٣٨. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00صلى الله عليه وسلم على هذا لم يأمره ثم لما ركع قبل الصبح ولما قرر النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء مسرعا. وهو في المنام الامام مثلا وينظر النبي صلى الله عليه وسلم
0:42كما يرى قد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك نراهم في تسوية الصفوف والاعتداء والله اني لاراكم من قلبي كما وهذه ولهذا وقوله هنا لفعله في شيء وكونه ولا تعد
1:25تخطئة له في بعضنا هو الفعل الذي صوبه فيه ما هو الشيء الذي خبأه به من اداب الصلاة ومضى ايضا ان الانسان اذا خرج الى الصلاة ينبغي ان يخرج عليه السكين
1:53لانه منذ يخرج من بيته فهو هو في الصلاة انما يمشي على سكينة وما ادرك وما فاته قضى قد مضى هذا الحديث هذا من الامور التي ابو بكر هذا هو
2:27جاء مسرعا ابدا النفس ولكن الاسراع والمبادرة الى الطاعة والى امتثالا لله هذا محمود ومطلوب فهو من هذه الناحية على ذاك ومن الامور التي ايضا فيها كونه كسر قبل ان يصل لنفسه
3:03ثم مشى خطأ الله اعلم كم خطأ خطوة او خطوتين او ثلاثة حتى دخل في الصف وفعله هذا لانه شعر انه لو بقي حتى يصل الى الصف ركعة الكفوف فبادر بالتكبير والركوع
3:37قبل ان يصل الى الصف ليدرك الرجل هذا يدلنا ان الركعة تدرك بالرجوع وان هذا امر معلوم عند يأتي الكلام على هذا وكونه صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا
4:03يتوجه الى المبادرة والامتثال والحرص على اداء العبادة واجابة الداعي الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو له يزداد حرصا المبادرة الى فعل الخير وقوله ولا تحد بضم العين بالنسبة للدال
4:36الامر على سبيل النهي وهو مأخوذ من الاعادة وقيل ولا تعد ولا تعد ليش ولا تعد يعني لا تعيد الصلاة وقيل ولا تعدو ولا تعدو يعني من العدو والاسراع هذه هذه اللحظة
5:09جاءت في هذه من اوجه الثلاثة والصحيح من هذه الثلاث الثلاثة وان كان كل واحدة تختلف في الحكم عن الوقت لكن الصحيح الاول ولا تعد لا تعود الى هذا الفعل كله. وهو ايش
5:37او الركوع قبل الصبر الاسراع الوقوع قبل وصول الصف او كلا الامرين من هذا وهذا لان هذا جاء النهي عنه وهذا نهي عنه في مثل هذا الحديث اذا قال ولا تعود وش معنى هذا؟ وما الذي يقصد من من الحكم
6:18ان الدخول في الصلاة قبل الوصول الى الصف لا يرتد به ولا تنعقد الصلاة به قوله ولا تعد او لان هذا مكروب لو كان مثلا لا تنعقد الصلاة به ولا يعتد به لامره بلحا
6:45هذا الذي هذا وجه الاستدلال لمن قال المقصود بالصلاة قبل ان يصلي نفسه ولكونه لم يبق منفردا التقدم ودخل بالصف لا الكبر ويكون ذليلا للذين قالوا ان الفرض خلف الصف لا تصح
7:25ولكن عند الامام احمد وغيره تفصيل في هذا وهو ان الانسان اذا فعل مثل ما فعله ابو بكر ان صلاتهم صحيحة مع ان هذا مكروه صحيح ومثله لو كبر خلف الصف
7:54ورفع مع الامام وحده وقبل الرفع من الركوع جاءه الاخر قصفت معه ان صلاته تكون في الدين ولا يعتبر منفردا ببالك لان هذا الذي جاء ادرك معه الركعة صدق عليه انه صدق
8:20وانه ليس فرض اما الا وجه ولا تعدو ولا تعد كلاهما ضعيف الثابت ولا ولا ولا تعد ولا تعد بظم العين لا تعود الى مثل هذا وهو دليل على ان
8:49الركعة يعتد بها اذا مثلا دخل الصلاة قبل ان يصل الى الصف ثم دخل في الصف قبل ان يرفع الامام من الركوع ولكن هذا مكروه وان كان مع الصحة بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
9:10لم يأمر ابا بكر ابا بكرة السعادة وقد نهاه عن ذلك دل هذا على كرامة وفي هذا ايضا دليل واضح على ان قراءة الفاتحة من المأمون ليست واجبة متعددة لانه
9:38في الركعة واحتد في هذه الركعة ولم اقرأ الفاتحة قطعا وهذا من الاحاديث التي اعيك الذين قالوا فرضية قراءة الفاتحة على المأموم وانها متعينة ومعلوم ان هناك احاديث صحيحة وصريحة
10:06ان الذي لا يقرأ الفاتحة صلاته هداة انه لا صلاة الا بام القرآن ولهذا الامام البخاري رحمه الله في كتابه جزء القراءة خلف الامام قال بان هذا الحديث خاص بابي بكر
10:31بخصوصيته لحبيبه ان الدلال منه واضح وهذا الذي اتاه اليه اجتهاده رحمه الله وسيأتي في هذه المسألة عند ذكره لان فيها العلماء فيها قديم والناس في هذا ومسالك واذا جاء
11:04يا اخوان نلخص كلامه قال ابو داوود حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا زياد الاعلم عن الحسن ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف
11:27ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فقال ابو بكرة انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. قال ابو داوود زياد الاعلى
11:47زياد ابن فلان ابن قرة وهو ابن خالة يونس ابن عبيد الله هنا ولا يضر وهذا مثل ما سبق ولكن فيه التفريق بالمشي صرح بانه مشى وهذا يدلنا على ان ابا بكر
12:18ابا بكر تكبيرة الاحرام وركع قبل ان يفصل رحلة الصف ثم مشى راكع حتى دخلت وهذا الفعل الذي فعل وهو الذي انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله ولا تعد
12:47ولانه اعتد بتلك الركعة دل على الصلاة تكون صحيحة سبب ان الفرق وانه يتعين عليه لو فعل ذلك ان يعيد الصلاة كما امره الرسول صلى الله عليه وسلم بها كان للجمهور
13:18في هذا الحديث لان صلاته صحيحة ووجهه الدليل لهم مثل ما سبق قالوا ابو بكرة اعتد بجزء من الصلاة وهو اول وكان منفردا عن واذا صح هذا الجزء سيكون الدليل مركب من ايش
13:51ها اي شيء مركب او غير مركب مركب من جزء من الحديث ومن القياس ومن القيادة والقياس عند لا يصح ولا ينتبه وانما القياس اذا لم يكن في المسألة فاذا كان فيها نص
14:25لهذا الادلة التي عليها المسلمون الكتاب والسنة القياس في شيء غير هذه الاربعة اشياء مختلف فيها وهي ترجع الى هذه الملك هل استقسام فلا مكان له الصحابي فهو يرجع الى هذا اليوم
15:15واما فهي امور فيها وبعضها ضعيف ولكن من العلماء من انكروا بعضهم لكن هل يعتد بخلاف اختلاف هؤلاء الذين يقولون ان القرآن فيه ومنقوص منه الصحابة كفروا ما عدا اربعة اشخاص منه
15:59ويرمونهم بالعواقب وبعضهم يجعل لعنهم كقوله سبحان الله والحمد لله والله هؤلاء لا سيما عندهم اصول غير اصول المسلم غير اصول اهل الايمان اهل السنة من اصولهم ان الائمة معصومين
16:38وانه اذا قال احدهم قولا وجب صلى الله عليه وسلم قال هكذا وعلى كل المقصود في هذا من الحديث واضح لم يأتي الركوع كله وهو منفرد وانما دخل في اوله ثم كمله لما وصل الى الصلاة
17:19لا يصح يكون شاء ان يكون دليلا بما قالوه كنا وهنا صرح كما قلت هل يجوز المشي للمصلي اذا كان في صلاة اراد ان يتقدم او يتأخر في حاجة وبدون حاجة فما يسقط
17:56فهل يجوز لك هذا الدليل على انه جائز والفقهاء اختلفوا في هذا وفي حد ايه الجائز من الذي لا يجد؟ او خطوتين ومنهم من قال والى ثلاث خطى او اربع خطى
18:27ومنهم من قال الى الصف الثاني الذي امام ومنهم من قال يجوز اذا لم يكن متوال قليلا ثم ثم يخطب فيما بعد منهم من يقول اذا كان لغير حاجة يبدو الموت يبطل الصلاة نقبل
18:49انه لا ينبغي ان يكون الا بهذا ومنهم من يجيشه في النثر دون الفقر ويصطدم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكون في الصلاة صلاة النافلة ويأتي من يستأذن عليه فيذهب يفتح الباب
19:20فتح الباب وهو في صلاته مستمر في صلاته كما جاء في حديث علي مرة استأذن له الباب وهو مستمد في شيء وكذلك لما كان في صلاة او الكسوف الشمس كسفت
20:06يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه قال الناس كشفت لموت ابراهيم يعني بعض الناس بعض الناس قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشمس لا تكسب بموت احد ولا لقاء
20:24ولكن الله يخوف يخوف عباده اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة كسفت الشمس كشوفا ذلك اليوم اذا خرج الرسول صلى الله عليه وسلم يجره جاره خوفا ان تكون الساعة صلوات الله وسلامه
20:51في اثناء الصلاة رأوه فقد ثم تأخر ورأوه مد يده ورأوه وضع يده دون وجهي وتطهير هذا دليل على ان التقدم والتأخر والمشي وهؤلاء يقولون في التطوع في صلاة السنة اما
21:19ولكن ما الدليل؟ يقال لهم ما الدليل على ان هذا يجوز في التطوع ولا يجوز النافلة وهل هذه الاشياء فثبتت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ما دليلنا لانه
21:43كذلك لا يجوز في هذا الجلسة في هذا الا ان يأتي ما دام ما جاء دليل اما قول الفقهاء في مسائل الصلاة الصور التي ذكروه لو فعل كذا لانقلبت نفلا
22:14ما عليه من دليل يقولون اذا كان مثلا عطش شديد يجوز ان يشرب ولو كان في فمه شيء ثم وابتلع يأتي ذلك من نافلة دون ان الاكل والشرب يبطنك اذا كان في فمه شيء
22:56هذه كثيرة وما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابا بكر ذلك كذلك ان يعتد بهذه الركعة ما هو دليل على ان ذلك جائز ولا سيما اذا كان المشي بلا شد خروجها
23:25انه يجوز ذلك لان الفرج في الصف وهذه الفرجية يدخل معها الشيطان وتوسوس للناس وقد ذكر خطاف الحديث او بعضهم ان الحكمة في منع المصلي خلف الصف منفردا الشيطان يأتيه من كل جانب
23:56يذكره اشياء لا تفتر عليه لو صلى المرصوص تدل على هذا او استأنسوا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فانما يأكل الذئب من الغنم وقوله صلى الله عليه وسلم فان يد الله على الجماعة
24:24وما اشبه ذلك وقوله ولا تدع فرجا للشيطان اذا يسقط سكوت واكمالها يمنع من يأتي ان يدخل بين المصلين الانسان يصلي منفردا يقول الشيطان يأتيه من كل جانب ولكن هذا
24:50لا نقول ان هذه هي الحكمة او هذه هي العلة هذا له معنى صحيح هذا معتمد احنا هذا ما ذكر في دليل معتمد عليه وانما اقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم
25:10الذي صلى في الاعادة يجب عليه ان يعيد بهذا الامر فقط الشيطان يأتيه من كل جانب وما اشبه ذلك فهذا امر اخر هذا تلبس وطلب للحكمة ليس عليه دليل واضح
25:34الله اعلم والخلاصة ان المشي المصلي اذا كان قليلا ولحاجة انه جائز والصلاة لا تكفر به هذا هو الذي تدل عليه السنة والله اعلم باب ما يستر المصلي باب ما يستر المصلي المكتوب
25:57الستر هنا ليس الستر الذي مضى وهو سقف العورة وانما المقصود الذي يكون امامه حتى لا يمر المار بينه وبين تلك السترة فما هو الشيء الذي يعتد به سترة؟ هذا هو المقصود بالباب
26:23قال ابو داوود حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن موسى بن طلحة عن ابيه طلحة بن الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:37اذا جعلت بين يديك مثل مغفرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك مسخرة الرحم المقصود بالرحم وهو الالة التي تصنع من الخشب وتوضع على ظهر البعير حتى يحمل عليها الحمل ويركب عليه
26:59وهذه الالة تكون من خشب لها اضلاع ولها معفرة ولها مقدمة للاسف الان نسيت هذه الاشياء لا توقف ان الناس ما يحتاجون اليك والرحل انه مقدمة مثل المؤخرة وهذه المقدمة
27:24لتمنع الراكب او يسقط مية وتلاتة والمؤخرة تمنعه ان يسقط من الخلق ولانها تمسك هذه الميزان التي جعلت على البعيد ويمسك من حبال مع الوسط الذي في الوسط يسمى والذي امام
27:56كل هذه جاء ذكرها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤخرة اختلف في قدره من العلماء من يقول هي ذراع اليد ارتفاعها يعني ومنهم من يقول قدرها وعلى هذا التثبيت
28:30يكون الستر اذا وضع الانسان امامه ما يكون ارتفاعه يكفيه ذلك هذا بالنسبة للارتفاع الغل فهل يعتبر فيه شيء وسلكه هذا بالنسبة للارتفاع الى الى يكونوا ثلثيرا ناس فكروه ومنهم من قال
29:15يكفي ولو كان مثل الشعب ومنهم من فكره في الحرب بهم او نقل العصا بدل الرمث يا ابن العصا معروف لنا الذي يأخذه الانسان بيده غالبا قد يكون العصا غليظا
29:43غالبا وحربته يوضع في رأسي فيطعن به هي من السلاح وسيأتي الحديث الذي بعد هذا وهو العنش في هذا انه لا يتحدث بشيء معين انه يكفي ثم هل يتعين ان يكون واقفا
30:31من العلو لو كان مثلا انحني الحرب من جهتنا الجهاد اذا كان له ارتفاع اما اذا كان لاصقا بالارض فهل يكفي على الارض فهل يكون سترا سيأتي حديث ضعيف بعد هذا يترجم عليه الايمان