شرح رسالة العبودية للشيخ صالح السندي 22
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ تقي الدين احمد بن عبدالحليم رحمه الله تعالى في رسالة العبودية
0:18فاقراره بروهية الله تعالى دون ما سواه يتضمن اقراره بروبيته وهو انه رب كل شيء ومليكه وخالقه ومنه ومن زعما ومن زعم ان هذا ذكر وان من زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر الخاصة الخاصة هو الاسم المظمر فهم ضالون غالطون
0:41نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:01واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد عطفا على ما ذكر المؤلف رحمه الله من ارادة الدليل على ان افضل ذكر لا اله الا الله
1:33استطرد المؤلف رحمه الله و تكلم عن ذكر مبتدع ليس له دليل في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو الذكر الذي ذكر الشيخ رحمه الله انه يزعمه
2:00هؤلاء بانه ذكر الخاصة وهو بالاسم المفرد وان خاصة الخاصة يذكرون بالاسم المضمر والمراد بالاسم المفرد وان يكون الذكر باسم الجلالة الله فيذكر الله الذاكر من الخاصة قائلا الله الله الله
2:34وهكذا وان ارتقى فكان من خاصة الخاصة كان ذكره بالاسم المضمر وهو هو هو او كما يقولون هو هو اذا الاسم المفرد هو الله والاسم المضمر يقول ان من قال ذلك
3:02لا شك انه قد ظل وغلط من زعم ان هذا ذكر العامة وهو ان تقول لا اله الا الله او ما شاكل ذلك كقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر
3:18هذا للعامة اما للذين وصلوا الى الحقيقة وهم الخاصة فذكرهم له شأن اخر هم يذكرون بالاسم المفرد او اذا اعتنوا ذكروا بالاسم المضمر هو هو وكما يقول بعض اولئك ان
3:47لا اله الا الله للمؤمنين لا اله الا الله التي قال عنها المؤلف انها العامة بعضهم يقول هذه للمؤمنين يذكرون الله عز وجل بقولهم لا اله الا الله قال والله
4:13للعارفين وهو للمحققين وصل الى درجة التحقيق تكلمنا في الدرس الماظي عن الحقيقة والتحقيق من وصل الى اعلى الدرجات فانه يذكر الله عز وجل بقوله هو هو وهذا لا شك انه
4:43غلط وضلال وذكر المؤلف رحمه الله دليلا يستدل به هؤلاء على هذا القول نعم الله اليكم قال رحمه الله واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
5:02من ابين غالط هؤلاء فان الاسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام في الاية قبله وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى الناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله
5:19اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى فلسم الله مبتدأ وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظائر ذلك تقول من جاره يقول زيد واما المسك واما الاسم المفرد
5:34يذكر المؤلف رحمه الله دليلا لهؤلاء الذين يذكرون بالاسم المفرد ما الدليل الا ان نذكر الله عز وجل بالاسم المفرد هكذا مجردا الله الله الله نعقد حلقة حلقة ذكر ونجلس
6:00طول الليل نذكر الله بهذا الذكر الله الله الله وربما مع الوقت تتحرف فتصبح الله حلة ربما نصل الى درجة من المعرفة واليقين فنقلبها الى هو هو اذا ما الدليل على هذا
6:25يقول المؤلف رحمه الله انهم يستدلون ويا لله العجب هل للمخالفين للحق ادلة الجواب نعم وهل هذه الادلة يمكن ان تكون من الكتاب والسنة؟ الجواب نعم لا يكاد يخلو مبطل
6:48من دليل قد علمنا سابقا قاعدة مهمة وهي انه ليس العبرة الاستدلال انما العبرة بصحة الاستدلال ليس العبرة ان تذكر دليلا فكل احد له دليل اتى النصارى على افكهم العظيم
7:15الذي نسبوا فيه الولد لله جل وعلا عندهم دليل فهل هذا يعني صحة ما هم عليه الجواب بكل تأكيد لا ليس العبرة بالاستدلال العبرة بصحة الاستدلال والقوم قالوا عندنا دليل
7:37على ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد وعندنا دليل على ذكر الله بالاسم المضمر اما دليلنا على الذكر بالاسم المفرد فهي قوله تعالى قل الله وهذا فعل امر للنبي صلى الله عليه وسلم
8:01وامر النبي صلى الله عليه وسلم امر لامته الم يقل الله قل الله اذا هذا هو الدليل فلا حرج على من ذكر الله بهذا الاسم المفرد ولا وجه لزعمكم انه احداث في دين الله عز وجل
8:20والجواب عن هذا ما ذكر المؤلف رحمه الله بان من ان اسم الجلالة ها هنا انما هو كما ذكر المؤلف رحمه الله مبتدأ خبره محذوف للعلم به بمعنى الله عز وجل يقول
8:46وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا
9:02وتخفون كثيرا منها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم انتهى السؤال ثم جاء الامر بالجواب قل قل الله يعني الله الذي انزل هذا الكتاب ومعلوم ان حذف
9:26ما يعلم جائز كما قال ابن مالك وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما يعني حينما اقول من عندكما اقول زيد ما معنى كلمة؟ ما معنى كلمة زيد زيد ها هنا
9:49زيد عندنا اذا حذف ذلك للعلم به كذلك الامر ها هنا قال خبره دل عليه الاستفهام والقاعدة كما تعلمون وهذه قاعدة من قواعد الفقه ان السؤال معاد في الجواب السؤال معاد في الجواب وهذا له نظائر كثيرة
10:12فاذا قال الولي مثلا زوجتك ابنتي فقال قبلت ما معنى ما معنى قبلته قبلت الزواج بفلانة فالسؤال معاد في الجواب اذا ما ذكروه لا شك انه فاسد غاية الفساد وهو استدلال في غير محله
10:41بل فساده معلوم بالضرورة وبين ان الله سبحانه وتعالى لم يرد في هذا السياق وفي هذا الموضع ان يرشد نبيه صلى الله عليه وسلم الى نوع من انواع الذكر لو كان ذلك كذلك
10:59فاين جواب السؤال والموضوع جلل الموضوع شأنه عظيم رد لشبهة اثارها هؤلاء الكفار من ان الله ما انزل شيئا اه افيترك الجواب على هذا؟ ثم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم
11:18الى نوع من انواع الذكر هل هذا من الكلام المستقيم فضلا عن ان يكون من الكلام الذي بلغ الغاية في البلاغة ايترك الجواب عن هذا الاستشكال والرد على هذه الشبهة ثم
11:35يذهب الى شيء اخر وهو ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذكر من الاذكار لا شك ان هذا مما لا يمكن القول به ولا يمكن القبول به اذا هذا استدلال غير صحيح
11:51ثم يقال لهم هذا القرآن قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه اصحابه منهم فاين فهمهم لهذا من هذه الاية ومن سبقكم الى هذا من السلف الصالح الذين حيزت لهم الخيرية بشهادة
12:13النبي صلى الله عليه وسلم هل كانوا جهالا بكتاب الله؟ ما فهموه على وجهه حتى جئتم انتم وقلتم ان معنى هذه الاية كيت وكيت اذا كانت الامة طب ضيعت الحق
12:30في خير القرون وافظلها وجئتم انتم بعد ذلك وبينتم الحق في هذه الاية وهذا لا يمكن لاحد ان يتفوه به ولو قاله فانه بينوا البطلان قال القوم اذا ابيتم قبول الاستدلال بهذه الاية فعندنا دليل من السنة
12:56قلنا هاتوا قالوا دليلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لقن هذا الذكر عليا رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله الله الله ثلاثا ثم قال علي رضي الله عنه بعده هذا الذكرى ثلاثا فقال الله الله الله
13:21قالوا هذا دليل صريح على ماذا على الذكر بالاسم المفرد والجواب عن هذا ان يقال ان هذا حديث موضوع مكذوب باتفاق اهل العلم بالحديث اذا كانت هذه غاية استدلالاتكم فهنيئا لكم بما انتم عليه تستدلون بالمكذوبات والموضوعات
13:47على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء مجمعون على ان هذا الاستدلال من ابطل الباطل ان يستدل على حكم شرعي على عبادة يتقرب بها الى الله بحديث موضوع هذا من ابطل ما يكون
14:06قال القوم ان ابيتم فعندنا دليل صحيح لا تستطيعون القدح فيه قالوا حديثنا خرجه الامام مسلم في صحيحه افاحديث مسلم عندكم مقبولة قلنا نعم قالوا قد اخرج الامام مسلم باسناده عن انس رضي الله عنه
14:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله وفي رواية ايضا عند مسلم لا تقوم الساعة وفي الارض من لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض
14:54الله الله هذا دليل صحيح صريح على مشروعية الذكر المفرد الجواب عن هذا من وجوه اولا ان نقول ان هذا الحديث قد جاء فيه روايتان بعض اهل العلم قيد الحديث ورواه بالرفع
15:25وبعضهم قيده ورواه بالنصب وكلاهما جاء في كلام اهل العلم فالرفع قد جاء والنصب قد جاء وغلط من غلط النصب بل النصب صحيح فلك ان تقول الله الله ولك ان تقول الله الله
15:51اما على رواية الرفع فالقاعدة اللغوية المعروفة وقد نص عليها سيبويه رحمه الله في كتابه الكتاب وسيأتي الكلام عنها بعد قليل ان شاء الله انه لا يحكى بعد القول الا كلام
16:09يعني لا يحكى بعد القول الا جملة تامة سواء كانت جملة اسمية او كانت جملة فعلية. اما ان يذكر قول بمعنى ان يذكر لفظ مفرد فهذا لا تعرفه العرب في لغتها
16:27بمعنى لا تعرف العرب ان تقول قلت او قال او يقال زيد فقط هكذا قال زيد قلت زيد يقال زيد هذا لا تعرفه العرب في لغتها لا يحكى بي قلت
16:48واشباهها الا ماذا الا كلام يعني جملة تامة. تقول زيد منطلق بمعنى لو انك حذفت قلت فان الجملة ماذا تامة اذا قلت بدون كلمة قلت زيد منطلق الكلام تام ومفهوم
17:11اذا هذا ما يصح ان تدخل عليه القول يصح ان تدخل عليه القول فتقول يقال زيد منطلق او قلت او قال زيد منطلق وعليه فالاسم المفرد ها هنا لا يجوز
17:29ان يكون لفظة مفردة الله اسم الجلالة لا يجوز لانه قال حتى يقال او احد يقول الله ما معنى الله هنا هذا لا تعرفه العرب في لغتها ولا يتكلم بهذا افصح العرب صلى الله عليه وسلم
17:48اذا لا بد ان تكون ها هنا جملة تامة لابد ان تكون جملة ان تكون ها هنا جملة تامة بمعنى ان يكون اسم الجلالة الله مبتدأ لخبر محذوف وقدر بعد ذلك ما يناسب
18:08ان قدرت الله ربي او الله معبودي او الله المعبود لا معبود بحق سواه الى غير ذلك فالكلام ها هنا يستقيم على سنن كلام العرب واما ان يقال يقول ثم تأتي باسم المفرد
18:29او لفظة مفردة هذا لا تعرفه العرب في لغتها اذا هذه جملة تامة الخبر فيها محذوف واسم الجلادة مبتدأ مرفوع ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دلت احاديثه على انه في اخر الزمان
18:51لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وانه لا تقوم الساعة حتى لا يعبد الله حتى لا يعبد الله في الارض ولذا جاء لهذا الحديث رواية عند احمد باسناد صحيح من حديث انس رضي الله عنه حتى لا يقال في الارض لا
19:12اله الا الله اذا يكون اسم الجلالة ها هنا المراد به تفسير كلمة شهادة التوحيد فالاحاديث يفسر بعضها بعضا فالله المعبود دون من سواه هو المعبود بحق دون من سواه وهذا
19:30هو معنى لا اله الا الله وهي الكلمة التي جاءت في الحديث الاخر. ومعلوم ان الناس ايضا حينما يقال ان اللفظ قد تكرر الله الله معلوم ان الناس انما يتعايشون
19:49ب تذكير بعضهم بهذا الاسم الجليل فالناس يذكر بعضها بعضا. الناس يتناشدون المظلوم يذكر ظالمه باسم الجلالة يذكره بالله سبحانه وتعالى الناس في انكحتها الناس في اكلها الناس في شربها الناس في كل امور معاشها انما يتكلمون باسم الجلالة
20:16يتعايشون بهذا الذكر اليس كذلك؟ فالمقصود انه لا يصبح الناس يذكرون اسم الله عز وجل لا يبقى موحد اذكروا اسم الله سبحانه وتعالى كما كان عليه الامر ابان وجود اهل الايمان في الارض قبل ان يبعث الله تلك الريح الطيبة
20:36التي تقبض روح كل مسلم على وجه الارض بذلك الاوان كان الناس يذكرون اسم الله كانوا يقولون الله الله يذكرون بعضهم بعضا ويتكلمون بهذا الاسم. اما بعد ذلك لا يبقى على وجه الارض من يكون حاله كذلك
20:55وعندها تقوم الساعة اذا هذا هو وجه الرفع اما وجه النصب فانه ابين واظهر وهذا ما رجحه طائفة من العلماء ومنهم القرطبي في شرحه على مسلم ومنهم ايضا ابن العربي المالكي وغيرهما من اهل العلم
21:18الرواية الصحيحة هي انه لا يبقى على وجه الارض من يقول الله الله وهذا اسلوب عربي معروف في كتب اللغة وهو اسلوب التحذير وهو اسلوبه التحذير قرين اسلوب الاغراء كما تقول اخاك اخاك
21:41كما قال الشاعر اخاك اخاك فان من لا اخ له كساع الى الهيجا بغير سلاحه اخاك اخاك هذا اغراء بمعنى الزمه ومعلوم ان على هذا النسق اسلوب التحذير كأن تقول الله الله
22:03يعني اتقوا الله احذر الله او احذروا الله اسم الجلالة على هذا منصوب بفعل مضمر لانه مفعول به منصوب بفعل مضمر ولا يجوز اظهار هذا الفعل مع التكرار. بمعنى قام التكرار مقام اظهار الفعل
22:29لو انك ذكرت الاسم فقط فقلت الله الكلام صحيح بمعنى اتق الله ويجوز ان تظهر الفعل ها هنا فتقول اتق الله اما اذا كررت فالصحيح انه لا يجوز اظهار الفعل اذا قلت الله الله
22:50قام التكرار يعني ذكر الاسم مرة ثانية مقامه الفعل المحذوف والعرب لغتها مبنية على الايجاز فلا يصح ان تقول اتقوا الله الله انما الاسم الثاني الذي كرر يقوم مقام اظهار الفعل وهذا كثير في لغة العرب ان يكرر اسم الجلالة على سبيل التحذير
23:16فجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الاسناد فيه بعض المقال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم بعدي ماذا اراد بهذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ اتقوا الله
23:31في اصحابه. اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حتى لا يقال في الارض الله الله انه لا يبقى من ينكر المنكر اولئك الخيرة من الناس الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
23:51ينتهون ويضمحلون ويذهبون يقبضون ولا يبقى الا المنكر واهله فيصبح المنكر المنكر شائعا في الناس. نسأل الله السلامة والعافية حتى لا يبقى هناك من ينهى عن هذا المنكر من يذكر الناس
24:10فبالله من يقول لهم اتقوا الله هؤلاء ينتهون من هذه الارض ويذهبون فيبقى هؤلاء الذين هم شرار الخلق يقعون في المنكر دون انكار عليهم اذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم الله الله ماذا
24:31ماذا انه اسلوب تحذير لا يبقى من يستعمل هذا الاسلوب بمعنى لا يبقى من ينكر ولا يبقى من ينكر المنكر ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يسن لامته هذا الاسلوب
24:48في الذكر ثم انه يقال بعد ذلك من ميزة اهل السنة والجماعة انهم يجمعون ويؤلفون بين النصوص يعاملون النصوص معاملة النص الواحد يأخذون هذا الحديث مع هذا الحديث مع هذا الحديث
25:09ثم يكون ذلك كله في مساق واحد ويفهم فهما واحدا فيؤلفون بين النصوص وليس انهم يضربون بعضها ببعض وهنا يقال بحثنا وفتشنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت
25:33السنة الفعلية او كانت السنة القولية او كانت السنة التقريرية في الصحاح ايه السنن في المسانيد في المستخرجات في المصنفات ما وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا واحدا
25:53فيه مشروعية الذكر المفرد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله عز وجل بهذا الاسم يجلس مع نفسه ثم يقول الله الله الله والله لم يوجد هذا
26:13ولو وجد وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلنا على الرأس والعين اهل السنة ليس لهم عداء مع الحق انما هم منقادون للحق اذا ظهر لهم الحق انقادوا اليه سريعا دون تردد
26:32لو ثبت هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او من ارشاده او من اقراره والله ما تردد اهل العلم والسنة في قبول ذلك وفي به بل في مسابقة غيرهم اليه
26:45لانهم لا يعادون الحق ولا يعاندونه وليس لهم غرض في رد شيء لانه لا يوافق اهواءهم كلا انما هم اتباع للحق ثبتت السنة قالوا بها ما ثبتت وهي عبادة قالوا هذا امر محدث مبتدع في دين الله عز وجل
27:07فيجب تركه هذه قاعدة واظحة اذا ما وجدنا حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية هذا الامر ولو تم لبان هذا امر من الخير يبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكتمه
27:24والسنة ولله الحمد حفظها الله عز وجل على المسلمين ودونت في هذه الدواوين المشهورة فاين فعله؟ واين اقراره؟ واين ارشاده ثم بحثنا وفتشنا مجاعا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
27:43هذه كتب العلماء التي حوت الالاف المؤلفة من اثار الصحابة رضي الله عنهم هذه المصنفات هذا كتاب السنن الكبرى للبيهقي هذا ما حواه كتاب ابن عبد البر التمهيد او الاستذكار
28:02او غير ذلك في عشرات الكتب التي حوت اثار الصحابة رضي الله عنهم ومعلوم ان سنة الصحابة تفسر وتوضح سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ارشد الى اتباعها فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
28:22اذا بحثنا وفتشنا كثيرا ما هو سيدنا اثرا عن صحابي واحد انه كان يذكر الله بالاسم المفرد فضلا عن الاسم المضمر بل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون الله
28:39بالاذكار المعروفة يهللون يسبحون يكبرون يحمدون او ان بعضهم يقول لبعض هلموا نزداد ايمانا فيقرؤون القرآن وقد مر بنا ان عمر رضي الله عنه كان ينادي ابا موسى فيقول له ذكرنا ربنا
29:02فيتلو ابو موسى القرآن ويستمع عمر رضي الله عنه واخوانه من الصحابة ما عهد عنهم ولا عرف عنهم قط انهم كانوا يجلسون في حلقة او كانوا يقومون قياما وربما مع الحماس يرقصون
29:20او يهزون رؤوسهم قائلين الله الله الله او هو هو والله ما عرف هذا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دعك من هذا فتشنا في اثار التابعين في اثار اتباع التابعين في كلام الائمة الاربعة
29:40اليس الائمة الاربعة هم الذين يقتدي بهم او يزعم هؤلاء انهم يقتدون بهم وانهم يسيرون على نهجهم في الفقه ما بالهم لا يتبعونهم في هذا الامر ما وجدنا ولا اثرا واحدا عن احد من الائمة المقتدى بهم كالاربعة او غيرهم
30:00انهم كانوا يذكرون الله بالاسم المفرد او بالاسم المضمر. اذا بعد كل هذا هل يصح ان يقال ان هذا من العمل المشروع بل من ذكر الخاصة او ذكر خاصة خاصة او ذكر العارفين او ذكر المحققين
30:20ان كان ثمة شيء من الخير يمكن ان يوصل اليه ولم يكن قد وصل اليه النبي صلى الله عليه وسلم او اصحابه اذا هذا الكلام صحيح اما ان كان الحق
30:37ان الخير قد سبقنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد حازه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا لا يمكن بحال ان يكون هذا الامر خيرا ومشروعا اذا
30:55من كان يذكر الله عز وجل بهذا الذكر فينبغي ان يعلم انه قد سلك طريقا اخر فلا هذا الفعل بالمشروع ولا ثواب يرجى من وراء امر محدث فمن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
31:17هكذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي
31:38ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما ما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات. نعم اذا قلت الله فقط هكذا
31:56ثم ماذا ماذا بعد ذلك؟ الله هل هذا يفيد علما هذا الذكر بهذه الصورة يفيد علما يكسب ايمانا الجواب لا ولذا ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال به ولا قام به
32:19احد من اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم انما تجد ان الشريعة قد جاء الذكر فيها جملا مفيدة تقول سبحان الله تقول الحمد لله تقول لا اله الا الله وحدث ولا حرج
32:35عما يكتسبه هذا الذاكر لهذه الاذكار من العلم والايمان اما الاسم المفرد هكذا الله فضلا ان الاسم الذي يسمونه المضمر هو وماذا بعده وماذا افادته هكذا هو اذكره الف مرة او عشرة الاف مرة
32:58ثم اقول بعد ذلك انني ذكرت الله ذكر المحصلين المحققين الله المستعان. نعم الله اليكم قال رحمه الله فان لم يقترن به معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فائدة. والشريعة انما تشرع من الاذكار ما
33:16يفيد بنفسه لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره فقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد. كما قد بسط في غير هذا الموضع. ولذلك هم في الحقيقة
33:30اه اه انما اخترعوا هذا النوع من الذكر لكي لكي يصلوا الى هذه المآرب ولذا تجد من توصيات هؤلاء للمريدين السالكين اذا ارادوا ان يسلكوا معهم في طريقهم يأمرون هذا المريد
33:52ان يجلس في مكان خال مظلم ثم يغطي رأسه ثم يردد بقية ليلته الله الله الله واذا شعر بالحماس شعر برعشة ورعدة ينتقل الى واذا فعل ذلك فانه يصل عندهم
34:21ويصلح ان يكون سالكا على الطريقة وربما لو قرأت في بعض كتبهم او كتب من اخطأ وتأثر بهم كما تجده مثلا في احياء علوم الدين تجد شيئا من هذا التقرير
34:41والامر بان يجلس الانسان مع نفسه ثم يردد ذلك وهذا في الحقيقة قد يجر الى ما لا تحمد عقباه قد يتصور الانسان اشياء فيظن انه قد نزل عليه وحي او انه قد تجلى له الله عز وجل
34:58وما الى ذلك والشيطان انما يدخل على اصحابه اذا عصي الله عز وجل ومن اعظم المعاصي البدع والاحداث في الدين والقوم كما ذكرنا سابقا مصابون بمرض التوهم يتوهمون اشياء ثم يفرضونها حقيقة
35:18بالتالي يقع ما لا تحمد عقباه من المفاسد ومن الاخطاء ومن العقائد الضالة والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما ما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدى فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به
35:40اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا على ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله
35:57دخل الجنة فلو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميت كلمة يخاف لم لم يلقن لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثنائها موتا غير محمود. بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد. نعم
36:13هذا نوع من الاستدلال اخر نقله شيخ الاسلام رحمه الله عن بعض هؤلاء ونقله في موضع اخر عن الشبل انه اختار الذكر بالاسم المفرد معنى كلامه للضرورة يقول اخشى ان اموت بين النفي والاثبات
36:37بمعنى اذا ذكرت الله بافضل ذكر وهو لا اله الا الله فما يدريني ربما اموت في اي لحظة اليس كذلك اذا ربما اذا قلت لا اله بعد ذلك ماذا يحصل
36:54تقبض روحي وبالتالي اموت على النفي وهذا لا يجوز اذا انا مضطر ان انتقل الى الذكر بي الاسم المفرد مع ان هذا الاحتمال ايضا وارد اذا نطقه بالاسم المفرد ربما في اثناء نطقه بالاسم المفرد ايضا
37:14تقبض روحه لكن على كل حال هذا قول ساقط لا يشك فيه احد ممن شم رائحة للعلم فان العلماء متفقون على ان من مات اثناء نطقه بكلمة التوحيد فان اجره عند الله سبحانه وتعالى تام
37:36ذلك انه اراد ان يذكر هذا الذكر وفعل المستطاع لكنه قد اخترمت منيته قبل الوفاء بذلك والله جل وعلا اكرم من ان يعذب او يعاقب من لم يتمكن من اكمال هذه الكلمة وقد اراد الخير وفعل المستطاع
38:00والقاعدة المعروفة ان الانسان قصده الخير وفعله المستطاع ينزل منزلة الفاعل ويثاب الثواب التام. وقد مر بنا هذا في دروس ماظية من اراد الخير وقصده وفعل المستطاع فانه ينزل منزلة الفاعل وينال ثوابه التام
38:22وهذا بالتالي آآ الامر فيه كذلك لو انه قدر انه مات قبل ان يستتم هذه الكلمة فان الله سبحانه وتعالى يثيبه على ذلك فلا وجه للقول بما ذكر والمؤلف ايضا رد عليه بان قال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
38:43ليأمر آآ المسلمين بان يلقنوا موتاهم او ان يذكر الميت اذا دنا اجله هذه الكلمة لا اله الا الله مع ان الاحتمال وارد في انه ربما يموت قبل ان يستتمها فيكون هذا موقعا له في
39:04الاثم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليأمره بذلك مع احتمال موته اثناء قولها فدل هذا على انه قول غير صحيح الله اليكم قال رحمه الله والذكر بالاسم المضمر او المفرد ابعد عن السنة. وادخل في البدعة واقرب الى ظلال الشيطان. نعم هذه كلمة حسنة اعدها
39:27والذكر بالاسم المضمر او المفرد ابعد عن السنة. وادخل في البدعة واقرب الى ظلال الشيطان. فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحوه وذلك او او قد يقول
39:39كما يزعمون من اذكارهم الاثيرة عندهم لا هو الا هو يرددون ماذا لا هو الا هو نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لم يكن الضمير عائدا الا الى ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل
40:01قد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو كتاب الهو هذا ابن عربي له كتاب اسمه كتاب له هو في الحقيقة رسالة صغيرة يعني في حدود اه ثلاث عشرة ورقة او صفحة
40:18هذه الرسالة من اولها الى اخرها في تقرير عقيدة الاتحاد يعني تستغفر الله عز وجل كثيرا اذا ابتليت بقراءة هذه الرسالة كل ما فيها تقرير عقيدة الاتحاد وان الله هو الرب وان الله هو العبد والعبد هو الله
40:40تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا من اول حرف واول كلمة في الرسالة الى اخرها وهذا هو المعنى الذي يقرره المؤلف. نسأل الله السلامة والعافية. نعم الله اليكم قال رحمه الله وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا الله معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي الذي
41:02يسمونه هو الا الله فقيل هذا وان هذا الدليل الذي استدلوا به على الذكر بالاسم المضمر ما سبق كان استدلالا عندهم على الذكر بالاسم المفرد المفرد الان اوان الاستدلال على الذكر
41:20الاسم المضمر يقولون دليلنا في القرآن ما تقرأون القرآن انتم اقرأوا القرآن وما وما يعلم تأويلا هو الا هو وما يعلم تأويله هو الا الله يعني هذا الاسم لا يعلم تأويله ما هو هذا الاسم بين قوسين
41:44هو الا الله فهذا هو الدليل اذا الذكر بهذا الاسم له اصل في كتاب الله عز وجل اسمع الجواب احسن الله اليكم قال رحمه الله وقيل هذا وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من
42:05هؤلاء حتى قلت مرة لبعض من قال شيئا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت الاية وما يعلم تأويله منفصلة لم تكتب تأويله بظمير متصل بلفظ التأويل. هذا على كل حال
42:21يعني سقوطه يغني عن اسقاطه وحكايته تكفي في بيان بطلانه وهذا معلوم عند الناس جميعا لا اقول عند العلماء بل عند الناس بل عند العقلاء ان هذا معلوم الفساد بالضرورة قطعا
42:41ما هذا العبث وما يعلم تأويله هو الا الله اهكذا تقرأ او وما يعلم تأويله الا الله ثم هاتوا الرسم الهاء هل هي ضمير متصل مكتوبة هكذا او هو ضمير منفصل هو
43:01اجيبوا يا جماعة انما هاء ضمير متصل ولو كان الامر كما قالوا لكانت ضميره منفصلا وهذا ليس موجودا في شيء من نسخ القرآن فاي عبث بكتاب الله عز وجل هذا
43:18والمؤلف رحمه الله اشار الى انه قد حصل يعني نقاش حول هذه المسألة فبين له ذلك وذكر في موضع في هذا المجلد في المجلد العاشر في اخره ذكر انه ذكر هذه القصة وذكر انه قال
43:35لهذا المستدل هذا الجواب وكان صغيرا جدا يعني المؤلف ناقشه بهذا النقاش وكان ماذا صغيرا جدا وفقه الله الى هذا الجواب مع كونه كان حديث السن والمؤلف رحمه الله من
43:53عجائبي الناس بالعلم والفقه والحفظ يعني كان اية في الحقيقة آآ ولا نقول الا تلك المواهب من رب العباد فلا يقال هلا ولا لولا ولا فلم ذلك الفضل من الله
44:12نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج على قول القائل الله بقوله انه يحتج الله اليكم انه يحتج على قول القائل الله بقوله قل الله ثم ذرهم
44:27ويظن ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو جواب لقوله قل من انزل كتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
44:46كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى رد بذلك قول من قال ما انزل الله على بشر من شيء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسى ثم قال قل الله
45:03انزله ثم ذر هؤلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما هذا ما سبق وكرره المؤلف رحمه الله والا هذا بمعناه قد سبق قريبا نعم الله اليكم قال رحمه الله ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما ولا يحكون به
45:26ما كان قوله فالقول لا يحكى به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكى باسم والله تعالى فالقول
45:39فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى لا يأمر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا. نعم هذا الجواب يعني كما سمعت قبل قليل سيبويه رحمه الله في كتابه الكتاب في المجلد الاول
45:56بصحيفة اه اثنتين وعشرين ومئة نص على هذه القاعدة وذكر ان العرب واقرأ لك الكلام قال اعلم ان قلت يعني بين قوسين قلت هذه الكلمة انما وقعت في كلام العرب على ان يحكى بها
46:18وانما وانما تحكي بعد القول ما كان كلاما لا قولا نحو قلت زيد منطلق لانه يحسن ان تقول زيد منطلق ولا تدخل قلت ولا تدخل قلت وما لم يكن هكذا اسقط القول عنه
46:39ما معنى هذا الكلام معناه ما سبق بيانه من ان القول لا يحكى به الا الكلام التام. فلا تقول قلت الا ويكون ما بعد هذه الكلمة كلام تام ولذا يقول المؤلف يحكون بالقلب ويحكون عفوا بالقول ما كان كلاما ولا يحكون به ما كان قولا
47:04ضع عند قوله كلاما يعني جملة تامة وعند قوله قولا يعني لفظا مفردا فالقول يطلق على اي لفظ يكون سواء كان ناقصا او كان تاما اما الكلام فلا يطلق الا على
47:29الجملة التامة نسمية كانت او فعلية وعودا على بدء. اذا طبقنا هذه القاعدة على الاية يتضح لنا المراد لان الله عز وجل يقول قل ها قل الله فما الذي جاء بعد القول
47:48اسم الجلالة هل هو لفظ مفرد ها هنا يعني معناه في هذا السياق هو مجرد اسم مفرد لفظ هكذا فقط لا يمكن ان يأتي بعد القول لفظ مفرد لابد ان تكون ماذا
48:06جملة تامة ما هي هذه الجملة التامة؟ جملة اسمية من مبتدأ وخبر الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى وانتهى الامر اذا الجملة ها هنا جملة تامة وليس اسما مفردا كما
48:23تبين هذا والله عز وجل لم يأمر او لا يأمر احد بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا. نعم الله اليكم قال رحمه الله هو الاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات
48:41وليس من المناسب ايضا تعليقه كما هو حاصل في كثير من الاماكن في البيوت في المساجد يذكر هذا الاسم وحده هكذا ثم ماذا هل تريد الله اكبر هل تريد لا اله الا الله
48:58ماذا تريد بقولك الله فقط وبالتالي هذا الامر ايضا ما كان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم ولا حال اصحابه ولا حال السلف الصالح يعلقون هذا الاسم المفرد فقط الله
49:12يضعونه في لوحات ويعلقونه هذه كلمة لابد ان يكون لها معنى اسم الجلالة لابد ان يوضع في سياق يفيد يفيد علما وايمانا قل الله اكبر قل الحمد لله قل سبحان الله اما الله هكذا
49:31نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظير من اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر ان بعظ الاعراب مر على مؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله من نصف فقال ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام؟ وبالتالي اسألكم اشهد ان محمدا رسول الله
49:54كلام او قول يا جماعة هذي جملة طويلة اشهد ان محمدا رسول الله شوف كم كلمة ها لما كانت غير تامة لم تكن ماذا لم تكن كلاما نعم الله اليكم قال رحمه الله وما في القرآن من قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله قد افلح من
50:20وذكر اسم ربه فصلى وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى
50:37قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى. وهذا من العلم العام عند جميع المسلمين ان المشروع ان يقال في الركوع ماذا
50:53الله الله الله هكذا او هو هو في السجود او ان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى هكذا يقول في الركوع وهكذا يقول في السجود. نعم احسن الله اليكم
51:06قال رحمه الله وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وهذا ما هو وهذا هو معنى كقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين
51:22فتسبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه الاعلى ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد ذكر اسم ربه ونحو ذلك الله اكبر وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن
51:42سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده
51:57سبحان الله العظيم في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
52:09قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه ومن قال في يومه مئة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر
52:28وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وفي سنن ابن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله
52:48ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء. وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قول بسم الله وهذه جملة تامة اما اسمية على اظهر قولي
53:08او فعلية والتقدير ذبح بسم الله او اذبح بسم الله وكذلك قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرأ باسم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداء بسم الله او ابتدأت بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول باسم
53:28لله ليس مجرد ابتدائه كما اظهر آآ هنا في قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ارأيتم انسانا اتى عند الذبح فقال الله هل فعل المشروع هل هذا الذي شرع
53:48بان يذكر اسم الله على هذه الذبيحة الجواب لا باتفاق المسلمين انما المشروع ان يقول بسم الله وهذا كلام بمعنى هذه جملة تامة بمعنى اما ان تكون جملة اسمية واما ان تكون جملة فعلية والمؤلف يستظهر
54:09ان الجملة الاسمية اولى. بمعنى ذبح بسم الله وان شئت فقدر بي الجملة الفعلية اذبح بسم الله وهذا ايضا احسن من تقدير ذلك على وجه الابتداء قول القائل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم عند قراءته مثلا
54:31او غير ذلك مما يشرع فيه التسمية ابتداء قراءتي بسم الله الاولى ان يقدر ذلك قراءة بسم الله او اقرأ بسم الله اذا لا يكون ذكر اسم لا يكون ذكر اسم الله عز وجل الا بشيء هو جملة تامة اما اسم مفرد هذا
54:55لا تعرفه الشريعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد ابتدائه كما اظهر المظمر في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق
55:09وفي قوله بسم الله مجريها ومرساها. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى. ومن لم يكن ذبح بسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي لربيبه عمر بن ابي سلمة يا غلام
55:31سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر اسم الله مجردا. ان يذكر ان يذكر الاسم مجردا. وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي ابن حاتم اذا
55:44ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا
55:58وامثال ذلك كثير. وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالى. انما هو بالجملة التامة كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي
56:18العظيم سبحان ربي الاعلى سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك. بل اذا اراد الكافر الدخول في الاسلام فاكتفى بقول الله
56:36هل يكون قد دخل في الاسلام طيب لو رددها عشرة الاف مرة هل يكون دخل في الاسلام باتفاق المسلمين لا يكون هذا دخولا في الاسلام فلا بد ان يذكر الله باللفظ المشروع
56:52وهو كلمة التوحيد لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد لا مظهر ولا مظمر
57:04وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان والله العظيم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد على كل شيء ما خلا الله باطل
57:23ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب سنة بل وسائل يعني يقول المؤلف في الكلام الفصيح بلغة العرب
57:40الكلام لا يقال الا على كلام تام او جملة تامة وقل مثل هذا في الكلمة كذلك الكلمة انما تطلق على جملة تامة واما اطلاق الكلمة على خلاف ذلك فسيأتي كلام المؤلف انه اصطلاح خاص
58:00اما اللغة الفصيحة وهي التي يجب حمل الكتاب والسنة عليها انما هي ان الكلام والكلمة الجملة التامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة بل وسائر كلام العرب. فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا
58:23يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وكل وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل
58:42وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات اما ان اما اني لا اقول الالف لام حرف الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فالف حرف
59:06لان هذا النطق انت تنطق اسما ويسمى ماذا سمي في الحديث ماذا حرفا لان الحرف يطلق في اللغة على على الاسم الف لام ميم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد سأل الخليل اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جئتم بالاسم وانما الحرف زاء
59:32هذا هو الصلاح النحويين ان الحرف هو هذا الحرف زاء ها؟ اما فاء وزاي هذا هو الحرف في كلام العرب الذي هو بمعنى الاسم كما قرر المؤلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ان النحات اصطلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة وان لفظ الحرف يخص يخص لما جاء لمعنى
59:59ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها. واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب. اذا عندنا
1:00:17الحرف ثلاثة اطلاقات الحرف بمعنى الاسم والحرف الذي هو جيء به لمعنى ليس هو اسما ولا فعلا كفيء نقول حرف جر والثالث الحرف من حروف الهجاء ها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:00:41ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف بصريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة هذه الخلاصة لكل هذا التطواف الطويل
1:00:59فيما سبق وهذا الاستطراد والبحث اللغوي نريد ان نصل الى الخلاصة التي ذكرها المؤلف رحمه الله وفي هذه الاسطر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة
1:01:18وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر. والقرب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته. وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له. فضلا عن يكون من ذكر الخاصة والعارفين. بل هو وسيلة الى انواع من البدع
1:01:38والضلالات وذريعة الى تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع. نعم قال رحمه الله فصل وجماع الدين اصلان وجماع الدين اصلان الا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرى لا نعبده بالبدع
1:02:01افتتح المؤلف كتابه وتوسط كتابه يختم رحمه الله كتابه بالتنبيه على هذا الاصل العظيم وهو ان دين الله عز وجل قائم على اصلين على شرطين الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ان لا نعبد الا الله
1:02:23والا نعبد الله الا بما شرع هو او رسوله صلى الله عليه وسلم و الامر كما قد تبين معنا سابقا غير مرة والمقام حري بالتأكيد بالتذكير به لان الدين كله مبني على هذا وبالتالي السعادة والنجاة مبنية على هذا الامر. ليس المطلوب ان تعبد الله كيفما اتفق
1:02:51بل المطلوب ان تعبد الله بعبادة خالصة له جل وعلا لانه اغنى الشركاء عن الشرك ثم ان تعبد الله بما يحب لا بما تحب ليس شأنه ان تعبد الله بما تحب الشأن ان تعبد الله بما يحب هو سبحانه وتعالى
1:03:09نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وجماع الدين اصلان الا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما
1:03:23الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله
1:03:37في الاولى الا نعبد الا اياه. وفي الثانية ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله المبلغ عنه. فعلينا ان نصدق خبره ونطيع وقد بين لنا ما نعبده وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور. واخبر انها ضلالة. قال تعالى بلى من اسلم
1:03:57لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما اننا مأمورون الا نخاف الا الله ولا نتوكل الا على الله ولا نرغب ولا نرغب الا الى الله ولا نستعين الا بالله والا والا
1:04:13لا تكون عبادات ولا تكون عبادتنا الا لله. فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ونطيعه ونتأسى به. فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه. اذا
1:04:28حق الله عز وجل ان يعبد وحق نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطاع ويجب ان يقوم العبد بحق الله وان يقوم بحق رسوله صلى الله عليه وسلم لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان
1:04:49لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان بعض الناس فقد البصيرة تخلط بين الحقين جعل حق جعل حق الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من ابطل الباطل. نبينا صلى الله عليه وسلم
1:05:09لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله قال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله
1:05:26وهي راغبون فجعل الايتاء لله وللرسول صلى الله عليه وسلم كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وجعل التوكل على الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخرى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
1:05:47ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من مؤمنين اي حسبك وحسب المؤمنين كما قال اليس الله بكاف عبده ثم قال يؤتينا الله من فضله ورسوله نعم اذا ها هنا
1:06:05فرقان بين الحقين وهذه الاية اية عظيمة في التوحيد ينبغي حسن تأملها الله عز وجل يقول ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله لاحظ ان الايتاء اولا
1:06:22اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم كما اضيف الى الله عز وجل لانه يتأتى منه عليه الصلاة والسلام وما اتاكم الرسول فخذوه فهو يؤتي ويعطي عليه الصلاة والسلام اذا
1:06:36لا لا اشكال في اظافة الايتاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اما الكلمة التي بعدها لاحظ ماذا قال الله عز وجل وقالوا حسبنا الله ما قالوا حسبنا الله ورسوله
1:06:52لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعل الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان. الحسم لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فحسبنا الله ولا يجوز ان يكون لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا اولا ثم بعد ذلك قال الله جل وعلا سيؤتينا الله من فضله
1:07:16ورسوله ايظا اضيف الايتاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم والفضل من الله حتى ما قال سيؤتينا الله من فضلهما قال من فضل الله. فالرسول صلى الله عليه وسلم انما يؤتي ويعطي من فضل الله عز وجل
1:07:36ومن خير الله ومما لله فالله عز وجل هو المعطي. والنبي صلى الله عليه وسلم هو القاسم كما اخبر بهذا عليه الصلاة والسلام ثم قال بعد ذلك انا الى الله راغبون لله حق
1:07:53لا يكون لغيره انا الى الله ولم يقل ورسوله راغبون. هذا حق لله. لا يجوز ان يشارك معه غيره. لا يجوز ان يشرك معه غيره سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله وللرسول وقدم ذكر الفضل لله لان الفضل بيد
1:08:22الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين وقال انا الى الله راغبون فجعل الرغبة الى الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
1:08:42والقرآن يدل على مثل هذا في غير موضع. نعم هل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فسألني واذا استعنت فاستعن والله ما قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:59والله لو يرضى الرسول دعاءنا اياه بادرنا الى الاذعان والله لو يرضى الرسول سجودنا كنا نخر له على الاثقال والله لا يرضيه منا غير توحيد وتحكيم لذا القرآن النبي صلى الله عليه وسلم يا من يغلو فيه
1:09:21والله لا يرضيه ان تدعوه ولو كان يرضيه ذلك لبادرنا اليه وهذا على حد قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن
1:09:36ان يأمر الا بما امر الله عز وجل به لكن ما الحيلة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرضيه ذلك هل تجرؤ على ذلك تريد ان تعظم النبي صلى الله عليه وسلم فتعصيه اعظم العصيان
1:09:52اهذا شأن المحب هذا شأن المعظم النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يرضيه الا ان توحد الله الا ان تكون عبادتك خالصة لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فجعل العبادة والخشية والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما في قول نوح
1:10:15عليه السلام ان يعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقف اولئك هم الفائزون. وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم. فاضل الشيطان النصارى واشباهم فاشركوا بالله وعصوا
1:10:35اصول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع لامرهم ومخالفتهم لسنتهم. وهدى الله المؤمنين المخلصين لله. اهل الصراط المستقيم. الذين عرفوا الحق واتبعوه. فلم يكونوا من
1:10:55المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الى ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسألوه ورغبوا ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم
1:11:15وقتفوا اثارهم واهتدوا بمآرهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة
1:11:29رب العالمين. فنسأل الله العظيم ان يثبتنا عليه. ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر اخواننا المسلمين. والحمد لله وحده وصلى الله وعلى سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي على محمد واله وصحبه اجمعين
1:11:46هذا ختام هذه الرسالة العظيمة النافعة اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا وبما قرأنا وبما قلنا وان يجعل ذلك حجة لنا وان لا يجعله حجة علينا وان يجزي عنا
1:12:05شيخ الاسلام ابا العباس بقية دين احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني ان يزيه عنا خير الجزاء ان يعلي درجته في المهديين وان يلحقنا به وبالصالحين غير مفتونين
1:12:27وان كان من وصية في ختام هذه الرسالة يا اخواني بنى اه اظن انكم ادركتم ان هذه الرسالة تستحق ان تعيد قراءتها مرة اخرى ان استطعت اقرأها بهدوء بينك وبين نفسك
1:12:45وان استطعت ايضا ان تستخلص القواعد والضوابط الواردة في هذه الرسالة فانها قد كانت منثورة وكثيرة في هذه الرسالة وهي من انفع القواعد قواعد العبودية التي قال خلقك الله سبحانه وتعالى لاجلها
1:13:05الله عز وجل خلقنا لعبادته وهذه الرسالة ترسم لك المنهاج منهاج العبودية الواضح المستقيم الموصل الى المقصود بتوفيق الله عز وجل وعونه. وفقني الله واياكم وسدد خطاي وخطاكم. والله تعالى اعلم
1:13:23صلى الله على نبينا محمد