شرح رسالة العبودية للشيخ صالح السندي 21
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال تقي الدين احمد ابن عبد الحليم رحمه الله تعالى في رسالة العبودية
0:17فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره هو المعنى الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد الا اريد الا ما يريد
0:36اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العدنان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:57واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا النوع الاول
1:18من الفناء والذي سبق الكلام عنه في الدرس الماظي وهو الفناء عن ارادة السواء فيفنى بعبادة الله عن عبادة غيره وقلت ان اهل السنة منهم من يستعمل هذا اللفظ وان لم يكن واردا في النصوص
1:50وذلك من باب التنزل مع الناس من باب مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم العبرة على كل حال انما هي بالمعنى المراد والا الاصل ان الغنى حاصل بالفاظ الكتاب والسنة ولا حاجة الى
2:24استعمال ما سواها وها هنا يذكر المؤلف رحمه الله ان هذا المعنى هو الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد الا اريد الا ما يريد وابو يزيد
2:43هذا هو طيفور البسطام المنسوب الى بسطام وهي مدينة بين العراق وخراسان والمتوفى سنة احدى وستين ومئتين وهو من الشخصيات التي كثر الكلام عنها وحولها والناس مختلفون اختلافا كثيرا في الحكم على هذا الرجل
3:20فمن واصف له بالزندقة الى واصف له بانه سيد العارفين وفيما بين ذلك مواقف اخر والرجل نقلت عنه اقوال كثيرة بعضها اقوال حسنة مريحة من ذلك ما ينقله بعض علماء التوحيد
3:51المؤلف وبعض ائمة الدعوة من قوله استغاثة الغريق استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وهذا كلام حسن كذلك جاء عنه انه قال اذا رأيتم الرجل يطير في الهواء او يمشي على الماء
4:16فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند حدود الله وهذا ايضا من الكلام الحسن وثمة كلمات اخرى مروية عنه تقشعر منها الابدان لو نظر اليها من حيث هي لكانت محض الكفر بالله
4:41دون شك ثم الناس مختلفون بعد ذلك في هذه الاقوال المنسوبة اليه وهي التي كانت منكرة غاية الانكار ومنهم من يقول انها مكذوبة عليه ومنهم من يقول ان هذه الاقوال
5:03مجملة ويمكن حملها على محمل صحيح ومنهم من يقول ان الرجل قد قالها في اوقات كان فيها فاقدا للعقل وصل الى مرحلة الفناء التي سنتكلم عنها او السكر والاصطلام والغيبة
5:26وبالتالي كان قد رفع عنه القلم في ذلك الوقت والمؤلف رحمه الله وكذلك ابن القيم وكذلك الذهبي وغيرهم من اهل العلم يميلون الى ان الرجل كان بريئا من عقيدة الحلول والاتحاد التي يرمى بها
5:53وان تلك الكلمات هي بين مكذوب عليه او اقوال قيلت في لحظات سكر فناء وغيبة وقد نقل شيخ الاسلام في المنهاج انه كان اذا استيقظ وافاق ينكر تلك الكلمات الله اعلم بحال الرجل
6:20لكن المقصود ان النقد لا يجب ان يتردد في كونه يتوجه الى الكلمات التي قالها المنكر منكر وان قاله من قاله ولا يجوز التساهل في هذا بل لا يجوز ان
6:42تقال الكلمات المجملة ويجب الاستعاظة عنها بالالفاظ الصريحة التي تؤدي الى الحق كما هي جادة اهل السنة المعلومة على كل حال من الكلمات التي نقلت عنه هذه الكلمة اريد الا اريد الا ما يريد
7:06هذه الكلمة نقلت عنه بروايتين هذه الاولى ورواية اخرى انه قال اريد الا اريد ماذا اريد ان لا اريد وهذه الكلمة نقلها عنه ابن القيم رحمه الله في غير ما موضع من كتبه
7:27وتناولها بالنقد لا سيما في كتابه طريق الهجرتين وبين انها كلمة متناقضة فيها نفي واثبات على شيء واحد لانه قال اريد الا اريد وشيخ الاسلام رحمه الله انما يحكيها عنه بهذا المعنى
7:52او بهذه الزيادة اريد ان لا اريد الا ما يريد وهذه الكلمة فيها تفصيل ان كان مقصوده انه لا يريد الا ما يريد الله كونا وقلنا ان هذه الكلمة غلط
8:11ولا تجوز بل ما اراده الله كونه لا يجوز ارادته هكذا باطلاق فمما اراد الله كونا ما لا يجوز ان يريده الانسان اليس كذلك واذا اراد الله عز وجل كونا حصول الطاعات
8:32والخيرات فهذا مما يجب ان يرضى به وان يحب اما ما اراد الله عز وجل من وجود الشر الذي له فيه حكمة هذا لا يجوز الرضا به ولا محبته لكن شيخ الاسلام رحمه الله يحمل هذه الجملة على المحمل الاخر
8:54وهو انه اراد الارادة الشرعية وهذا هو الحق الذي يجب على كل مسلم ان يريد ما اراد الله شرعا فيوافق الله عز وجل في محابه وهذا هو تحقيق التوحيد ان تحب ما يحبه الله
9:15وان تبغض ما يبغضه الله وهذا على كل حال ما وجه اليه المؤلف رحمه الله هذا الكلام قال اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية اذا كان ذلك كذلك فهذه الكلمة حسنة. نعم
9:36احسن الله اليكم قال رحمه الله وكمال العبد الا يريد ولا يحب ولا يرضى الا ما اراده الله ورضيه واحبه. وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب. ولا يحب الا ما يحبه
9:48والله كالملائكة والانبياء والصالحين وهذا معنى قولهم في قوله الا من اتى الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوى الله او مما سوى وعبادة الله او مما سوى ارادة الله او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد. نعم
10:07لا شك ان القلب السليم له شأن واي شأن فان النجاة انما وعد بها هذا القلب كما قال ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون
10:33الا من اتى الله بقلب سليم والقلب السليم ما كان اجتمع فيه امران اولا ان يتصف بخمسة اوصاف وثانيا ان يجتنب خمسة محاذير اولا ان يتصف بخمسة اوصاف وثانيا ان يجتنب خمسة محاذير
11:05اما الامر الاول فان القلب السليم هو القلب الذي اسلم وسلم وسلم واستسلم وسالم اسلم وسلم وسلم واستسلم وسالم اسلم لله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
11:34وسلم من كل ما يقطعه عن الله وسلم لشرع الله واستسلم لقضائه وسالم اولياءه وعاد اعداءه هذه اوصاف خمسة لا يكون القلب السليم سليما الا باجتماعها ثم عليه ان يسلم
12:06من خمسة محاذير لا يكون القلب سليما مع وجودها اولا ان يسلم من شرك يناقض التوحيد وثانيا ان يسلم من بدعة تخالف السنة وثالثا ان يسلم من غفلة تناقض الذكر
12:34ورابعا ان يسلم من شهوة تخالف الامر وخامسا ان يسلم من هوى يخالف التجريد والاخلاص اذا اجتمع الامران اوصاف خمسة مع اجتناب محاذير خمسة كان القلب حينها قلبا سليما هذا القلب الذي
13:03يسلم يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اسأل الله ان يجعلني واياكم من ذوي القلوب السليمة ان ربنا لسميع الدعاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا المعنى ان سمي فناء او لم يسم فهو هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره. نعم
13:29وقد قيل ان اول من استعمل مصطلح الفناء ابو يزيد البسطاني الذي ذكرته انفا ولم يكن هذا اللفظ مستعملا فيما قبل ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السواء
13:48وهذا يحصل للكثير من السالكين فانهم لفرط جذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبأ غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل لا يشعرون الا به كما قيل في قوله تعالى واصبح فؤاد امي موسى فارغا ان كاد
14:08لا تبدي به لولا ان ربطنا على قلبها قالوا فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى. نعم هذا هو النوع الثاني وهو الذي ذكرناه امس وقلنا ان النوع الثاني هو الفناء
14:24عن شهود السواء وهذا النوع معناه ان الحب اذا قوي وكان القلب ضعيفا فان المحب يفنى بمحبوبه عن حبه وبمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره فيضعف التمييز بين الرب والعبد
15:01حتى لا يشعر هذا الفاني الا بربه وتنبه هنا الى ان هؤلاء لا يريدون فناء الرب سبحانه وتعالى في الخارج بل يريدون الفناء في الشعور والاحساس والا فهم يعتقدون اعني اصحاب هذا الفناء
15:32ان الله عز وجل مباين العبادة والمخلوقين لكنهم لا يحسون ولا يشعرون الا به ومبدأ هذا الفناء هو شهود توحيد الربوبية ثم الاستغراق فيه وهذه الحال حال ناقصة وربما تكون مدرجة
16:00الى الوقوع بالنوع الثالث الذي هو الفناء عن وجود السواء فهذا هو محض الكفر والالحاد كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله وهذه هي الحال او هذا النوع من الفناء هو الذي
16:20كان يدور عليه اذا احسنا الظن كلام ابي يزيد البسطامي وامثاله ومن هو ارفع درجة منه ايضا الهروي الذي هو صاحب الكتاب الذي شرحه ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين
16:47بين منازل اياك نعبد واياك نستعين فان الهروي بنى كتابه على هذا المعنى وجعله الغاية التي ينبغي ان يشمر المشمرون اليها وهذه حال ناقصة لم يكن عليها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
17:10كما سيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله نعم اعد وهذا يحصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط جذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن
17:27غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله. من لا يشعرون الا به كما قيل في قوله تعالى واصبح فؤاد ام موسى ان كانت لو تبدي به لولا ان ربطنا على قلبها قالوا فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى
17:44وهذا كثيرا ما يعرض لمن داهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرف عن كل شيء الا عن ما قد احبه او خاطئ فهو او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره. بل لو تراءى له شيء فانه لا يشعر الا انه
18:03هو ولو سمع اي شيء فانه لا يظن الا انه صوته وهكذا هذا كله من الاستغراق في هذا الشيء الذي استولى عليه مع ضعف القلب والاحتمال فانه يصل الى هذه المرحلة
18:21سواء كان ذلك يتعلق الفناء في توحيد الربوبية او كان ذلك في غير هذا الامر الفناء في شيء يحبه الانسان حبا عظيما او يخاف منه خوفا شديدا او ما الى ذلك
18:39نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قوي على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشغوله عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهي المخلوقات العبد فمن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد ثناؤه في شهود العبد وذكره
19:03احسن الله اليكم والمراد ثناؤها في شهود العبد وذكره وفناؤه عن ان يدركها او يشهدها وليس كما قلنا ثناء وجود الخالق في الخارج نعم او فناء المخلوقات في الخارج انما الكلام
19:22عن انه اذا استغرق على قلبه هذا المحبوب او المرجو فانه يفنى ما سواه عن احساسه وشرعوره فيصبح لا لا يحس ولا يشعر الا بهذا المحبوب ويفنى كل ما سواه بعد ذلك
19:41يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا قوي هذا ضعف المحب حتى يضطرب في تمييزه. فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القى
19:57نفسه في اليم فالقى محبه نفسه خلفه فالقى فالقى محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت الذي وقع اولا نعم فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي؟ قال غبت بك عني فظننت انك اني
20:17قال غبت بك عني فظننت انك عندي اني هذا يلخص المعنى الذي نريد الكلام عنه في هذا المقام الثاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الموضع زلت فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتى يكون بينهما فرق في نفس وجودهما. وهذا
20:45غلط فان الخالق لا يتحد به شيء اصلا بل لا يمكن ان يتحد شيء بشيء الا اذا استحال وفسدت نعم اعد وهذا الموضع احسن الله اليكم قال وهذا الموضع زلت فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتى يكون بينهما فرق في نفس وجودهما
21:06هذه العبارة صحيحة نعم سقطت لا حتى لا يكون منبه اظن ان هنا حتى في مسافة ان الطابع اراد ان يضيفها ونسي على كل حال اضف حرف النفي لا حتى لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما نعم
21:31احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا غلط. فان الخالق لا يتحد به شيء اصلا بل لا يمكن ان يتحد شيء بشيء الا اذا استحال وفسدت حقيقة كل كل منهما وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا. كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك. نعم
21:51اذا اتحد الماء واللبن فانه قد خرجت لنا مادة ثالثة لا تستطيع ان تقول ان هذه المادة هي لبن فقط ولا تستطيع ان تقول انها ماء فقط بل هذه حالة
22:06ثالثة امتزج فيها الامران وبالتالي فلا يتحد شيء فيه شيء اصلا ويبقى هذا وهذا بل اذا حصل امتزاج او اتحاد بين شيئين فانه لا يبقى واحد منهما على حالته وهيئته بل تصبح تصبح هناك حالة
22:29ثالثة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة. هذه الجملة ايضا فيها يعني لو انها كانت ولكن يتحد المراد المحبوب
22:51والمراد المكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة اظن ان هذه اوضح اما المراد والمحبوب والمراد والمكروه ان اظافة الواو هذه يعني مقحمة المقصود انه يتحدوا بين الاثنين او يتفق المراد عند الاثنين
23:16فيصبح هذا يحب ما يحب هذا ويكره هذا ما يكرهه هذا. فيتحدان في المراد يتحدان في المراد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويتفقان في نوع الارادة والكراهة في حب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط
23:39وما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي. هذا هو فناء الاولياء هذا هو النوع الاول ولذا يقول ابن القيم رحمه الله كلمة جميلة يقول الاتحاد الحق
23:56في المراد لا في الارادة ولا في المريد الاتحاد الحق في ماذا بالمراد لا في الارادة ولا في المريد صفة الارادة بالله عز وجل مباينة لصفة الارادة بالمخلوق ومن باب اولى
24:19ذات الله سبحانه وتعالى مباينة لذوات المخلوقين فالاتحاد لم يكن بالارادة ولا في المريد انما كان الاتحاد في ماذا في المراد بحيث يحب المؤمن ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله
24:43يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله وهذا ما جاء في حديث الاولياء فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. بمعنى انه
25:04اذا احب الله عز وجل عبده بعد ان يكون قد اتى بالفرائض وكمل النوافل الله عز وجل يشتبيه فيصبح موفقا لا يحب الا ما يحبه الله. لا يسمع الا ما يحب الله سماعه ولا يبصر الا ما يحب الله ابصاره
25:25ولا يمشي الا الى ما يحب الله الاتيان اليه وهكذا. اذا صار الاتحاد في ماذا في المراد وهذا هو كمال الايمان وهذا هو تحقيق التوحيد ان يكون الاتحاد المراد وهذا الذي قلنا عنه انه شوه وهو الفناء عن
25:47ارادة السواء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الفناء كله فيه نقص. عاد مرة اخرى الى النوع الثاني بقوله وهذا اسم الاشارة هنا يعود الى النوع الثاني وهو
26:05الفناء عن شهود السواية. يقول هذا نقص هذا ليس كمالا وليس هو المطلوب من المؤمنين المطلوب شيء ارفع من ذلك من اتى بتوحيد الربوبية ووقف عند ذلك ولم يرتقي الى توحيد الالوهية
26:25ما انتفع بتوحيد الربوبية لكن توحيد الربوبية لابد منه فهو الباب الذي يولج منه الى توحيد الالوهية لكن المصيبة ان يقف الانسان عند هذه الدرجة ولا يرتقي الى ما فوقها
26:42وهذا ما اتى بالتوحيد الذي ينفعه ولا بالتوحيد الذي يخلصه عند الله عز وجل انما يكون ذلك اذا اتى بتوحيد الربوبية ثم ارتقى الى توحيد الالوهية وهؤلاء ظنوا ان العلم الذي يشمر اليه
27:02والغاية التي ان الغاية التي يجب ان يرتقى اليها انما هي توحيد الربوبية فحسب وهذا لا شك انه غلط بل هو غلط عظيم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين من والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم
27:26لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عن من هو فوقهم من الانبياء. وانما وقع شيء من هذا بعد الصحابة فكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل وعدم التمييز لما يرد على القلب من احوال الايمان
27:41فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوى واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل او يحصل لهم غش او ضعف او سكر غفلاء او وله او جنون وانما كان مبادئ هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيه من يغشى عليه اذا سمع القرآن
28:01ومنهم من يموت كابي جهير الضرير وزرارة ابن وزرارة ابن اوفى قاضي البصرة. نعم ينبه المؤلف رحمه الله الى ان هذه الحال التي يدعي من يدعي انها هي الحال الاكمل
28:22يقول انها في الحقيقة حال ناقصة والاكمل حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والقاعدة انه متى ما اشتبه الامر اذا اشتبه علينا حالة او حال من الاحوال
28:41او صفة من الصفات او خلق من الاخلاق او ما شاكل ذلك فالميزان الذي ينبغي ان يرجع اليه ويوزن به حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فانها الحال الاكمل بالاتفاق
29:00وعليه فما وافق ذلك فلا شك انه كامل وما خالف ذلك فانه ناقص اذا دعونا ننظر في هذه الحال التي يدعيها من يدعيها وهذا الفناء الذي يزعمه من يزعمه انه هو الحال الكاملة
29:20اكان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ الجواب لا لم يعرف شيء من ذلك عن حال النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه لا الوصول الى درجة الفناء بحيث يغيب بالكلية
29:40ويصبح لا يشعر او لا يرى الا وجود الله سبحانه وتعالى فضلا عما هو دون ذلك كالاحوال التي آآ تصاحب ذكر الله او سماع القرآن او تلاوته كما يحصل لهذه الطبقة التي نتكلم عنها
30:03فانه قد شاع فيهم احوال غريبة كالوله والصياح او الصعق سواء كان صعقا غشيان واغماء او صعق وفاة بحيث انه لو سمع اية من كتاب الله فانه يموت او على الاقل يغمى عليه
30:28او على الاقل يصيح او يضرب رأسه رأسه او يمزق توبة وكل ذلك لم يكن عليه حال الصحابة رضي الله عنهم وحال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاكمل يقول ان مبادئ ذلك
30:47انما كان في طبقة بعد الصحابة في طبقة من طبقات التابعين الذين لم يكونوا من الراسخين في العلم لم يكونوا من الراسخين في العلم كائمة التابعين ومبدأ ذلك كان بالبصرة
31:10ها هنا مدينتان متقاربتان الكوفة والبصرة الكوفة كان فيها او منها منشأ الرأي والاجتهاد من جهة القياس والتوسع في ذلك اه بما هو معلوم قريب منها البصرة وكان منها وكان منها هذه الاحوال
31:37التي يدعيها من يدعيها ويذكرها من يذكرها وهي حال الصعق او حال الاغماء او حال الجنون ربما يصاب من يصاب منهم بالجنون بسبب كلمة يسمعها تتعلق بالله او اية تتلى عليه
31:59ومثل لهذا رحمه الله بما يذكر عن موتي آآ ابي ابي الضرير الذي هو مسعود آآ البصري الذي قرأ عليه صالح المري هكذا اورد القصة ابن عساكر في تاريخ دمشق
32:24صالح المر قرأ عليه ايات من القرآن لما وصل الى قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا خر ميتا ذكر وهذا عن ابي ضرير كذلك ما يروى عن زرارة ابن اوفى
32:49وهو قاضي البصرة احد التابعين انه صلى بالناس يوما فتلا قوله تعالى فاذا نقر في الناقور فخر ميتا فهذه وامثالها من القصص التي تذكر عن العلماء ولها نظائر وقد الف ابو اسحاق الثعلبي
33:13كتابا سماه قتلى القرآن وليته سمى الكتاب باسم غير هذا سماه قتلى القرآن واورد فيه نحوا من عشرين قصة او اقل من ذلك ومنها هاتان اه القصتان ومنها ما جرى
33:36علي ابن الفضيل ابن عياط غير ذلك حتى انه اورد قصصا تتعلق بعض الجن انه مات بسبب سماع سمعه من ايات الله عز وجل وهذه القصص في اسنادها او في بعض اسانيدها
33:56ما فيه وفي بعض متونها من النكارة ما لا يمكن جحده وبعضها قصص صحيح قصة زرارة آآ وصفها بالصحة الذهبي رحمه الله السير على كل حال آآ انا قلت ابو الضرير هو ابو جهير الضرير
34:18ابو جهير الضرير على كل حال نقول ان حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكمل وحال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل واكمل فانهم لم يبلغوا الى هذه الدرجة
34:39النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزلت عليه هذه الايات ما بلغ به الامر الى هذه الدرجة كذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سمعوا القرآن من اعظم من يتلوه
34:56احسن صوت تلي القرآن به صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان الغاية في الجمال والخشوع ومع ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اهل القلوب الحية التي ينبت ويزكو
35:16فيها الايمان ما بلغ بهم الدرجة ما بلغ بهم الامر الى هذه الدرجة انما كانت حالهم ما بين الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته
35:33زادتهم ايمانا كما بين الله سبحانه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله كذلك كان من حالهم ما بين الله سبحانه وتعالى
35:53ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يخرون للاذقان يبكون اذا وجل للقلوب تكون لهم قشعريرة في الجلود تكون لهم حال من جهة البكاء و هطول الدمع اما ان يصل الامر الى درجة
36:17ان يغشى على الانسان او ان يصعق او ان يموت فهذا لم يكن عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم ولا حال اصحابه رضي الله عنهم بل ان من بلغه هذه الحال
36:35من السلف جاء عن بعضهم انكار ذلك كما جاء اه انكار ذلك عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها كذلك عن ابنها الذي هو عبد الله ابن الزبير وكذلك عن محمد ابن سيرين
36:54وغيرهم انهم انكروا هذه الاحوال ومأخذهم في هذا الانكار امران الاول انهم ظنوا ان بعض من يقع منه ذلك انما كان عن تكلف وتصنع فانكروا هذا وهذا ان كان صحيحا في بعض فلا يمكن تعميمه
37:20بل ان بعض المحققين من اهل العلم اصابه شيء من ذلك والامام احمد رحمه الله يقول تلي القرآن على يحيى ابن سعيد القطان فاصابه شيء من ذلك ولو كان يستطيع ان يمنع نفسه لمنعها
37:40اذا هو شيء وارد عليه شديد ونقل شيخ الاسلام رحمه الله ان شيئا من هذا وقع للامام الشافعي وغيره من ائمة المسلمين اذا وصف ان هذا او الحكم على ان كل ما يقع انما هو تصنع
37:57وكذب وتكلف اه ليس بدقيق لكنه ربما يكون واقعا في بعض تلك الحالات المأخذ الثاني ان هذا بدعة مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهدي اصحابه رضي الله عنهم
38:16قل لاجل هذا انكروا تلك الاحوال ومهما يكن من شيء فالناس في الحكم على هذه الاحوال التي تقع من بعض الناس ينبغي ان ينظر فيه من عدة وجوه اولا من الناس
38:40من ينكر ذلك غاية الانكار ويذمه غاية الذم وما ذلك الا لان قلبه فيه قسوة فهو لا يحب هذه الحال بل ينكرها على اهلها ولا يعتذر لاهلها وما ذلك الا لقسوة في قلبه
39:03وهذا لا شك انه مذموم الامر الثاني من ينظر الى هذا الامر من جهتين من جهة الاعتذار عن اصحاب هذه الحال واعتقادي ان الكمال حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
39:28هؤلاء ينظرون الى هؤلاء من جهة انهم معذورون. فالوارد الذي ورد عليهم اقوى من احتمالهم قلوبهم اضعف من احتمال هذا الوارد الذي ورد على قلوبهم من شدة الخوف او شدة المحبة او شدة الرجاء
39:46فكان منهم ما كان وقلنا سابقا ان ما يرد من الاحوال ان كان عن عذر ان كان عن غير سبب محظور فان صاحبه معذور اما ان كان موجب تلك الاحوال سبب محظور
40:07فصاحبه ليس فصاحبها ليس بمعذور اليس كذلك؟ وهؤلاء لا نعلم عنهم آآ انهم تعاطوا شيئا من الاسباب المحظورة فهم معذورون. جاءهم شيء فوق احتمالهم النظر الاخر انهم يحمدون على ما كانوا عليه من خشوع
40:30ومن رقة قلب هذا القدر ينبغي ان يذكر فيشكر هؤلاء ما بلغ بهم الامر الا لان قلبهم قلب حي. ولا شك ان هذا اكمل من حال القساة. الذين قبلهم لا شك ان حالهم ماذا
40:48اكمل من حال القساة الذين قبلهم فعندهم من الخشوع ما يجعل الانسان يعتبر ويعود على نفسه ان كان ذا قلب قاس باللوم الى هذه الدرجة يصل الامر لبعض الناس ان تتلى عليه اية من كتاب الله
41:07فيخر مغشيا عليه وربما نحن ومن على شاكلتنا ومن على شاكلتنا من يتلى عليه القرآن من اوله الى اخره ولا يتحرك قلبه ادنى حركة ولا تدمع عينه دمعة واحدة اذا هذا مما ينبغي ان يعتبر به
41:30وان يحمد اهله في القدر الذي احسنوا فيه. وما هو هذا القدر الخشوع ورقة القلب وحياة القلب اما القدر الزائد على ذلك فهم فيه ماذا معذورون اذا يحمدون على القدر المشروع
41:47ويعذرون فيما زاد اداء فيما زاد على ذلك مع اعتقاد ان الكمال ارفع من هذا وذلك ان الكمال حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم
42:04لما تلا عليه ابن مسعود رضي الله عنه من سورة النساء ووصل الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا فعلى هؤلاء شهيدا ما صعق النبي صلى الله عليه وسلم ولا
42:21صاح ولا لطم على وجهه ولا اصيب بالجنون وحاشاه عليه الصلاة والسلام انما وجد النبي صلى الله عليه وسلم يبكي دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام وهذا اكمل ما يكون من الاحوال لا يرتاب مسلم ان اكمل الاحوال
42:42حال النبي صلى الله عليه وسلم ثم حال اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم النظر الثالث هو ما قدمته من ان المبالغة في هذا الامر واعتقاد ان هذا هو الكمال وان هذا
43:01غاية ما يصل اليه السالكون لا شك ان هذا خطأ اذا الصواب هو في الموقف الثاني او النظر الثاني لا الذين ذموا ذما مطلقا اصابوا ولا الذين مدحوا مدحا مطلقا اصابوا. الصواب مع
43:18اهل الوسط الذين كان لهم نظران مدح على القدر المشروع واعتذار عن القدر الزائد مع اعتقاد ان الكمال هو حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال اصحابه ولعل هذا هو التحقيق في هذه المسألة والعلم عند الله نعم
43:43احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف ما يضعف ما هو تمييزه حتى يقول في تلك حتى يقول في
43:55تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكى نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسين النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف
44:10اخي والفضيل ابن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثاله. نعم لا شك ان هؤلاء اكملوا علما ولا شك ان هؤلاء ارسخ في السنة من الاسماء التي قبلها ومع ذلك ما عرف عنهم شيء
44:25من الاصطلام او الفناء او الغيبة او الصياح او الصاعق او الغشيان وما او ان يغشى عليهم او ما شاكل ذلك لم يكن يعرف هذا عن سادات هؤلاء الصالحين كمعروف والفضيل ابن عياض
44:46الداراني واكمل وارفع منهم الجنيد رحمة الله تعالى على الجميع ناهيك عن من من هو ارفع من هؤلاء وارسخ في العلم والسنة من التابعين رحمهم الله فضلا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
45:05احسن الله اليكم قال رحمه الله بل وبخلاف الجنيد وامثاله ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا ثناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وارادته وعبادته. وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الامور على ما هي عليه. بل
45:28يشهدون المخلوقات قائمة بامر الله مدبرة بمشيئته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون وما يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد له والعبادة له وحده لا شريك له. نعم
45:48هذا النبي صلى الله عليه وسلم كانت حاله اكمل حال محبة وانابة وخوفا ورجاء هو الغاية في كل ذلك عليه الصلاة والسلام بل انه ارتقى الى مقام عال جدا عرج به الى السماء
46:10ورأى ما رأى وسمع من الله سبحانه وتعالى ومع ذلك فانه لما نزل بات في الناس كانه لم يكن به شيء ما كان منه شيء عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الى الصلاة
46:31يسمع صوت الصبي الذي يصيح فيتخفف في صلاته مع انه اكمل الناس خشوعا مع انه يستيقن انه واقف بين يدي ربه وان الله عز وجل ينصب وجهه للمصلي ومع ذلك ما غاب ولا فني هذا الفناء
46:53بل انه جمع بين الامرين بين كونه خاشعا وبين حضور قلبه وتمييزه اليس كذلك؟ ولذلك لما صلى عليه الصلاة والسلام على تلك القطعة التي فيها اعلام اشغلته عليه الصلاة والسلام وامر بارسالها
47:14الى من اهداها وهو ابو الجهم هذا دليل على انه ما فقد في صلاته التي فيها اكمل الاحوال ما فقد فيها الشعور والتمييز عليه الصلاة والسلام وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم نعم
47:31احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه هي الحقيقة التي دعا اليها القرآن وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان. ونبينا صلى الله عليه وسلم امام هؤلاء واكملهم. ولهذا لما عرج به الى السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة
47:51اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك ولا ظهر عليه ذلك. بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي صلى الله عليهم وسلم اجمعين. نعم. يقول العلماء حال النبي صلى الله عليه وسلم
48:07اكمل من حال موسى عليه الصلاة والسلام والكل فاضل فيه من الكمال ما فيه دون شك كلاهما من اولي العزم من الرسل ولكن حال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل
48:25فانه لما سمع كلام الله حصل ما حصل له في السماوات ما كان منه ان صعق صلى الله عليه وسلم بخلاف موسى عليه الصلاة والسلام فانه لما تجلى ربه للجبل
48:44خر صعقا عليه الصلاة والسلام فحال النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه اكمل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما النوع الثالث مما قد يسمى ثناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله هذا الذي قلنا ان اسمه
49:04ها الفناء عن وجود السوا اعيد ثلاثة انواع اولا الفناء عن ارادة السواء ثانيا الفناء عن شهود السواك. ثالثا الفناء عن وجود السواء فالاول هو التوحيد والثاني حال ناقصة مدرجة الى الثالث
49:31والامر الثالث هو الحلول والاتحاد الضال الذي هو في غاية البطلان نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال رحمه الله هو ان يشهد ان لا موجود الا الله وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال
49:51والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد. وهذا يبرأ منه المشايخ المستقيمون. فاذا قال احدهم ما ارى غير الله او لا انظر الى غير الله نحو ذلك فمرادهم بذلك ما ارى ربا غيره ولا خالقا ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الى غيره محبة له او خوفا منه
50:11او رجاء له فان العين تنظر الى ما لا فان العين تنظر الى ما يتعلق به القلب. فمن احب شيئا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن للقلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب به لم يقصد لم يقصد القلب ان ان يلتفت
50:31اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان رآه اتفاقا رؤية مجردة كما كان كما لو رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الى غير الله ولا ناظرا الى ما سواه
50:52لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله. فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي
51:05في حب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيه ويخاف الله فيه ولا يخافها في الله ويرجو الله في ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله. فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المؤمن
51:25يحقق العارف بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم. فهذا النوع الثالث الذي هو الفناء في الوجود هو تحقيق ال فرعون معرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم. واما النوع الذي عليه واما النوع الذي عليه اتباع الانبياء فهو الفناء المحمود. الذي يكون صاحبه
51:45وبه ممن اثنى الله عليهم من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات فان هذا لا يقوله الا من هو في غاية الضلال
52:03ايها الفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد وهو متردد بين الجنون والالحاد. وكل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على كما اتفق عليه سلف الامة وائمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقات شيء من وليس في وليس في مخلوقاته
52:23شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان كان ذكره هنا وفي الادلة من هذا ايضا
52:36ما لا يمكن استقصاؤهم بل ذكر ابن القيم رحمه الله في الصواعق ان ادلة مباينة الخالق لمخلوقاته تزيد على مئة الف دليل كلها ادلة تدل على هذه المباينة وان الله عز وجل لم يمتزج
52:58بخلقه ولا حل في خلقه فضلا عن ان يكون اتحد بخلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هم قد تكلموا على ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات فان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز
53:20في قلبه بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في التي في السماء. من اكبر المشكلات التي وقع فيها هؤلاء الذين ما ارتقوا الى نهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
53:44وانما كان في مسلكهم ما كان من بنيات الطريق اكبر او من اكبر مشكلاتهم انهم اصيبوا بالتوهم مرض الوهم عندهم اوهام كثيرة وقلوبهم تنجذب الى تلك الاوهام فيعتقدون الامور على خلاف ما هي عليه
54:11كما ذكر المؤلف رحمه الله من ان هؤلاء قد يشهدوا وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات ربما يرى نورا فيتوهم انه نور الله ربما يرى شيئا جميلا فيتوهم انه مظهر من مظاهر تجلي الله عز وجل
54:33القوم عندهم مشكلة من جهة الوهم توهمون الاشياء على خلاف حقيقتها وهذا من ضعف العلم ومن ضعف ايضا تحقيق التوحيد والايمان والله جل وعلا يقول ان تتقوا الله يجعل لكم
54:52فرقان من الفرقان ان يميز الانسان بين الحق والباطل بين ما له وجود حقيقي وبينما هو سراب واذا اردت تحقيق حالهم في هذه المسألة اوصيك بالرجوع الى موطن مهم حقق فيه وحرر شيخ الاسلام رحمه الله
55:15حال هؤلاء وهذه النزعة التي فيها التي فيهم وهي الانسياق وراء الاوهام وانهم يتكلمون بكلام هم لا يكذبون كثير مما يحكونه من كرامات ومن اشياء هم ليسوا كاذبين فيه لكن طبعا بعضهم وبعضهم كذبة فجرة لكن بعض اولئك
55:37من نظر في حالهم يغلب على ظنه انه ليس كاذبا لكن المصيبة ماذا انه ينساق وراء الاوهام يتوهم الاشياء وربما يكون حديث النفس فيظنه امرا في الخارج فيظنه امرا في الخارج. اقول لو رجعت حفظك الله الى كتاب شيخ الاسلام
55:59الرد على الشاذلي وجدت تنبيها على هذه النكتة المهمة التي تستطيع بها ان تفهم كثيرا من آآ زلات هؤلاء التي يقعون فيها والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
56:17وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء. نعم والحق الذي لا شك فيه ان كان ولا بد من استعمال كلمة الفرق والجمع
56:30فان الفرق هو اعتقاد الفرق بين الخالق والمخلوق ومباينة الخالق للمخلوق واعتقاد الفرق بينما يحبه الله وما يبغضه الله. واعتقاد الفرق بينما اراده شرعا وما اراده كونا ثم الجمع جمع القلب على الله سبحانه وتعالى
56:51بحيث يوافق الله سبحانه في محبوباته وفيما يريده شرعا. ويوافق الله سبحانه وتعالى فيما يبغضه فيبغض ما يبغض الله يكره ويسخط ما يكره ويسخطه الله ويعادي من يعاديه الله ويوالي من يواليه الله وهكذا هذا هو الفرق والجمع
57:13الصحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان العبد اذا شهدت اذا شهدت تفرقة والكثرة في المخلوقات يبقى قلبه متعلقا بها مشتتا ناظرا اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء. فاذا انتقل الى الجمع اجتمع قلبه على توحيد
57:33لله وعبادته وحده لا شريك له. فالتفتت فالتفتت قلبه الى فالتفت احسن فالتفت قلبه الى الله بعد التفاته الى المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته وهو في هذه الحال قد لا يسع قد لا يسع قلبه النظر الى المخلوق. ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا على الحق معرضا عن
58:01الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قائمة بالله ومدبرة بامره. ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه على الله اخلاصا ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة
58:25وتوكلا على الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الى الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا ويشهد تفرقا مخلوقاتي وكثرتها مع شهادته ان الله ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو
58:45وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم. وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته. وفي حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته. وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانها تنفي عن قلبه الوهية ما سوى الله ما سوى الحق وتثبت
59:05وفي قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شيء من المخلوقات ومثبتا لالوهية رب العالمين. رب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع وذلك وذلك يتضمن اجتماع القلب عن على الله وعلى مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته
59:28ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما بالله تعالى ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بما وعالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم. ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خائفا منه
59:48محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصائص الهية
1:00:06الله سبحانه وتعالى واقراره بألوهية الله تعالى دون ما سواه يتضمن اقراره بربويته وهو انه رب كل شيء ومليكه وخالقه ومدبره حينئذ يكون موحدا لله. نعم الالوهية تتضمن الربوبية والربوبية تستلزم
1:00:27الالوهية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله
1:00:47وفي الموطى وغيره عن طلحة بن عبيدالله بن كريز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:00:57له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم كما مر معنا سابقا ان شهادة التوحيد تدل بدلالة المطابقة على توحيد القصد والطلب وتدل بدلالة اللزوم على توحيد المعرفة والاثبات
1:01:18شهادة الاخلاص لا اله الا الله تدل بدلالة المطابقة على ماذا على توحيد القصد والطلب وتدل بدلالة اللزوم على توحيد المعرفة والاثبات لعل هذا القدر فيه كفاية والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد
1:01:41واله وصحبه اجمعين