شرح رسالة العبودية 19 I أ.د. صالح سندي.
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها التمييز الانسان او يضعف حتى لا يدري ما قال. والسكر هو لذة مع عدم التمييز. ولهذا كان بين هؤلاء من
0:22اذا صحى استغفر من ذلك الكلام. والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد. سم. ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:42ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
1:02فقد كنا توقفنا في الدرس الماضي عند الكلام عما قالوا عن بعض الناس من اقوال فيها من الرعونة و قولي ما لا ينبغي وادعائي ما لا يحل بدعوى الوصول الى مرتبة المحبة. فهم قد احبوا الله والله قد احبهم
1:42وعليه فان ذلك يسوغ لهم ان يقولوا ما لا يحل للعبد ان يقوله واورد المؤلف رحمه الله امثلة على هذا ذكرنا ان هذه الاقوال تختلف من حيث ثبوتها وعدم ثبوتها وايضا من حيث كون هذه الاقوال لها محمل يمكن ان تحمل
2:22عليه يصح به المعنى او ان تلك الاقوال وردت عليهم في حال غيبة وسكر ذهب معه العقل. وهذا الذي ذكر المؤلف رحمه الله حينما قال ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف
2:52حتى لا يدري ما قال عرف المؤلف رحمه الله السكر بانه لذة مع عدم تمييز وبعض اهل الاصطلاح يعرفون السكر الذي يذكره من يسمون انفسهم ارباب بانه غيبة مع وارد قوي. غيبة مع وارد
3:22قوي يحصل معها طرب والتذاذ. فمعنى السكر يدور على امرين الاول غيبة العقل. ذلك يكون باسباب. قد يكون بسبب كراب يشرب كالخمر وقد يكون بسبب اصوات تسمع وفعلها في النفس
3:52كفعل الخمر او اشد وقد يكون هذا بسبب وارد قوي يرد على النفس تضعف عن احتماله من شدة فزع او خوف او فرح كما قال جل وعلا في وصف يوم القيامة وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. اذا
4:22هذا الذي يقال فيه انه سكر وغلبة وفناء و يبقى النظر بعد ذلك اذا زعم هذا المتكلم انه انما تكلم بمثل هذه الكلمات المنكرة في حال سكر وغيبة ان ينظر بعد ذلك هل هو ملوم؟ او غير ملوم؟ فالنظر
4:52وفي هذا يرجع الى سبب هذا السكري وسبب هذه الغيبة. والقاعدة في الشريعة انه اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا اذا كان هذا الذي يدعي انه قد ورد عليه
5:22جعله يفقد عقله. فقال ما لا يحل. اذا كان يدعي انه انما كان سكرانا فنقول ما الذي دعاك الى هذا؟ وماذا تعاطيت حتى وصلت الى ذلك؟ ان كان ذلك بسبب
5:42اتيته بنفسك من شراب شربته او سماع سمعته وانت تعلم تأثيره في نفس. فهذا الذي تكلم غير معذور. لانه اتى سببا محظورا. فالذي يشرب الخمر مثلا ثم يرتكب بعد ذلك ما يرتكب. من معاص ومنكرات او قتل او زنا. لا يقال في
6:12انه معذور لانه اتى هذا في حال السكر. بل يقال انه ملوب على هذا واثم به لانه قد تعاتى تعاطى السبب المحظور. ومعلوم في الشريعة ان ان الاشياء تحرم وتحرم اسبابها فاذا كان الشيء محرما فسببه كذلك
6:42كمحرم فالوسائل لها احكام المقاصد. وعليه فهؤلاء الذين يزعمون انهم ارباب الحقائق وانه تحصل لهم غيبة وفناء. وبالتالي ما صدر عنهم كان في تلك الحال. ان كان ذلك بسبب ما اتوا من هذه البدع لا سيما ما يسمى بالسماع الذي سيأتي الكلام عنه فيقال ان هذا الانسان ليس
7:12بمعذور واما ان كان ورد عليه شيء بغير اختياره فقد معه عقله فصدر منه في تلك الحال ما لا يحل قوله فانه معذور بذلك. سمي هذا سكرا او لم يسمى. فلا
7:32شاحة في الاصطلاح فهذا الذي عادت اليه ناقته بعد ان ايقن بالهلاك وهو في صحراء مدوية على ناقته طعامه وشرابه ثم انه لما استيقظ بعد نومه وجدها فوق رأسه فاخذ بزمامها وقال اللهم انت رب اللهم انت عبدي وانا ربك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة
8:02في الفرح فهذا قد ورد عليه وارد بغير اختياره فهو معذور في هذا الذي قال هذا الوارد الذي جعله يفقد عقله فقال هذه الكلمة التي هي بالنظر اليها بغض النظر عما يحيط
8:22بها من قرينة الحال لا شك انها كفر بالله سبحانه وتعالى. لكن الرجل كان معذورا وبالتالي لم يؤاخذ على هذا اذا ينبغي ان يفرق في مثل هذه الحال بين حال كونه معذورا او غير معذور
8:42وغاية ما هنالك اذا كان الانسان معذورا ان يقال ان هذه الكلمة من كرة كون صاحبها معذورا لا يعني تسويغ ما قال بل الكلام منكر. قصده صاحبه او لم يقصده. كان صاحبه معذورا او
9:02غير معذور فالكلام المنكر يجب رده بكل حال. واما الحكم على صاحبه فان فيه التفصيل بحسب بما قد سمعت. قال رحمه الله ولهذا كان من هؤلاء من اذا صحى استغفر من مثل ذلك الكلام
9:22يجب عليه ان يستغفر ويجب عليه ان يتوب. اذا كان قد تعاطى السبب الذي اداه الى هذا او اداه الى هذه الحال المنكرة عياذا بالله من حالهم. نعم. قال رحمه الله والذين توسعوا من الشيوخ في سماء
9:42قصائدة في سماع القصائد المتضامنة للحب والشوق واللوم والعدل والغرام كان هذا اصل مقصدهم. ولهذا انزل الله محبة محنة يمتحن نعم بها. قال والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب والشوق واللوم. والعدل
10:02كان هذا اصل مقصدهم. هو انهم يزعمون انهم يسمعون هذا السماع وانتبه الى هذه المسألة يكثر في كلام هؤلاء الذين يدعون انهم ارباب الحقائق كلمة السماع وهم اهل ولع شديد بهذه الكلمة. ويكثر الكلام عنها. في مصنفات اهل السنة الذين
10:32يردون عليهم ككتب ابي العباس وتلميذه وغيرهما من اهل العلم. السماع المقصود به سماع قائد الملحنة سماع القصائد الملحنة. وقد يلتحق بها او يقترن بها ما من المعازف من ضرب على قضيب او بدفوف او غير ذلك من انواع المعازف. وهم
11:02يسمعون هذا السماع بقصد التقرب الى الله عز وجل. يزعمون ان هذا السماع يثير ازمة الساكن ويهيج القلوب الى علام الغيوب. فهم يجعلونه طريقا الى الله سبحانه وتعالى والى مرضاته هذا السماع يهيج المحب على الحب ويذكره
11:32محبوبه وقد اخطأوا في هذا خطأ عظيما. وابتدعوا في دين الله عز وجل ما لم ينزل به سلطانه وسلكوا مسلكا ما سلكه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا بقية السلف الصالح. هذا السماع
11:52القوم قد بالغوا فيه مبالغة عظيمة. ولذا اذا فتشت وقرأت في بعض الكتب المشهورة كاحياء علوم الدين. تجد فيه التنصيص على هذه الجملة. يقول السماع اشد تهييجا على الوجد من القرآن من سبعة اوجه. الوجد
12:22الذي الكل منهم حريص عليه. الذي يريدون به تلك الحال. التي تعقب السماع الاصل في كلمة الوجد في اللغة ان تطلق على الحزن او على المحبة. وهي اصطلاح عندهم يبحثون عن هذا الوجد. هذه الاحوال
12:42قال او هذه الواردات التي ترد عليهم عقب سماعهم هذا السماع المبتدع. يقولون هذا القرآن لا يوصل الى هذه المنفعة اهل القلوب انما يوصل يوصل هذه المنفعة الى القلوب السماع للقرآن. فهو انفع
13:02قلبي من القرآن من هذه الجهة من وجوه سبعة. يا لله العجب! هذا السماع انفع لهذه القلوب من القرآن من حيث تهييجها للوجد الذي هو ارفع المطالب عند هؤلاء. ومن تلك الاوجه التي ذكرها
13:22ان القرآن يفقد تأثيره مع كثرة التردد. وبالتالي يصبح عديم التأثير في القلوب ربما لو سمع الانسان الاية اول مرة اداه ذلك الى ان يتأثر لكن المرة الثانية والثالثة والرابعة يفقد هذا القرآن
13:42تأثيره بخلاف السماع فكل يوم وكل مجلس وكل حلقة سماع يدار فيها قال ابيات جديدة وبالتالي القلوب ماذا؟ تتهيج ويزداد الايمان. انا لله وانا اليه راجعون هذا هو حظ القرآن عند هؤلاء ومكانته عندهم. هذا الكتاب العظيم
14:12الذي لا يخلق مع كثرة الرد. الذي لو صفت القلوب ما شبعت منه لو انزل على جبل لندك. هذا القرآن الذي هو السماع النافع حقا السماع يا اخوتاه نوعان. سواء سماع مشروع. وسماع مبتدع. سماع
14:42نافع وسماع ضار. السماع النافع هو سماع القرآن. لا سماع مزامير الشيطان انه سماع الايات لا سماع الابيات. انه سماع المراشد لا القصائد انه السماع الذي قال الله عز وجل فيه في حق مؤمن الجن انا سمعنا قرآنا عجبا سمعنا
15:12هذا السماع النافع السماع النافع الذي اخبر الله عز وجل عن حال المؤمنين حينما قال واذا تليت عليهم الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قال اياته
15:32وليس الابيات ولا القصائد الملحنة بالاصوات المطربة. السماع النافع هو الذي وصف الله عز وجل اهل العلم من قبل انه انهم اذا تلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. هذا هو القرآن عند اهل الايقان. وعند اهل الايمان
16:02الذين يسمعون السماع الحق. هذا السماع هو غذاء القلوب. وشفاؤها. ودواء وحياتها هذا الذي كان يقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي فيقرأ عليه من سورة النساء حتى اذا بلغ
16:32فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يبكي. هذا السماء الذي كان يحرص عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اهل الاستقامة واهل التوحيد واهل المحبة الحقة. كانوا يجتمعون
16:52فيأمرون احدهم ان يقرأ وهم ينصتون. يقول عمر رضي الله عنه كما عند ابن حبان وغيره كان اذا رأى ابا موسى الاشعري وهو جالس مع اصحابه يقول له ذكرنا ربنا فيتلو القرآن وقد اوتي مزمارا من
17:12امير داوود يتلو القرآن واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون وينصتون ويخشعون هذا هو السماع النافع اما ذاك السماع فهو والله سماع ضار. من ضرره انه سبب للاعراض عن القرآن
17:32فان المدمن على ذاك السمع اثقل ما عليه سماع القرآن لان ذاك السماع الحق انه اتباع للهوى. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى امران متنافران مختلفان الهوى والهدى وهذا المقبل على
18:02سماع المبتدع الحق انه مقبل على ما تهواه نفسه. هو باحث عن اللذة. باحث عن الاطراب. باحث عن هذا الصوت الملحن وعن هذه الابيات التي تدغدغ العواطف وربما وربما صاحبها ما صاحبها من هذه الالات
18:22التي تهواها النفوس وتلتذ بها. فهو باحث عن هواه ليس باحثا عن هداه. وبالتالي من ادمن ذلك واستغرق فيه ثقل عليه القرآن جدا. والواقع اكبر شاهد ذكر صاحب الاحياء حينما تكلم عن هذا السماع وشرفه عندهم ذكر قصة وهي
18:52ان طالب علم بحث عن شيخ كان يسمع عنه من اصحاب هذا المسلك فدخل عليه وهو في المسجد جالس في المحراب. ناشر القرآن. يتلو. فلما حادثه قال عندك شيء تسمعنا؟ يعني من هذا السماع؟ فاسمعه بيتين فما كان منه الا ان اطبق
19:22وجلس يبكي حتى اخضل لحيته. وقال انا منذ الغداة يعني منذ صلاة الفجر. اقرأ وما نزلت دمعة وبهذين البيتين قامت القيامة علي. انا لله وانا اليه راجعون هل الخلل في القرآن؟ او الخلل في هذه النفوس المريضة؟ التي ما تأثرت بكلام الله. سبحان الله العظيم
19:52واذا نظرت في حالهم وجدت العجب لا تشك يا ايها المنصف اذا نظرت في حالهم انهم والله يتبعون هواءهم فانك تجد مع السماع الذي يرد عليهم انواعا من البدع والمنكرات والامور
20:12للادب والمروءة كم تجد منهم الذي يضرب الارض برجله او يضرب رأسه بيده او يهز اكتافه ورأسه او يتمايل او يقوم فيرقص كرقص النساء او تجد انه يمزق ثيابه او تجد انه يصيح ويزعق او تجد انه
20:42ينفخ ويثور كثور كالثيران. او انه يتوجع بصياحه في احوال اقسم بالله ان عهد النبوة المضيء المشرق وعهد الصحابة كذلك انخرم وما عرفوا شيئا من ذلك. انما هذا كله امر مبتدع
21:12ما انزل الله عز وجل به من سلطان. ومن مفاسد هذا السماع المبتدع ايضا. انه ينبت افاقة في القلب وقد جاءت الاثار عن الصحابة في هذا ومن بعدهم كثيرة. واكبر شاهد على ذلك
21:32ارأيت حال هؤلاء المدمنين للسماع؟ كيف انهم يثقل عليهم الاتيان الى الصلاة ولا يذكرون الله الا قليلا. وهذه هي الحال التي وصف الله عز وجل المنافقين بها اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذه هي
22:02حال هؤلاء ينبت فيهم النفاق والعياذ بالله. ايضا من المفاسد المترتبة على هذا السماع انه يزعمون انهم سلكوا طريقا يوصل الى الخير لم يكن قد عرفه الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا بقية الصحب الكرام. ولا التابعون
22:32ولا اتباعهم اذا اذا من اخطر ما يترتب على هذا المسلك انهم يزعمون ان ثمة طريقا يوصل الى الخير والى الهدى والى رضوان الله عز وجل. ليس من طريق محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا امر في غاية الخطورة. ان يظن انسان ان الهدى
23:02يمكن ان ينال بغير طريق الوحي. الذي انزله الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه يقول عن نبيه عليه الصلاة والسلام وان اهتديت باي شيء؟ فبما يوحي
23:22الي يا ربي هذا والله السبب الذي تحصل الهداية به. لا هذا الامر المبتدع الذي يدور عليه هؤلاء والله المستعان. والوصية لاهل التمسك والاستقامة لا سيما من الشباب ان يتنبهوا الى هذا المزلق
23:49وهو ان الهداية انما تطلب من القرآن انما تطلب من كتاب الله من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي تنال الهداية به. فان بعض الشباب ربما ظن ان
24:11هذه القصائد الملحنة المنتشرة سبب لتهذيب النفوس سبب سبب لاصلاح القلوب. فتجد انه يدمن على سماعها بهذا القصد وبهذا الغرض. حتى كأن اصبحت لازمة للشباب المستقيمين علامة عليهم. وهذا امر
24:37لا شك انه خاطئ ليس بصواب ولو كان خيرا لسبقنا اليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاننا نقطع وليس ثمة طريق الى الخير ما سلكه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون ذلك. لو كان خيرا لسبقونا اليه
24:59رضي الله عنهم وارضاهم نعم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله. وطاعة الرسول ومتابعته تحقق العبودية. وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته
25:22وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا ويدعي من الحالات يبدو عندك الخيالات؟ نعم. طيب هذه نسخة اخرى سجلوها عندكم لكن الذي عندي الحالات نعم وربما تكون الخيالات اقرب
25:40نعم ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتى قد يظن قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليله الى الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته. بل قد جعل محبة الله ومحبة رسوله. بل قد جعل الله اساس محبته
26:01بل قد جعل الله اساس محبة محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله. والجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهى الله عنه. ولهذا قال في صفة من يحبه ويحبونه اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله
26:21ولهذا كان محبة هذه الامة لله اكمل من محبة. نعم يقول المؤلف رحمه الله فان هذا الجنس يعني من هذا السماع للقصائد مطربة الملحنة قال يحرك ما في القلب من الحب كائنا ما كان. هذا السماع لا خاصية فيه
26:47للهدى والخير وليس من سمات اهل الايمان لان هذا السماع يحرك الحب كما ذكر المؤلف رحمه الله من اي انسان كان؟ واي حب كان فليس شيئا مختصا بالخير والهدى والاسلام والايمان. ولذلك فهو قد يحيج قد يهيج محبة الرحمن
27:14وقد يهيج محبة الصلبان وقد يهيج محبة الاخوان وقد يهيج محبة النسوان الى غير ذلك هذا السماع ربما لو سمعه غير مسلم لاصبح يطرب ايضا. وربما صار يضحك وربما صار يبكي. لان هذا من
27:36من الامور التي تلتذ بها النفوس فيها اعطاء للنفوس هواها لكن المطلوب من المسلم شيء اخر ان يبحث عن الهدى وليس ان يبحث عن الهوى وبالتالي حينما يقولون اننا جربنا هذا السماع فوجدناه مؤثرا
27:59نقول نعم هذا السماع نفسه لو سمعه كافر بالله او فاجر او فاسق فانه سوف يتأثر كما تتأثر والسبب هذا الترنيم وهذا التنغيم وهذه الالات وهذه الابيات الموزونة وهذا الكلام عن الغزل وعن العشق
28:21وعن ذكر المحبوب وقده وعينه ولونه وما الى ذلك والناس مجبولة على حب مثل ذلك فهي تلتذ به لكن الشريعة جاءت بتهذيب ذلك. وبينت ما يحل منه وما يحرم. فهذا ليس طريقا للهدى. وليس سببا
28:45موصلا الى رضوان الله عز وجل. انما السبب هو سماع القرآن واتباعه وسماع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباعها. هذا الذي ينفع المسلم. قال رحمه الله ولهذا انزل الله محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
29:12ثم ذكر سببا اخر يوصل الى محبة الله عز وجل. وهو ايضا دليل وبرهان عليها وهو الجهاد في سبيل الله فاسمع يا ايها المحب ثمة ثلاثة اصول تحقق محبة الله عز وجل
29:32اولا الاخلاص انتبه يا طالبة محبة الله اذا اردتها فدونك هذه الطرق الثلاث اولا تحقيق الاخلاص والدليل على هذا قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا
29:57لله محبة خالصة لله. فكان الاخلاص محققا لمحبة الله عز وجل والامر الثاني متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تجريد المتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو التحقيق لمحبة الله
30:22وبرهان هذا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قاعدة واضحة لا غبار عليها فاتبعوني يحببكم الله طالب المحبة عليه ان يكون طالبا للاتباع الامر الثالث الجهاد في سبيل الله
30:47فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ما سمتهم قال اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. اذا الجهاد في سبيل الله. وقد تكلمنا عن الجهاد وانواعه. والبحث ها هنا عن الجهاد الحق
31:12عن الجهاد لا الافساد وبينهما فرق كما بين الارض والسماء المقصود ان هذه الامور الثلاثة هي الاصول التي تقتضي محبة الله عز وجل للعبد. وليس الشأن ان تحب انما الشأن ان تحب
31:35والله عز وجل شكور اذا احبه عبده احبه هو سبحانه وتعالى. كما سيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله. نعم ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها. وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من قبلهم. نعم. والدليل على هذا
31:57قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام احمد وغيره بسند حسن قال انتم توفون سبعين امة قبلنا تسعة قبلنا تسع وستون امة ونحن السبعون انتم توفون سبعين امة. انتم خيرها واكرمها على الله تبارك وتعالى
32:23اللهم لك الحمد امة محمد صلى الله عليه وسلم خير الامم واكرمها على الله عز وجل. ويا لله العجب ان تكون هذه الخيرية وهذه الكرامة عند الله ان لم تكن بتحقيق التوحيد والمحبة والاخلاص والعبودية الصادقة لله جل وعلا. اذا هذه الامة
32:50اعظم الامم عبودية لله واكثرها واشدها محبة لله. فاستحقت ان تكون خير الامم واكرمها الله نعم واكمل هذه الامة في ذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل. نعم. حينها اذا كانت الامة اعظم الامم تحقيقا لهذا الامر
33:17فان غرة هذه الامة وصفوة هذه الامة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انهم اكملوا هذه الامة محبة لله وعبودية له ولا يرتاب في هذا مؤمن اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كما في الصحيحين خير الناس قرني. شهادة بالخيرية
33:46من لدن من لدن اعظم الشهداء من البشر وهو النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق خير الناس قرني اذا لا شك ان هذه الخيرية ما كانت الا لانهم اعظم الناس محبة وعبودية لله تبارك وتعالى
34:06وكل من كان اليهم اقرب وبهم اشبه كان اكمل والدليل على هذا قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين والذين اتبعوهم باحسان لاحظ يا رعاك الله والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز
34:34العظيم. اذا من كان اشبه باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والى هداهم اقرب لا شك ان انه اكمل نعم فاين هذا من قوم يدعون المحبة؟ وفي كلام بعض الشيوخ؟ نعم
34:52اين هذا من قوم يدعون المحبة؟ اين الصحابة وان واين حالهم واين مسلكهم؟ واين نهجهم عن هال عن حال هؤلاء الذين يدعون المحبة من ارباب ما يسمونه الحقائق والسلوك والله ما عرفوا شيئا من السكر
35:18ولا الغيبة ولا الفناء ولا الصعق ولا الجنون ولا السكر ولا شيء من هذه الامور ما كان عنده شيء من هذا وكانوا اعظم الناس عبودية لله ومحبة له واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام
35:37هل انتم اهدى يا اصحاب هذا المسلك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا كان ولا يكون. يستحيل ان يكون هناك منهج اهدى من منهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان ذلك صوابا
35:58فقد كانت هذه الكلمة كذبا خير الناس قرني غير صحيحة وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينطق عن الهوى. بل والله الخير كل الخير في نهج اصحاب النبي صلى الله عليه
36:13وسلم. اذا كان المشركون يقولون لما رأوا هذا الخير واقبال الصحابة عليه لو كان خيرا ما سبقونا اليه هكذا قالوا اليس كذلك؟ حكى الله عز وجل عنهم ذلك قالوا لو كان خيرا الذي جاء به محمد صلى الله
36:33عليه وسلم ما سبقونا اليه هؤلاء الموالي وهؤلاء الضعفاء وهؤلاء السوق في نظرهم ونحن الاشراف والسادة وارباب الاموال والمكانة والزعامة ايكون خير يسبقنا اليه هؤلاء اما اهل السنة والجماعة فانهم قالوا عكس هذه المقالة قالوا كما ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية
37:02واحسن ما شاء الله ان يحسن. قال واما اهل السنة والجماعة فقالوا في كل قول او فعل لم عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان خيرا لسبقونا اليه
37:19اي شيء يزعم من واردات من احوال من احتفالات من اذكار من هيئات جديدة في العبادة من انواع من الطاعات اهل السنة والجماعة يرفعون شعارا واضحا تقبل عليه كل فطرة سليمة. لو كان خيرا لسبقونا اليه
37:49اجعلها قاعدة عندك. سل عن كل امر جديد تسمعه او تدعى اليه. هل كان يتعبد من لدن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثبت هذا فقل على الرأس وعلى العين حي هلا اقبل عليه دون تردد
38:10لكن ان كان هذا لم يعرفه الصحابة ولم يتعبد لله عز وجل به في عهدهم اعلم انه لا خير فيه. لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه نعم. وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق ما في القلب. ما سوى تحرق في القلب. تحرق
38:36في القلب ما سوى مراد المحبوب. وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده. فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شيء. حتى الكفر والفسوق والعصيان. ولا يمكن لاحد ان يحب كل موجود. بل يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره
38:55ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوائهم. فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال والبدع المضلة. زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال. نعم. هذه الجملة اه اظن ان
39:15سبق ان تكلمنا عنها وهي التي يزعمها هؤلاء اه الجبرية حينما تكلمنا عن حالهم وانهم يقولون المحبة تحرق في القلب ما سوى مرادي المحبوب. وقلنا ان هذه الكلمة تحتمل وجهين
39:37وهم ارادوا الاسوأ منهما ارادوا المراد الكوني وهذا هو الاحتمال الاول وهذا هو الضلال بعينه والاحتمال الثاني انها تحرق في القلب ما سوى المراد ها؟ شرعا ما سوى المراد شرعا. فهذه الكلمة حق
40:01لكن القوم ارادوا المعنى الاول وما هو الا انهم ارادوا تسويغ ما تهواه انفسهم لا غير. والا فانهم لا يلتزمون هذا حينما يزعمون ان القلب يتلاشى منه كل شيء الا ما اراد الله كونه هم كذبة
40:23بل والله انهم يبغضون وينفرون من اشياء كثيرة قدر الله وجودها. ودليل هذا انك لو قربت اليهم شعلة من نار وقل قلت وجودها وقلت ان وجودها مراد لله. فينبغي عليك ان تحبه فدعني اقربه الى الى يدك
40:43ولا تنفر من ذلك لان نار المحبة تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب. هل يقبل او ينفر ويفزع ويهرب. اذا هذا دليل على انهم ما التزموا الا اهواءهم لا غير
41:01ناهيك عن ان هذه العبارة كفر بالله عز وجل. فان مما قدر الله كونه الكفر والفسوق والعصيان والرضا بذلك ومحبته لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى. فان بغض ما يبغض الله جل وعلا
41:21امر واجب فمن احب الكفر ورضيه لا شك انه قد وقع في الكفر باجماع المسلمين نسأل الله السلامة والعافية. نعم واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال ان المحبة ان المحبة المحبة نار تحرق ما سوى مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالى
41:45الارادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته ورضاه. فكانه ان تقرأ اين يا شيخ؟ واصل ضلالهم واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال احد عنده هذه النسخة؟ خليه يقرأ فيها. واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال ان المحبة نار
42:06احرقوا تحرقوا ما في سوى مراد المحبوب تحرقوا ما سوى سوى مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالى الارادة الكونية في كل الموجودات. اما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسله هذه المقالة فانه يقصد الارادة
42:23الدينية الشرعية هذا الاحتمال الثاني وهو وهو حق لكن هذه الجملة تبقى ماذا مجملة محتملة لحق وباطل ومثل هذه يعرض عنها اهل العلم. لا يأتون بمثل هذه الجمل الفضفاضة محتملة لحق وباطل لان اطلاقها
42:46يمكن ان يستعمله الزنديق والصديق ومثل ومثل هذا فيه لبس الحق بالباطل وهذا مما نبه القرآن على منعه ولا تلبسوا الحق بالباطل نعم فانه يقصد الارادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته ورضاه فكأنه قال تحرق من القلب ما سوى المحبوب لله. فيصبح لا يحب
43:13الا ما يحبه الله عز وجل. وهذا المعنى؟ صحيح حق. نعم وهذا معنى صحيح فان من تمام الحب لله ان لا تحب الا ما يحبه الله. فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة. واما قضاؤه
43:30وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسبه. الضمير هنا يعود الى اي شيء؟ قال واما قضاؤه وقدره يعود الى ماذا؟ قضاء ماذا قضاء ما لا يحب هذا الذي لا يحبه قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه. انتبه ضع هذه آآ الكلمة عنده
43:54يتضح اما قضاؤه يريد ما لا يحب ما لا يحب فانه ماذا؟ يبغضه ويكرهه ويكرهه. نعم. وما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه. فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه. لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه
44:14فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واوليائه الذين يحبهم ويحبونه. وبين من يدعي محبة الله ناظرا الى عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته. فان دعوى هذه المحبة لله من جنس دعوى اليهود والنصارى المحبة
44:34بل قد تكون دعوة هؤلاء شرا من دعوى اليهود والنصارى. لما فيه من النفاق الذي هم به. لما فيهم لما فيهم لما فيه من النفاق الذي الذين يهم به في الدرك الاسفل من النار. كما قد تكون دعوة اليهود والنصارى شرا من دعواهم اذا لم يصلوا
44:54الى مثل كفرهم نعم مر بنا الكلام عن هذا الامر وقلنا انها ان اليهود والنصارى يدعون انهم ابناء الله واحباؤه دعوة واماني آآ يكذبون على انفسهم بها ولا رصيد لها من الواقع ولا من الحقيقة. وهؤلاء
45:17لهم شبه بذلك كما مضى في كلام المؤلف رحمه الله وهم من وجه اسوأ من اليهود والنصارى اذا اوصلتهم هذه المفاهيم المغلوطة الى حد النفاق واليهود والنصارى اسوأ منهم من وجه اخر اذا كان هؤلاء الضالون المبتدعون ما وصلوا الى كفرهم درجة الكفر. نعم
45:43وفي التوراة والانجيل من الترغيب في محبة الله ما هو متفقون عليه. حتى ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك. على كل حال اهل العلم في مقام
46:01استشهاد بما في الكتب السابقة الاصل انهم لا يريدون ذلك على سبيل الاعتماد ولا يبنون حكما على ذلك اطلاقا. هذه الكتب منسوخة بالقرآن الكريم باجماع المسلمين وهذا من المعلوم بالضرورة من هذا الدين. والقرآن مهيمن
46:28على تلك الكتب كيف اذا اضفت الى هذا كون هذه الكتب قد دخلها ما دخلها من التحريف والتغيير والتبديل ولذا اي كلمة تذكر في هذه الكتب فانه ينظر اليها من جهة كونها موافقة للحق او مخالفة للحق. لا من جهة انها كلام الله
46:55لانه لا دليل عندنا على انها كلام الله يحتمل ان تكون من الكلام غير المبدل ويحتمل ان تكون من المبدل وبالتالي لا جزمة عندنا انما يقال هذا الكلام حق ولماذا حكمنا عليه انه حق
47:12لانه موافق لشرعنا او يقال انه باطل لانه مخالف لشرعنا. اذا لماذا يورد من يورد من اهل العلم كالمؤلف بعض الجمل يقتبسونها من العهد القديم او العهد الجديد فيما يسمونه الكتاب المقدس؟ الجواب ان ذلك
47:32ارادوا به تحقيق مصلحة وليس اثبات حكم ولا عقيدة. انما يريدون ان يلزموا اليهود والنصارى بما هو موجود عندهم وما يؤمنون به او الزام غيرهم من اهل البدع والضلال او اثبات انهم موافقون لما عليه اليهود والنصارى الى غير ذلك من
47:56هذه المصالح اذا الاستدلال بمثل هذه اه المقاطع من هذه الكتب المتقدمة لا يجوز ان يكون على سبيل الاعتماد ولا على سبيل الاثبات اثبات حكم او اعتقاد او مسألة غيبية هذا لا يجوز بحال
48:16الاكتفاء يا اخوتاه حاصل بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ومع عمر رضي الله عنه وعمر عمر رأى معه اوراقا من التوراة يقرأ فيها
48:34يغضب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول امتهوكون يا ابن الخطاب؟ التهوك الرجوع من الهدى الى الضلال والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. اذا الكفاية حاصلة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
48:55فلا حاجة بل ولا مساغ لان يلج الانسان الى هذا المسلك وان يذهب يتتبع كما يحصل من بعض النابتة التي نبتت في هذا العصر تتبعون ما في الكتب السابقة وربما وجدت انهم يكتبون في الشبكة او يغردون قال الله تعالى ويأتي بمقطع
49:17من الاصحاح الفلاني هذا ضلال مبين يا اخوة من كان كذلك فانه على شفا هلكة ينبغي ان يحذر من ذلك السؤال هل الله عز وجل اغنانا بالوحي الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
49:38ان كان الجواب لا فينبغي ان يعيد هذا الانسان النظر في ايمانه واسلامه وان كان الجواب نعم كان فعله هذا باطلا مخالفا للشرع كن مخالفا لما يعتقده هذا المتكلم نعم
49:57والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك. وهم برآء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وكانوا من الضالين. يا لله العجب
50:16ممن يتبع او ممن عفوا يزعم محبة النبي محبة الله سبحانه وتعالى. ثم يكفر به اعظم الكفر يسبه اعظم المسبة فيسب اليه الصاحبة والولد يا لله العجب اهذا اهذه حال المحب؟ لا والله. هذه حال المسخوط عليهم والعياذ بالله
50:41قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعه. نعم والله يبغض الكافرين ويمقته ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه ولا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له. لان الله شكور. انتبه ما احسن هذه الكلمة. احفظها
51:07لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له الله شكور اذا عمل العبد الطاعة شكرها الله سبحانه وتعالى فان احبه اعاد الامر عليه بمحبة الله سبحانه وتعالى
51:31نعم بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم. كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالى انه قال من تقرب الي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة
51:53وقد اخبر الله تعالى وقد اخبر الله سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب. كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت
52:13سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث. ما معنى قوله؟ كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحق الذي لا شك فيه ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
52:30كنت سمعه الذي يسمع به اي لا يسمع الا ما احب ولا يبصر الا ما احب ولا يبطش ولا يمشي الا الى ما احب هذا هو المعنى الحق بهذا الحديث دون ريب. نعم
52:52وكثير من المخطئين الذين ابتدأوا اشياء في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصارى من دعوى المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك. ويتمسكون في الدين الذي الذين يتقربون به
53:10ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه. ولحكايات التي لا يعرف صدق قائله قائلها بها ولو صدقة لم يكن قائلها معصوما فيجعلون متبوع متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصارى قسيسيهم ورهبانهم
53:30لهم دينا. نعم. ولذلك قال العلماء ان جهال المبتدعة فيهم شبه من النصارى كما ان علماء المبتدعة فيهم شبه من اليهود. عماد هؤلاء في دينهم المخترع بدل المحدث ما ذكر المؤلف رحمه الله اما كلام متشابه
53:59او حكايات لا يعرف صدق قائلها ولو صدق لم يكن قائلها معصوما. تجد انهم في كتبهم ما ثمة الا اقوال وحكايات وزخارف من الكلام ليس هناك الكلام الذي تهتدي به النفوس
54:24الذي الذي يحصل به الغناء الذي تحصل به الكفاية من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وفق ما فهم اصحابه رضي الله عنهم والسالكون طريقهم من تابعينا واتباعهم انما تجد كلام وحكايات امور يزعمون انها كرامات واشياء من هذا
54:50قبيل يبنون عليها دينهم والتي لو تأمل العاقل بعضها لضحك على عقولهم اشياء من الترهات والشعوذات والخرافات والحكايات المناقضة للعقول والعجب انها تؤثر فيهم ربما يجتمعون ويقرأونها ويبكون وهي والله من وهي الى السخافة اقرب منها الى ما تقبله العقول
55:20ولكن ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. نعم. ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصارى في المسيح والقساوسة ويثبتون لخاصته من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصارى في المسيح وامه
55:39الى انواع اخرى يطول شرحها في هذا الموضع. نعم يعني كما مر بنا في حال اولئك الظالين الذين سبق الكلام فيهم. كيف انهم ينتقصون العبودية عبادة الله درجة دون اما الدرجة العليا هذه للواصلين. هذه لمن
56:00الواصلين الذين وصلوا وصلوا الى ماذا الى ما يزعمون انه اليقين ها واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وهذا ما مضى الكلام فيه بالتفصيل وقلنا نعم ان هؤلاء وصلوا ولكن كما قال السلف
56:22الى سقر عافاني الله واياكم؟ نعم وانما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه. وهو تحقيق محبة الله بكل درجة. ولذلك في مقام المدح اي صفة وصف النبي صلى الله عليه وسلم بها من ربه
56:42مر بنا هذا في اوائل الكتاب اي وصف كان وصف العبودية سبحان الذي اسرى بعبده. فكلما كان المقام شريفا رفيع للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي الوصف العبودية لله سبحانه وتعالى. فارفع ما يصل اليه الانسان
57:06ان يكون عبدا لله عز وجل وكلما كان اعظم تحقيقا للعبودية كان اقرب الى الله عز وجل واحب اليه. لكن عند هؤلاء العبودية شيء ماذا دون العبادة لكم انتم. انتم مساكين انتم مغيبون. ما نفذتم الى الحقائق. ما وصلتم الى الفناء. بالتالي تصلون
57:29وتصومون وتزكون العبادة لائقة بكم اما نحن هكذا يقولون نحن الواصلين شأننا شأن اخر خلاص ايش الحاجة ان ان نعبد وقد وصلنا الله المستعان. نعم وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده. وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا. وكلما كان في القلب
57:56حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك. اللهم الا محبة فيه او باذنه كما مر بنا محبة الله او المحبة فيه وله. وثالثا المحبة باذنه المحبة التي اذن الله عز وجل بها ما كان خارجا من ذلك هذا يضعف محبة الله. نعم
58:23وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك. وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة. وكل عمل لا يراد به وجهه الله فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله. ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع
58:43فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله. وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله. بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين. ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله. وسلم وهذا
59:02هو الذي قلنا انه شرط قبول العمل الصالح الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يقبله الله شرط قبول للسعي ان يجتمعا فيه اصابة واخلاص مع لابد ان يجتمع الامران احدهما لا ينفع نعم
59:22وهو الواجب والمستحب كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب. وهذا الذي تحقق فيه ماذا
59:38شرط ها المتابعة شرط المتابعة نعم ولابد ان يكون خالصا لوجه الله تعالى كما قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
59:54الاستدلال على الاخلاص بهذه الاية ووجه الشاهد فيها محسن ومحسن الاخلاص اسلم اسلم وجهه لله لا لغيره وقوله وهو محسن دليل على على الاتباع. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:00:16وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم هذان الحديثان ميزان الاعمال. انما الاعمال
1:00:36بالنيات ميزان للاعمال الباطنة ومن احدث في امرنا هذا او من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ميزان للاعمال الظاهرة وبهما تحقيق شرطي الاخلاص والمتابعة الذين بهما قبول العمل من الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر. وموعدنا ان شاء الله
1:01:00في الدرس القادم يوم الجمعة باذن الله عز وجل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يقول انا لما اقرأ القرآن بقصد تزكية النفس وزيادة الايمان فالذي يحصل به من زيادة الايمان اقل مما لو قرأت سير السلف
1:01:20لهذا القصد هذا الذي يظهر لي اذا ثمة خلل اذا كنت ترى من نفسك صلاح القلب بغير كلام الله عز وجل اكثر مما يكون بكلامه فهذا دليل على ان هناك خلل يحتاج الى علاج. والعلاج يحتاج الى مجاهدة
1:01:44يحتاج الامر ان تعيد النظر في هذا الذي تقرأ القراءة وحدها عمل صالح لكن المطلوب من المسلم شيء فوق ذلك وهو ان يقرأ متدبرا القرآن الواجب على العبد فيه ثلاثة اشياء ان يقرأ
1:02:07فيتدبر فيعمل سواء كان العمل قائما بالجوارح او كان قائما بالقلب. المهم انه لابد من استجابة. لابد من الانقياد لما جاء في القرآن من اوامر ونواهي وما الى ذلك اذا من وقف عند حد القراءة دون تدبر
1:02:28هذا لن يصل الى الدواء الناجع لقلبه لابد من التذكر والتفكر والتدبر لابد ان تفهم الشيء الذي تقرأ وتتأمل وتتمعن اذا كان الامر كذلك فابشر بالخير ستجد من صلاح قلبك ما تقر به عينك بتوفيق الله عز وجل ورحمته
1:02:53وحافظ على درس القرآن فانه يرقق قلبا قاسيا مثل جلمدي مثل الصخر والله انه ليرققه لكن بشرط ان يسلك الانسان المسلك الصحيح الدواء اي دواء يحتاج المستعمل له ان يستعمله بالطريقة الصحيحة. اليس كذلك؟ كذلك القرآن اذا اردت ان تداوي به قلبك استعمله
1:03:20طريقتي الصحيحة اقرأ قراءة المتدبر لا قراءة الذي يهد هذا وينثره ونثرا ولا يبالي ما قرأ المهم همه ما اين تنتهي السورة اين ينتهي الجزء؟ اين ينتهي وردي كأنه على جمر وهو يقرأ
1:03:44يريد ان يتخلص هذا انتفاعه انتفاع قليل بما يقرأ. هل صاحب الاحياء يقصد تقرير كلام المدعين ام ان ام اورده لينقضه؟ لا اراد تقريره هل يصح ان نقول ان مرحلة اليقين عند ارباب الحقائق
1:04:02الذين يزعمون انهم اربابها والا ارباب الحقائق حقا ليسوا هؤلاء انما هم الصالحون حقا قال هي في الحقيقة مرحلة الملل من العبادة والانغماس في الفجور. نعم. لا شك في ذلك ما هو اثبات الحسن والقبح عند اهل السنة والجماعة عقلي او
1:04:20او شرعي تكلمنا عن هذا في دروس مضت لكن باختصار الحق الذي عليه اهل السنة والجماعة ان العقل قد يدرك حسن الاشياء وقبحها وقد لا يدرك ذلك. قد يدرك ذلك وقد لا يدركه. اما ما يتعلق بالاثارة
1:04:41ما يتعلق بالتأثيم ما يتعلق بالجزاء هذا مرجعه الى الشرع والعقل لا يترتب عليه شيء من ذلك حسن او قبح لا يترتب على هذا شيء من الجزاء ولا من الاثابة ولا من التأثيم. انما هذا موقوف على ماذا؟ الشرع. انما العقل قد
1:05:02يدرك ان هذا الشيء حسن وهذا الشيء وان هذا الشيء قبيح. كل عاقل يدرك الا مكابر ان النكاح حسن وان الزنا قبيح ان التجارة حسنة وان السرقة قبيحة. المخالفون للحق من المتكلمين يقولون المرجع هذا المرجع في هذا الى الشرع فحسب. ولذا لو عكست القضية لو قدر
1:05:29ذهنا وعلى سبيل الفرض ان الشريعة شرعت السفاح وحرمت النكاح لكان لكان هذا هو الحسن وهذا هو هو القبيح واضح؟ وهذا قصور عظيم الحق الذي لا شك فيه ان الشرع
1:05:51جاء واثبت ما يدل العقل على انه ماذا؟ حسن. ومنع ما يدل العقل على انه على انه قد وهذا مما يزيد الايمان واليقين ولذا لما اسلم بعضهم قيل له لم اسلمت؟ قال ما امر الاسلام بشيء
1:06:10فقال العقل ليتهما امر به ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته ما نهى عنه والدليل على هذا في كتاب الله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
1:06:27ما تعلمون انه فاحشة اعلموا ان الله لا يأمر به والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين