٣٩. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه
0:21وكان يفعل ذلك في السفر فمن تم فمن ثم اتخذها الامراء وهي مشروعة لكل مصل سواء كان في النفي هذا يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة حتى
0:50غالبا ليس مثل وكان يأخذ كما مر فيصلي اليه اليها وتكون سترة لك ولمن خلفه ان سترة الامام من خلفه وسيأتي الابواب التي بعد هذا المصلي كما سيأتي الوعيد الشديد
1:47من يمر المصلي وهو المصلى ويأتي ايضا الذي يمت بين يدي المصلي انه شيطان يأمر بمقاتلته هذا يدلنا على ان الصلاة الى سترة اكمل واتم واكثروا اجرا مع الغترة الى غير الستر
2:23ثم يمر بينه وبين صلى مسجده الذي يسجد عليه او بين يديك كما جاء في الحديث ان ذلك ينقص من صلاته تذهب اذا شرع الرسول صلى الله عليه وسلم امرا
2:47امر به وجب اخذه وقبوله واتباعه ولو لم نعرف الحكمة والصدق مثل هذا اما كون يتلمس ما الحكمة في هذا انه يشوش على المصلي او انه مثلا مر بينه وبين مصلاه يصرفه عن الخشوع او ما اشبه ذلك فهذا امر
3:24لا كل ما على المصلي يعني شيخ امامة ينظر اليهم اشبه ذلك ولو لم يكن المصلي عن الاشتغال بها وفي هذا دليل على ان المصلي ينبغي لك ان يهتم بصلاتك
3:55فليحرص لا يكملها ويتمه قال ابو داوود حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين. يمر خلف العنزة المرأة والحمار
4:24قوله في البطحاء الوادي الذي معه السيل اذا جاء وهو الابطأ الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع كان مسافرا ولهذا انه صلى الظهر ركعتين ركعتين. انه كان يطفو وهو بمكة
4:57ثم قوله يمر من ورائنا المرأة والحمى المرأة والحمار كما سيأتي يقطعان الصلاة وهذا يدل ولانها اذا وضعت السترة انه لا يضر الذي يمر من خلفه من اراد ان يمر بينه وبينها
5:31او يدفع يقاتل كما باب الخط اذا لم يجد عصا العصا الضريبة في يعني العصا سترة ان يركز في الارض قائما الحرب منتصبة يصلي والعصا مثله في الارض ولكن اذا لم يجد
6:18قائما يصلي اليك امكن ومعه عصا وما اشبه ذلك فانه يضعه اذا امكن ان تكون مستندا لا يضعها امامك كانت الارض لا يستطيع ان اذا كان في ارض مثلا لا ترتكز فيك
6:49واذا لم يجد ذلك فهل يكفيه ان يكف خطا امامك وما صفة الخط الذي يكون قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا اسماعيل ابن امية قال حدثني ابو عمرو ابن
7:12ابن حريب انه سمع جده حريثا يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. فان لم يجد فلينصب عصى. فان لم يكن معه عصى فليخطط خطا ثم
7:31لا يضره ما مر امامه اذا صلى فليجعل فليجعل هذا الامر والامر هذا كما يقول الله منك وبين من العلماء لكن الحديث لا تقوم به حجة السلام عليكم ولم يثبت كما
8:12ولكن اذا لم يخالف اصلا ولا نصا لا بأس بالعمل به هذا غير صحيح هذا غير صحيح اذا كان ضعفه شديد اذا كان وهناك ما يعبده من ضعيف اخر فهذا هو الذي
8:49قالوا انه يوحى هذا لم يقبل يعني ما هو فرط رواية وضعيف رجل ضعيف التراني في السند لا يعرف حاله كان الامر هكذا فلا داعي قال ابو داوود حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا علي يعني ابن المديني عن سفيان عن اسماعيل ابن يمية عن ابي محمد
9:33بن عمرو بن حريث عن جده حوريت رجل من بني عذرة عن ابي هريرة عن ابي القاسم صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديث القط قال سفيان لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث. ولم يجيء الا من هذا الوجه
9:51قال قلت لسفيان انهم يختلفون فيه فتذكر ساعة ثم قال ما احفظ الا ابا محمد ابن عمرو قال سفيان قدم ها هنا رجل بعد ما مات اسماعيل ابن امية فطلب هذا الشيخ ابا محمد حتى وجده فسأله عنه فخلط عليه. قال ابو داوود وسمعت احمد بن حنبل
10:15سئل عن وصف الخط غير مرة فقال هكذا عرضا مثل الهلال. قال ابو داوود وسمعت مسددا قال قال ابن داوود الخط بالطول قال ابو داوود وسمعت احمد بن حنبل وصف الخط غير مرة فقال هكذا يعني بالعرض حورا دورا مثل
10:37يعني منعطفا هذا من ابي داوود الى وانه غير كافر ومع ثلاثة لانه من باب المندوبات وليس من باب الواجبات يكون حظه واسع ولهذا وصف الامام احنا في الفقر البلاد
11:25وابن داوود يقول انه يكون مستطيلا يحبه هكذا امامه حتى يجعله دائرا هذا لا اثر له فاذا عمل به الانسان لا ليس هناك شيء يترتب عليه وانما كان من المندوب اليه
12:16قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال رأيت شريكا صلى بنا في جنازة العصر فوضع قلنسوته بين يديه يعني في فريضة حضرت
12:37كانوا ينتظرون مستمعيه يصلوا عليه صلاة العصر فصلى بها فوضعها امامه ستره على ان السلف يعتنون بامر السترة وانهم يعتبرون كل شخص يرتفع يقول له انه ستره سواء كان لباس يوضع على الراس
13:15وهو اذا كان الانسان معه ثوب او معه شيء خير الثوب فيضعه امامه سترا وهذا وان كان اثرا يعتنون احاديث وما يفعلونه ان يكون ثابتا وان يكون مسنونا يتبعون في ذلك
13:54على انهم يصلون على الجنائز في المسجد لمن يكره هذا ذاك مثلا اماكن مخصوصة خلف المساجد المقابر وما اشبه ذلك يجعلونها مصلى للجنائز الا لحاجة باب الصلاة لا الراحلة هل تكون الراقية سترا
14:40والراحلة هي الناقة اذا رحلت وهل الرحل له عبرة في هذا قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو ابن بقية وابن ابي خلف وعبدالله ابن سعيد. قال عثمان حدثنا
15:04ابو خالد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بعيره كان يصلي الى بعيده السفر كان مسافر اذا قدر انه يصلي وهو نازل
15:22النافلة فانه يصلي بنا بعيدا ولكن حتى وان صلى صلاة الفريضة ان هذا جائز وهذا هل هو خاص في البعيد وفي كل الحيوانات وهل هذا مثلا يعارض ما سبق في مبارك الابل
15:49العلماء في هذا اخذ بظاهر هذا الحديث الصلاة اليها يكون سترة هي مندوب اليه كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هذا في كل حيوان الا ان يكون ان هذا
16:37خرج حيوانات التي يقول الصلاة اليها لان الفقه من الكلب يرفع الصوت فليكون الحيوان مطلقا ابن ادم ويأتي الكراهة في بعض الصور الصلاة الانسان في بعض السور كما حديث يدل
17:13على العموم الشافعي فصل فيها الصلاة حيوان لانه يظهر انه ما بلغه نووي فهذا ولا معنى للمنح منه لكن يظهر ان الامام الشافعي ما بلغه هذا الحديث وقد قال فهو مذهبي
17:53اذا هو ما الهوى اما عند المالكية فله تفصيل في هذا انهم يقولون اذا كان الحيوان مأكول له اما اذا كان غير مأكولا فاقول الله فلا تصح الصلاة يصلي كذلك انه لا يصلي الى الحمار
18:25كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب الحمار عليك انه لا يسمى على سبيل المجاز انه يرتحل لكن راحلة غالبا تطلق ولكن هذا تخصيص من الحديث او النظر صحيح انه يصح
19:04يكون سترا اذا صلى الى سارية او نحوها اين يجعلها منه هل الى وسطها اليها صمودا او يجعلها عن يمينه او عن يساره حاجبه الايمن او حاجبه الايسر قال ابو داوود حدثنا محمود ابن خالد الدمشقي
19:42قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو عبيدة الوليد ابن كامل عن المهلب ابن حجر البهراني عن ضباعة بنت المقداد ابن الاسود عن ابيها قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لا عود ولا عمود ولا
20:01شجرة الا جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا هذا فيه الانسان اذا صلى الى سترة لا يتوسط منها وهذا اذا لم يكن حائض يكن شيئا كثيف عريضا
20:22مثل العمود شجرة او الحجر الذي يرصد او ما اشبه ذلك انه لا يستقبله استقبالا يقولون لان هذا فيه مشابهات الذين ينصبون وجوههم الى الهتي والمقصود من الصلاة اليه ان يمنع الماء
20:54بينه وبين مصلاه هذا مقصود المصلي والمسلم مغمور مخالفة الكفار حتى في الامور الظاهرة يعني التشبه فهم ممنوع في كل شيء في امور العبادات ثم في هذا صلاته الى السترة
21:29مقصودة بان يمنع امنع السترة يأتي فماذا؟ بين يديه من اي شيء كان ما هو المقصود بني ادم فقط حتى لا يدعها تمر بينه وبين مصطفى ولكن الحديث ضعيف وسندا
22:06ما بينه انه رواه هذا الطريق واخلف في اسهاده فعلا فعلى كل هو ضعيف الصلاة ينبغي للانسان انه يأخذ بها ويأمر الناس يجعل بما استضاف الصلاة الى المتحدثين والنياب هل هي جائزة
23:12الانسان النائم امامك وتجعله لك سترا او تجعله امامك وتصلي او جماعة يتحدثون ويتكلمون ستقوم وتستقبلهما تصلي امامك هذا جاء النهي عنه كما سيتبين لنا في الحديث هذا قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبدالله بن يعقوب بن اسحاق
23:50عمن حدث عن محمد بن كعب القرضي قال قلت له يعني لعمر بن عبدالعزيز حدثني عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث
24:08يظهر انه رأى عمر بن عبد العزيز يصلي ان خلف نائم او خلف من يتحدث روى له هذا الحديث ذلك لان النائم قد ينكشف منه شيء او يبدو صوت او ما اشبه ذلك
24:32والمتحدث قد يظهر الكلام هذا يشغله في النظر وهذا يشربه في السماء الانسان مأمور بان يحضر صلاته وان يجتهد بحضور قلبه ما يقول وما يفعله انه يقوم بين يدي الله جل وعلا
25:02وهذا من باب دفع الامور التي قد تنقص الصلاة والدليل على ان الاستاذ مأمور لطلب ما يكمل صلاته من كل وجه وصلت الى سترة ولا كونه مثلا يفرج قلبه ويبتعد عن الامور التي تشغله
25:27سواء المنظور اليها او المسموعة انه اذا سمع الكلام ربما يشغله ويلتبس عليه دعاءه او قراءته ينسى في صلاته او يذكر او مثلا ينفيه ذكرى لما يكون هذا المتحدث وكذلك
25:58على كل مطلوب منه يفعل ما يحصل به تكميل صلاته وتمامه لهذا نهي النفوس هو تزويق المساجد نقشها وتجويفها المصلين الناظرين اليه وليس هذه عمارتها عمارتها في طاعة الله جل وعلا وعبادته فيه
26:34الحديث السابق الذي قلنا هل يعارض مثلا عن الصلاة في مبارك الابل انه لا يحاربك الانسان يصلي راحلته ليست ليست صلاة في مباركها والمبارك المقصود بها تأواها الذي تبيت فيه
27:07عاق هي التي تعطن فيه يعني تقيم فيه ويتكرر ظروفها فيه تكون فيها اقوالها وارواتها وليس معنى ذلك ان قول البعيد وروحه نجس انه ليس بنجس ولكن جاء تعليل ذلك
27:43انها خلقت من الشياطين واذا خلقت من الشياطين يكون هذا خاصا بها ولهذا لما سئل مراكز الغنم فيصلى فيها؟ قال نعم والغنم والابل كلها في الاكل وكلها طاهرة وظاهرة النجس
28:25يبقى على ما دل عليه النص ودليل ذلك انها طاهرة النبي صلى الله عليه وسلم قصة العورانيين المدينة يذهب مع ابني الصدقة اشربوا من الفانها ومن لم يكن البول طاهرا
28:56ما امرهم بقربهم ان المجلس حرام دل هذا على طهارة انه ليس المقصود بالمن من الصلاة وهو نجاسته هل هي طاهرة لو قدر ان الانسان صلى على بول بعيد او روث بعدين من بعيد
29:26صحيحة وان حديث ابن عباس فنزته من البول وان عامة اه عذاب القبر منه في قول الانسان انه مر بقبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى
29:57وقال ان احدهما كان يمشي بالنميمة هذا سبب تعذيبه الاخر فكان لا يتنزل من البول يعني انه لا يحتار ولا يبالي اصاب بدنه او ثوبه ويصلي بك هذا دليل على انه ما
30:27انه هذا هو سبب عذابهم المشي بالنميمة وعدم التنزه من البول اذا البول الذي يجب التنزه منه ما كان نجسا ليست بنجس وكذلك عرفوها ولعابها وما اشبه ذلك الصحيح بوله ولحمه
31:23باب الدنو من السترة ان الذي يصلي بلا سترة ينبغي له ان يدنو منه انه يبني كثيرا انه لا يكون بينه وبين سترته الا ممر الشاة وقد يكون بدل ثلاثة تجربة منهم لا يكون قدر ذراع
31:59منهم هذا هو الصواب قال ابو داوود حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وحامد بن يحيى وابن السرح قالوا حدثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي حفمة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:28اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته قال ابو داوود رواه ابن محمد عن صفوان عن محمد ابن سهل عن ابيه او عن محمد ابن سهل عن النبي صلى الله عليه
32:45وسلم قال بعضهم عن نافع بن جبير عن سهل بن سعد واختلف في اسناده هذا فيه الامر من الامور فليتنو منها لا يقطع الشيطان عليه الصلاة من السترة يمنع الماء
33:06وهذا دليل على انه ايضا ان الستر تمنع الشيطان يكون في هذا ايضا اعمال السترة ان الانسان اذا صلى الى غير سترة قد ينشغل يتسلط عليه الشيطان اكثر اذا صلت الى سترة
33:27يمنع ذلك عنه والمقصود منع من يمر بينه وبينه وسيأتي الامر بمقاتلتك هذا ايضا خفيفة كما سبق ان طلب تكميل الصلاة واتمامها مطلوب من كل وجه وان على الانسان ان يسعى في ذلك ما استطاع
34:02قال ابو داوود والنفيلي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال اخبرني ابي عن سهل قال وكان بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنك. قال ابو داوود الخبر للنفيلي
34:21انه رواه انس وهذا رواه باللفظ وهذا يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدنو من السترة وهذا الذي يمكنه من يمنع من يمر بينه وبين سترته من تباعد عنها فانه قد لا يمكنه ذلك
34:48لا يتمكن من منعه من يريد ان يمر بين الانسان وبين سدرته باب ما يؤمر المصلي ان يدرى عن الممر بين يديه. اما الحديث الذي اما الحديث الاول الذي فيه
35:07يقال بان لا يقطع عليه الشيطان صلاة كثير من يقول ان الشيطان هنا المقصود كل ما ان المار سمي شيطانا يمر بين يدي المصلي بعضهم يقول المقصود الجن انه يتسلط على الانسان
35:32اذا لم يكن اكثر يصلي اليه الشيطان يستعمل الانس والجن جل وعلا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم قال استعذ بالله شياطين الانس والجن. فقال اوى للانس شياطين؟ قال نعم
36:10كل من ابتعد عن وصار مجلبة للشر شيطان ما يؤمر المصلي ان يدرى عن الممر بين يديه هل هو واجب هل هو واجب على المصلي اذا كان يصلي ان يمنع من يمر بين يديه
36:37لو انه من باب المندوب سيأتي الامر في ذلك وهو ينصرف الى الوجوب الا ان يدل دليل على انه غير واجب امر النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي الى سترة ان يمنع من يريد ان يمر بين يديه
37:02فان ابى فليقاتل وهذا لا يكون الا في الواجب هذا مقاتلة كونه شيطان على ان المنع من الواجبات الذي وكل فيه ترك واجبا يأثم قال ابو داوود عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه
37:36قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان هذا ليس فيه انه يصلي الى صفر هذا مطلق اذا كان احدكم يصلي
37:56اذا اراد احد ان يمر بين يديه فليذره. فان ابى فليقاتله فانه شيطان ولكن هذا المطلق اذا كان يصلي الى ستر فاراد اذا قبل ان يمر بينه وبينه الحقيقة الصور تستند
38:16مثلا يكون الانسان المصلي يصلي في الطريق الابواب في طرق الناس مثل هذا وهو نفسه تعرض لمن يمر بين يديه الاسم يكون كما يقول علماء المالكية ذكروا صورا اركع اما ان يكون الانسان
38:51يصلي الى سترة وليس هناك ضرورة للمرور بين يديه مثل هذا يحرم المرور بين يديه وان اراد ان يمر احد بين يديه فليمنعه ان يمتنع هذا ظاهر الحديث الثانية ان يصلي
39:23الى سترة ولكن ليس هناك نظر غير هذه بين يديه الوادي الذي وهنا يقولون الامر يسهل النار والمصلى الثالثة لا يصلي بلا ستر فهنا ما له احيانا الرابعة في مكان هو الناس
40:05في هذه الصورة المصلي هو الذي يأثم هكذا قال والحقيقة واجب على الانسان اذا اراد ان يصلي انظروا المكان الذي ليس طريقا الى مكان للناس هو الذي يؤمر بالملأ ثم
40:38هذا كله اذا كان يصلي اماما او منفردا فاذا كان مهموما هل يدخل في هذا الذي عليه الناس وساروا هو ان المرور بين يدي المصلين اذا كانوا مأمومين انه لا يضر
41:08هذا غير صحيح ان التشويش والاشراء الحاصل اذا مر بين يديه وبين وهو يصلي قال يحصل فيه بشويش هو ايش طالب ذلك وهو داخل في النصوص يخرج منه وان كان
41:36قال من قال من العلماء يا سترة المصلي سترة لمن خلفه على هذا قالوا يفتن انه ان المرور بين الصفوف لا يضر وذلك حديث ابن عباس اخبر انه جاء والرسول صلى الله عليه وسلم صل
42:04قولوا وكنت على فارسلتها وجئت بين يدي الصفوف وصفت على ان المرور بين يدي الصفوف او بين المصلي وستره اذا صلى وقت ثمان هذا اياك ما يخالفك كما سيذكره وليس فيه
42:47وانما فيه كالارشاد الى ذلك فقط بدون قول وعلى كل هذا الامر ما يقول النووي رحمه الله العلماء انه لله انهم اتفقوا على ان من صلى الى غير سترة صلاته صحيحة
43:09حتى وان مر بينهم وبين يديه الا ان يكون كلب قال ابو داوود البهيج وقد جاء تعليم ذلك في الحديث كما سيأتي انه الشيطان الاسود كله اسود ليس فيه لون اخر
43:43انه شيطان تتصور في صور كلاب وفي صور صور الصور الخبيثة الشيطان خبي ويألف الخبائث حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي قال اخبرنا ابو احمد الزبيري قال اخبرنا مسرة بنوك معبد لقيته بالكوفة
44:12قال حدثني ابو عبيد حاجب سليمان قال رأيت عطاء بن الليثي قائما يصلي فذهبت امر بين يديه فردني ثم قال حدثني ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
44:28من استطاع منكم الا يحول بينه وبين قبلته احد فليفعل هو نفس الحديث السابق ولكن جاء في رواية اخرى وبسند وهنا يقول من استطاع منك هذا لو جعل الامر الى الاستطاعة
44:52على عدم الوجوب لو كان واجبا متعينا طلب فعل ذلك وان كانت الاحكام كلها منوطة بالاستطاعة الله جل وعلا لا يكلف لا يكلف الا المستطاع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
45:18في مثل هذا الامر فيه السادس لان تحصيل الستر ليس نشك وكل يستطيع لكن لا يؤمر الانسان بان يحمل معه شيخا ليضعه امامه في المسجد ما جاء انه يفعل هكذا
45:43الا بالناس اما في البلد فلم يأتي ذلك ثم في هذا الامر وتركه منعه وكلمة ترى يدل على انه يمنع بالتدرج فكيف يا اذا كان قريبا من السترة قل يقرأه بصدره
46:23كان بعيدا فانه يدرؤه بيده كان اكثر من ذلك فانه بالاشارة او بالكلام سبحان الله يقول له سبحان الله حتى يمتلئ او يفسد له بشارة في يده يقولون ما يمشي
46:45ان المشي ممنوع قد مر معنا انه جائز للحاجة لو اذا كان خطوة او خطوتين لا بأس به كان يريد ان يسد فرجة او ما اشبه ذلك كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
47:10ان هذا جائز انه لا بأس به وليس مكروها مطلقا ثم ابى فليقاتله فانه شيطان هل هذا على ظاهره انه يقاتل كل ما يكونون مقاتلة هنا ليست بسلاح وانما فان ابى فليدفعه بقوة
47:50ولو قدر انه في هذا الدرس فقط ومات فدمه هذا له وليس على دافع لانه كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم شيطان الشيطان يدفع ولو ادى الامر ولا سيما وقد امر الرسول صلى الله عليه وسلم بمقاتلته
48:16ولكن لا يترك صلاته ويذهب يقاتلون ويضاربون المقصود بهذا انه بالاسهل والا بما هو اشد ولا يكون المعنى انه يترك الصلاة ويذهب يقال قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة
48:43عن حميد يعني ابن هلال قال قال ابو صالح احدثك عما رأيت من ابي سعيد وسمعته منه دخل ابو سعيد على مروان فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
48:58اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره. فان ابى فليقاتله فانما فهو شيطان قال ابو داوود قال سفيان الثوري يمر الرجل يتبختر بين يديه
49:15وانا اصلي فامنعه فيمر الضعيف فلا امنعه الزيادة ليست موجودة الا في بعض هذا له سبب ابو سعيد على مروان وذكره له هذا الحديث بان غلاما من بني ابي معيط
49:37اراد ان يمر امام ابي سعيد وهو يصلي وقف ونظر الغلام فلم يجد ممرطش الا بين يديه اراد ان يمر مرة ثانية فدفعه بقوة فنظر اليه ثم رجع وذهب يشتكيه
49:59هلا مروان مضى ابو سعيد صلاته ذهب ودخل عليه وكان امير المدينة كان مروان امير المدينة دخل عليه وذكر له الكثير هذا هو سبب دفعه لامر الرسول صلى الله عليه وسلم
50:26ومدافعة للشيطان فهل المقصود بقوله الشيطان فعله فعل الشيطان انه اراد ان يذهب ببعض الصلاة لو ان ان الانسان الانس منهم شياطين ومن فعل فعل الشياطين فهو منهم فلا داعي الى التأويل
51:06وعلى هذا اذا مر انسان بين يدي المصلي وهو يصلي الى سترة بلا حائل ولو رجال ولو كان الذي امامه رجل جالس او وعليه ان يمنعه ما استطعت ولو ادى ذلك الى ان
51:30مقاتلة لا تكل بصلاته وهذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم ولو قدر انه يؤثر به فان اولئك عليكم وليس عليه شيء في ذلك الذي اراد ان يمر هو المحتجم
51:54ويستحق ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بمقاتلته باب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي يعني بين يدي المصلي الانسان ينهى عما فيه ضرر عليه او على غيرك
52:17هذا النهي في الشرع ما يأتي الا لاجلها ما يأتي الا لمصلحة تعود على الذي وعلى المصلي نعم قال ابو داوود حدثنا القاع النبي عن مالك ان بالنظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بشر ابن سعيد ان زيد ابن خالد ابن
52:42اخواني ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:56لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه. قال ابو النذر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة
53:10على هذا الحديث في صحيحه اثم المال بين يدي المسلم وهنا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدري ماذا عليه لم يذكر