٤٨. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00قال ابو داوود قد ثنى علي بن سعد الرملي قال حدثنا الوليد ابن عبد العزيز وعبدالله ابن العناء عن عبادة نحو حديث الربيع بن سليمان قالوا فكان مدخول يقرأ في المغرب والعشاء والصبح
0:21فاتحة الكتاب في كل ركعة سرا قال مقفول اقرأ بها قال مقفول اقرأ بها فيما جهر به الامام. اذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت سرا. فان لم يسكت اقرأ بها قبله ومعه وبعده
0:39لا تتركها على حال هذا الحديث به على وجوب قراءة الفاتحة على كل مصل سواء كان منفردا او مأموما سواء صلى وحده لو صلى مأموما خلف الامام لكنه اذا صلى قلب الامام
1:07الذي ينبغي له ان يستمع قراءة الامام فليتعين عليه ذلك يجب على المأموم من ينصت في قراءة الامام ويستمع لها لله جل وعلا قوله فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
1:30وافسروا اهل العلم انها المراد بها الصلاة. قراءة الصلاة وكذلك الاحاديث التي مرت ولكن ينبغي الا تتركها بحال ذلك انه اذا كان الامام يقرأ سرا فلا اشكال في ذلك مأمور بقراءة الفاتحة
1:57وكذلك الصحيح ايضا انه يقرأ السورة الامام اما اذا كان يقرأ جهرا والذي ينبغي للمأموم ان يقتصر على قراءة الفاتحة فقط ولا يقرأ غير الفاتحة ثم قراءته للفاتحة يعني بعد ما يفرغ الامام من قراءة الفاتحة
2:29ولا ينبغي له ان يقرأ مع الامام جاء النهي عنه وكذلك الاية تدل على ان المأموم لا يقرأ معك وانما عليه الاستماع ثم اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة فانه عادة
3:00اذا سكت يستطيع المأموم ان يقرأ الفاتحة اذا لم يستطع يقطع الفاتحة ويستمع قراءة الامام ثم اذا ثبت قبل الركوع يكمله الفاتحة من حيث وقف اما كونه يقرأ والامام يقرأ
3:27هذا لا باب من كره القراءة بفاتحة الكتاب اذا جهر الامام قوله اذا جهر الامام يعني اذا كانت الصلاة فيها القراءة جهرا يوم ان القراءة جهرا تكون في صلاة الليل فقط
3:49وصلاة الجمعة صلاة العيدين الصحيح من اقوال العلماء كذلك صلاة وصلت كلها على الصحيح ان الامام يجهر بالقراءة فاذا جهروا من العلماء يقول لا يجوز للمأموم فليقرأ ولو بفاتحتك عليه ان يستمع
4:22انه جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان له امام وقراءته قراءة له حديث ثابت جاء من طرق صحيح والمعنى ايضا يعطي هذا لان المأموم استمع لقراءة الامام
4:48فاذا فرغ يعني قراءة الفاتحة امن عليه على ان دليل على انه بمثابة الذي يقرأ هو والامام مشتركان الاجابة المستمع لهذا رأى من العلماء ان المأموم لا يجوز له ان يقرأ وهو يسمع قراءة الامام
5:22اما اذا لم يسمع قراءة الامام او كان الامام ساكتا او اه مصرا بالقراءة انه يقرأ يقرأ الفاتحة وايضا يقرأ سورة بعد الفاتحة. اذا امكنه ذلك قال ابو داوود عن مالك عن ابن شهاب
5:42عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرف من صلاة جهر دار فيها بالقراءة فقال القرار معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله
5:59قال يقول ما لي ينازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:19قال ابو داوود روى حديث ابن تيمة هذا معمر ويونس واسامة ابن زيد عن الزهري على معنى ذلك وقد سبق الحديث الذي قبل هذا وقوله صلى الله عليه وسلم بعدما سأله
6:40فيكم من يقرأ وقال قالوا نعم اذن وقال لا تفعلوا الا بفاتحة لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فاستثنى فاتحة الكتاب قالوا هذا يدل على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم لان الرسول صلى الله عليه وسلم
7:10هذا الصلاة التي لا يقرأ بها بفاتحة الكتاب خداج يعني ناقص كل صلاة لا يقرأ بفاتحة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج قالوا هذا يدل على تعين قراءة الفاتحة كل مصل
7:45ان هذا عموم لا يخرج منه مصل من المصلين سواء كان عموما او منفردا. اما المنفرد لا اشكال انه يجب عليه القراءة لكن الكلام في المأموم الذي يكون خلف الامام
8:04حينما يقرأ وفي هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ خلفه فصار هذا ايضا عاما شمل الفاتحة معلوم انها اذا جاءت النصوص بعضها فيما يظهر يخالف بعضا ان العلماء فيه كلام
8:35النظر في ذا الترجيح انظر الى الترجيح اذا لم يمكن الجمع امكن الجمع والا نظر للترجيح. والحديث المتقدم وقد وثقه جماعات من العلماء والامام مالك روى له في روى الامام مالك
9:10شخص فهو عنده ثقة على كل حال الحديث اقل درجات انه حسد درجاته حسن يجب العمل به ولكن ليست نصا في هذا يعني تحتاج يعني انه يدخلها التخصيص اذا جاء عاما
9:38هنا لا تفعل لا تقرأ وهناك قال لا تقرأوا الا بام القرآن بفاتحة الكتاب الاستثناء بفاتحة ام الكتاب اخص من هذا ويقضي على هذا يكون الحكم له هكذا قال الذين يوجبون
10:00القراءة وهو ظاهر التوجيه راح قال ابو داوود مشتت واحمد بن محمد المروزي ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف وعبدالله بن محمد الزهري طيب ما الشرح قالوا حدثنا سفيان عن الزهري سمعت ابن كلمة يحدث سعيد ابن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلى بنا رسول الله
10:27صلى الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح معناه الى قوله ما لي انازع القرآن قال مشدد في حديثه قال معمر فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:45وقال ابن الشرح في حديثه قال معمر عن السفري قال ابو هريرة فانتهى الناس وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم قال سفيان وتكلم الزهري بكلمة لم اسمعها لم اسمعها. فقال معمر انه قال فانتهى الناس
11:05قال ابو داوود ورواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وانتهى حديثه الى قوله ما لينازع القرآن؟ ورواه الاوزاعي عن السفري قال قال الزهري فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرأون معه فيما يجهر به
11:25صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود سمعت محمد ابن يحيى ابن فارس يقع يقول قوله فانتهى الناس من كلام السخرية المقصود بهذا الاختلاف في كلمة فانتهى فانتهى الناس او من كلام معمر
11:48او من كلام ابي هريرة ان هذا قول ابي هريرة قوله فانتهى الناس عن القراءة وقد سبق حديث ابي هريرة الباب الذي قبل هذا انه في نسبة الفاتحة بين العبد وربه
12:11انه لما سئل على القراءة خلف الامام قال اقرأ بها في نفسك يا فارس سأله الراوي الذي يروي عن كيف اصنع؟ كيف الفاتحة فقال اقرأ بها سرا في نفسك يا فارس بيني
12:32سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وذكر الحكي فهل هذا يخالف ما سبق قوله فانتهى الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:53لانه افتى لما سئل قراءتها سر قالوا اذا تحمل هذا قوله فانتهى عن الجهر على الجهر لا احد يرفع صوته وانما يسر الفاتحة لنجمع قول ابي هريرة هذا وقوله السابق
13:23وهذا فيه تكلف ظاهر انما ظاهر هذا انهم اصبحوا لا يقرأون هذا هو ظاهر لا يقرأون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الجهرية التي يسمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
13:45وقول الذين يقولون ان قراءة المأموم تكون في السكتات لا يخالف هذا يتفق مع هذا تماما ومن فعل ذلك هو يخرج من الخلاف ويعمل الواجب عليه يعني لا يرتكب محرما
14:12ويؤدي ما وجب عليه على قول جدير العلماء الذين ينجبون القراءة المسألة فيها طرفات يعني للعلماء منهم من يوجب القراءة ويقول يعني على المأموم ويقول اذا كان المأموم لا يقرأ الفاتحة فصلاته باطلة
14:40الا اذا ادرك الامام راكعا فانها تسقط عنه قراءة الفاتحة يدخل معه في الركوع في الركعة ولا تلزمه قراءة الفاتحة. اما اذا ادركه قائما لا بد من القراءة وهذا عندهم واجب
15:06اذا تركه الصلاة غير صحيحة الطرف الثاني بالعكس يقولون اذا قرأ الامام يحرم على المأموم انه مخالف القرآن مخالف احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واما الاحاديث التي فيها الوجوب
15:37ولها احتمال ان تكون مثلا على هذه احتمل ان تكون في احوال واذا الذي يقرأ سكتات يخرج قول هؤلاء وهؤلاء ويأتي اتفاق بالشيء الذي يجب عليه ولا يرتكب لهذا ينبغي
16:10يصلي ان يعتني بهذه المسألة لا يقرأ وهو يسمع الامام يقرأ يقرأ الفاتحة فقط اذا راعى هذا امكنه ذلك بسهولة ويفعل ما وجب عليه واما هذا فانتهى الناس قول ابي هريرة
16:40انتهى الناس القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قوله لا تفعلوا قول ما لك نازع القرآن ومعنى انازع يعني انه يثقل عليه وهذا معناه ان هناك من يرفع صوته بالقراءة
17:07وان كان لا تتميز قراءته لكن يكون له صوت يسمعه من قرب منه هذا ايضا محذور اخر وهو ان المصلي لا يجوز له ان يشوش على من بجواره كما جاء الحديث
17:32لكم كلكم تناجون الله جل وعلا لا يشوش احدكم على الاخر او نحو هذا يقرأ بنفسه وكذلك الدعاء والذكر والتكبير وغيره من اذكار الصلاة ينبغي الا يرفع به صوته ويخلط عليه
18:08سمع الصوت مثلا اختلط عليه ما يقوله الدعاء ومن القراءة وغير ذلك وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما لم ينازع القرآن عن القراءة يقولون هذا دليل على ان
18:31الذي نهي عن الشيء الذي اما قراءة سرا انها فان الفاتحة واجبة ولكن الحديث الذي ذكرنا في المسألة وقوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام وقراءته قراءة له
19:00لانه يجب عليه ان يستمع للقراءة ولهذا شرع له التأمين عندما يقول الامام امين بالفاتحة معنى ذلك انك انت والامام سوا في القراءة الاجابة امين اللهم استجب هذا الدعاء الذي في الفاتحة
19:30واستدلوا ايضا قصة موسى وهارون لما دعا موسى عليه السلام على فرعون وقومه ربنا انك اتيت فرعون قومه زينة في الحياة الدنيا. ربنا يضل عن سبيلك الى اخر الايات في اخرها قال الله جل وعلا قد اجيبت دعوتكما
20:02يستقيما ولا تتبعان سبيل الذين اخبر جل وعلا عن موسى وهارون بالتسلية وموسى يدعو وهارون يؤمن هذا دليل على ان المؤمن على الدعاء مثل الداعي تماما كذلك يقولون الذي يستمع للقراءة بالاضافة الى النصوص
20:31باب من رأى القراءة اذا لم يجهر من رأى يعني من رأى ان القراءة عينة او مستحبة على الاقل اذا لم يجهر الامام يعني في الصلاة يسر صلاة الظهر وصلاة العصر
20:55ومثل الركعتين الاخيرتين من صلاة العشاء اخيرة صلاة المغرب وهذه المأموم يقرأ فيها يقرأ الفاتحة واما فانه يقرأ الفاتحة وسورة قال ابو داوود قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي
21:29قال اخبرنا شعبة المعنى عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر جاء رجل فقرأ خلفه سبح اسم ربك الاعلى فلما فرغ قال ايكم قرأ
21:47قالوا رجل قال قد عرفت ان بعضكم خالجنيها قال ابو داوود قال ابو الوليد في حديثه قال شربة فقلت لقتادة اليس قول سعيد انصت للقرآن قال ذاك اذا جهر به
22:03وقال ابن كثير في حديثه قال قلت لقتادة كأنه كره قال لو كرهه نهى عنه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا نهى عن الجهر ومعنى قول الصال جنيها
22:23يعني انه لبس علي بعض الايات فيه الذي مثلا يجهر ثم يجهر خلفه قارن اخر قد يخلط عليه عليه وهذا معنى قوله السابق ما لي اقول نازع القرآن منازع القرآن
22:48نازع القرآن يعني كأن احدا يأخذ الاية التي يريد ان يقرأها قبله وهذا الكلام قال جنيها نفس المعنى السابق ثم قول لو كان كره ذلك لنهى عنه يعني انه يقول الحديث ليس فيه نهي
23:15ليس فيه نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن القراءة وانما فيه النهي عن الجهر نهاهم ان يجهر احد للقراءة خلفه فهذا دليل على ان القراءة في الصلاة السرية يعني
23:33اذا كان الامام يسر قراءته ولا يجهر بها انها مشروعة يقرأ ولاسيما بفاتحة الكتاب فان هذا متعين هو ما زاد على الفاتحة مما تيسر السورة او بعض السورة الذي يتيسر
23:52يقرأ فيه ولا يسكت القراءة اولى من السكون قال ابو داوود قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن زوارة عن عمران بن حصين ان نبي الله صلى
24:10ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فلما انقتل قال ايكم قرأ بسبح اسم ربك الاعلى فقال رجل انا. فقال علمت ان بعضكم خال جنيها هذا نفس الحديث السابق وفيه دليل
24:28على ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الظهر ما كان يطيل بها القراءة احيانا قراءة سبح اسم ربك الاعلى كان يقرأ بها وبنظائرها الاحاديث التي مرت سابقا انه كان يقرأ صلاة الظهر
24:54ويذهب احدنا الى يأتي الاهلي ويتوضأ ويدرك الركعة الاولى هذا ليس دائما هذا في بعض الاوقات وانما صلاته صلى الله عليه وسلم انها كانت خفيفة كاملة ولا يشق على المأمومين
25:18وقد سبق انه صلى الله عليه وسلم اما الناس ان يصلي صلاة خفيفة مع التماح وعين السور التي يقرأ البروج السماء والطارق سبح اسم ربك الاعلى وضحاها والليل اذا يغشى
25:42بين هذه السور قال اقرأ بي وليس المعنى انه يقرأ بهذه فقط انما يقرأ بها ونظائره ما هو على قدرها في وهذا الحديث اتفق مع ذاك باب ما يجزئ الامي والاعجمي من القراءة
26:04الامي نسبة الى الام وهو الذي لا يقرأ ولا يكتب ان الانسان ولد من يوم ولد لا يعرف شيئا فاذا بقي على عهده لما ولد يتعلم لقراءة وكتابة الى امه الى امه
26:32وقيل ان النسبة العرب لان العرب اميون يعني لا يقرأون ولا يكتبون قال الله جل وعلا والذي بعث في الامة رسولا منه والمقصود بالاميين العرب ليست القراءة والكتابة من بشأنهم ولا من صنعته
27:03كانوا بدون قراءة ولا كتابة واذا وجد قارئ وكاتب فهو قليل فيه قليل او قد يكون نادرا وقيل الام هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة وهذا عند الفقهاء اذا قال الفقهاء
27:31انها لا تصح صلاة الام بمثله فمقصودهم الذي لا يحسن قراءة الفاتحة يسمونه امي وهذا كله صحيح الى امه الى العرب والذي لا يحسن قراءة الفاتحة يسمى امي فاذا كان الانسان
27:59لا يحسن القراءة لا يستطيع ان يقرأ او لا يحسن قراءة الفاتحة فماذا يصنع واما الاعجمي الاعجمي يطلق على معنيه احدهما الذي في لسانه لا يستطيع ان يعرض الحروف قال هو اعجمي
28:34والثاني الذي لا ينطق اللغة العربية يكون كل من لا اللغة العربية اعجمي اما اذا قيل عجبي فهذا المقصود به فرد من العاجلة الذين لا يتكلمون اللغة العربية اما الاعجمي فقد يطلق على العربي
29:06اذا كان عنده لقنة لا يحسن خارج الحروف او لا يقيمها من مخارجها فاذا كان لا يعرف القراءة الا وتغيير بعض الحروف فهو اعجب فما الحكم كيف يصنع الواجب على العبد
29:31فليتعلم ما به تصح صلاتك هذا امر متعين الذي تصح الصلاة به اقل ما يقال هو الفاتحة الفاتحة لا تصح الصلاة بدون اما غيرها من القرآن فلا يلزم ان قراءة السورة
29:55الزائدة على الفاتحة سنة ليست واجبة متعينة انما المتعين قراءة الفاتحة على هذا يتعين على المسلم ان يتعلم الفاتحة واذا اخلى بالامر وتساهل به فهو اثم اذا كان يقدر استقيم
30:20اثما اذا اخرها وقتا يمكن ان تجب عليه الصلاة وهو يستطيع ان يتعلمها قبل وجوبه كونوا اثما واذا قدر انه لا يستطيع سواء كان اميا اعجميا ما الحكم سيأتي في الحديث نعم
30:52قال ابو داوود وهب ابن بقية قال اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المقتدر عن جابر بن عبدالله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرأوا فكل حسن
31:14وسيجيء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتأجلونه ولا يتأجلونه كونه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا العربي والاعجمي فقال اقرأوا فكل حسد سوف يأتي قوم يقيمونه
31:41كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلون القدس هو السهم قبل ان يراش ومعلوم ان السهم يكون مقاما اقامة دقيقة ما هو معروف اليوم؟ السهام التي توضع في البنادق لابد ان تكون مقامة
32:11دقيقة لا يكن واحدا زائدا على الاخر فهو صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي قوم حروفه ويخرجونها من مخارجها اقامة كاملة لا نقص فيه ومع ذلك يتعجلون اجر القرآن ولا يتأجلونه ما يطلبون به ما عند الله
32:46وانما يطلبون به الدنيا وهذا دم لهم وانهم ارتكبوا جرما يعاقبهم الله عليه وقوله في اوله اقرأوا وكل حسد يعني الذي يقيم الحروف والذي كل هذا حسد لا بأس به
33:18فهو دليل على التساهل انك انسان اذا كان لا يستطيع اقامة القرآن انه لا بأس ان يصلي به لا بأس ان يصلي وتسرق صلاته وهذا وجه الدليل بالترجمة قوله صلى الله عليه وسلم كل الحسد
33:43وقد جاء في الحديث الصحيح الثابت صلى الله عليه وسلم قال القرآن على سبعة احرف ان كان هذا الحديث مما اشكل على العلماء لانه والصحيح من اقوالهم في هذا ان المقصود
34:12سبعة الاحرف اللهجات عربية وليست وليس المقصود سبع قراءات التي عرفت الان بالقرة السبعة فان هذه حادثة بعد قارئ يقرأ بقلب حرف الى الحرف الاخر يدل على هذا هشام ابن حكيم اللي كان ابن هشام
34:48مع عمر ابن الخطاب الذي ثبت في الصحيحين عمر رضي الله عنه استمعت لقراءة حكيم بن هشام الشعب الحكيم اذا هو يقرأ سورة الفرقان استمعت الى حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:14ان اساوره في صلاته حتى انتهى من الصلاة فلما سلم بردائه ولببته به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله سمعت هذا يقرأ قراءة قال ارسله ارسله فقال اقرأ يا حكيم
35:47فقرأ القراءة التي سمعته يقرأها لما فرغ قال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لعمر اقرأ يا عمر قراءة القراءة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هكذا ان انزلت
36:08ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف اقرأوا ما تيسر معلوم ان حكيم وعمر من قريش اذا لا تكون لهجات انما تكون حروف حرف مرادي في الاخرة تعال واقبل وهلم
36:42وما اشبه ذلك فهذه كلها نأتي بمعنى واحد هذا هو اصح اقوال العلماء في قوله فان القرآن انزل على سبعة احرف قد صح بسبب ذلك فجبريل عليه السلام جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
37:08قال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد قال اسأل الله التخفيف ان امتي فيهم الكبير الشيخ كذا وكذا. فهم لا يستطيعون ان يقرأوا على حرف واحد. فجاءه واقرأ وقال اقرأ على حرفين
37:32الى ان وصلت سبعة قال كلها شاف كافر ثم ان هذه رفعت هذه نحو سبع ليس موجودا اليوم المصاحف حرف واحد الذي كتبه امير المؤمنين عمر اه عثمان رضي الله عنه
37:59وهو الذي وزع وسع المصحف الذي كتبه على الامصار واخذ ما سواه ومنعه وهذا ايضا من رحمة الله جل وعلا لان السبعة ادت ما كان ينتظر انه يحدث العرب ان
38:29العرب تختلف السنته لو كلف احدهم ان يتكلم بلغة قبيلة اخرى لصعب عليه الكثير وشق عليه الله جل وعلا عنهم ذلك حتى انتهى ما كان يتطلب هذا واصبح الناس يتعلمون
38:52يقرأون على حرف واحد رفع ذلك رحمة وحفظا لهذا القرآن لئلا يحصل فيه الاختلاف المقصود ان هذا الحديث يدل على ان الانسان اذا قرأ قراءة ما تحيل المعنى ولو كان فيها
39:16ان صلاته صحيحة قوله اقرأوا فكل الحسن انه قال جينا العربي او الاعرابي والاعرابي نسبة للعرب البادية وفينا الاعجب قال ابو داوود احمد بن صالح قال حدثنا عبدالله بن وهب
39:42قال اخبرني عمرو ابن الهيئة عن بكر ابن سواده عن سال ابن سعد الساعدي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نقترب فقال الحمد لله كتاب الله واحد
40:00وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود. اقرؤوه قبل ان يقرأه اقوام يقيمونه كما يقوم السلف اجره ولا يتأجله هذا نفس الحديث السابق ولكن قوله الحمد لله الى اخره ثم قال وفيكم الاحمر
40:22وفيكم الابيض وفيكم الاسود العلماء ان هذا اشارة الى ان القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم جاء للخلق كلهم الاحمر يقولون الاشارة الى الروم ان الغالب عليهم الحمرة واما الابيض
40:47اشارة الى الفرس ومن اشبهه لان البياض يغلب عليه واما الاسود العرب لان الوانهم غالبة فيها سمرة تقال له اسود فهذا دليل على العموم ان القرآن نزل للكل ومعلوم اذا كان هكذا
41:14ان الناس اكثرهم لا يحسن اللغة العربية انما مختلفة كيف يصنعون الواجب عليهم ان يتعلموا اللغة العربية حتى يقرأ القرآن بها لان القرآن لا قراءته الا باللغة العربية واذا ترجم الى لغة اخرى فليس هو القرآن
41:48ولا يمكن ان يترجم القرآن الى لغة اخرى هذا مستحيل انه اذا ترجم معناه تفسير معناه معنى يعني قد ترجم المعنى او بعض المعنى فقط بعض معاني الايات اذا كان المترجم للغتين
42:11اللغة العربية واللغة التي يترجم اليها انه ترجم بعض المعاني فقط اما هذا مستحيل لا يمكن انه نزل باللغة العربية على اسلوب معين طريقة واضحة معجزة العرب انفسهم عجزوا ان يأتوا
42:45الذين كانوا لا يجارون في الفصاحة عجزوا ان يأتوا بشيء مثلي فكيف يمكن ان ينقل ان يترجم الى لغة اعجمية هذا لا يمكن وانما ان الذي يترجم اللغة العربية تماما ويحسن اللغة التي
43:20ترجم اليها فانه قصار ما يقال انه نقل بعض معانيه وذلك ليس وقت