١١. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:22قوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وفي رواية وابن امته اي خلافا لما يعتقده النصارى انه الله. او ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله
0:49عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون فيشهد بانه عبد الله اي عابد مملوك لله لا مالك فليس له من الربوبية ولا من الالهية شيء ورسول صادق خلافا لقول اليهود انه ولد بغي. بل يقال فيه ما قال
1:20عن نفسه كما قال تعالى قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا الايات وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:43وعلى اله واخوانه المرسلين واتباعه الى يوم الدين وبعد لقول الله جل وعلا في هذه الاية ما كان بالله يتخذ ولدا وما كان معهم اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض
2:11يعني ان الواقع الذي يشاهد خلاف ذلك فلا يمكن ان يكون المخلوقات هذه اللي تشاهد خلق لعدد الاثنين والاكثر لو كان كذلك لتميز كل خالق بمخلوقاته ثم لطلب كل واحد ان يعلو على الاخر
2:43فظهر التفاوت وظهرت تباين وظهرت المغالبة كما هو الواقع الان فيما يشاهده الناس ما تجد في بلد واحد رئيسان وبدي اكون رئيس واحد لو كان فيها رئيسان يتقاتلا واصبح احدهما يغالب الاخر فلابد فاذا لم يستطيع ذلك كل واحد ينعزل بملكه وبما
3:15يكون تحت يده ويكون له حدود والى الاخر حدود وهكذا فالاية فيها ان الواقع المشاهد يدل على ان الخالق واحد. جل وعلا وهو الذي يجب ان يعبد لانه بنظام واحد واتساق واحد لا خلاف فيه
3:36ما يدل على انه صنع واحد. تعالى وتقدس هذا معنى قوله اذا لعلى بعضهم على بعض ويعني يتميز واحد عن الاخر او يطلب الاخر ان يعلو على الثاني قوله ان قول هؤلاء
4:00خلاف العقل يعني النصارى واليهود خلاف العقل وخلاف الفطر وخلاف الواقع كيف رب العالمين جل وعلا يخلق خلق السماوات والارض يمكن يكون في بطن انثى يمكن ان يولد يولد صغير
4:18يصبح يستطيع يصبح يعني بحاجة الى من يربيه ولمن يرظعه ولمن يقوم يقوم على مصالحه الحقول اللي يقوله القاصرة التي يعني الى هذا الحد نسأل الله العافية ولهذا ما يقول هذا الكلام من
4:37ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ولو كان كذلك معه الى لا وقع الذي يقوله جل وعلا على كل وهلة ميز كل واحد بخلقه او لعلى احدهما على الاخر وصار المغلوب ليس اله والغالب هو الاله
4:58الله جل وعلا هو اله الكون كله وهو القهار الذي استوى على عرشه رفيع الدرجات جل وعلا فكذلك قول اليهود خلاف هذا تماما فهؤلاء غلوا واولئك جفوا. الجفو الزايد فهو عبد الله ورسوله
5:24ومن ايات الله العجيبة التي يعني رد على النصارى وغيرهم انه لما ذكر الله جل وعلا انها حملت وانها جاءها المخاض عن جذع النخلة وانها تملت ان تكون لم تكن شيء
5:44ذهبت ماتت وانتهت لانها تعرف ان الناس لن يصدقوها اذا قالت ان هذا ولد من اه نفخة الملك ما يصدقها لان الناس اعتادوا على ان الولد يكون بين والد ووالدة
6:03قالت اية كنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليه رطبا جنية فكلي واشربي. وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما يعني الكلام. لا تتكلم
6:30للرحمن صوما فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون وهارون ليس هارون خموسا لانهم كانوا يتسمون باسماء الانبياء يا اخ هارون ما كان ابوكم رأى سوء وما كانت امك بغيا. فاشارت اليه قالت يعني كلموه
6:56الاشارة قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال اني عبد الله اول كلمة نطق بها امامهم اني عبد الله قال اني ولد الله ولا انه الله ولا اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا
7:16الله جل وعلا على كل شيء قدير فهو نوع خلق بني ادم جعلهم اربعة انواع الاول الذي هو اصلهم خلق من تراب. هذا اعجب بشر يخلق من تراب لان الله على كل شيء قدير
7:42وزوجه خلقت من ذكر يعني امرأة خلقت من رجل هذا ايضا اعجب من خلق عيسى ولهذا الله جل وعلا مثل خلق عيسى بادم مثل مثل ادم خلقه الله من تراب فقال له كن
8:02كان بشرا الثالث عيسى عليه السلام خلق من انثى بلا ذكر. الرابع معلوم كل كل بنو ادم من ذكر وانثى. كل هذا ليبين للناس قدرته انه على كل شيء قدير وانه يحيي الموتى
8:23لان كثيرا من بني ادم ينكر حياة الموتى وكيف يكون من تراب ثم يحيون كيف يكون عظام بالية بل تكون ترابا تعودك ترابا كله الله جل وعلا اذا قال للشي كن
8:46تكون على حسب ارادته ومقدرته ولكن المقصود ان هؤلاء الضلال الذين ظلوا في عقولهم وظلوا في نبيهم وظلوا في شرعهم تركوه وقالوا انه الله تعالى الله وتقدس او قالوا انه ثالث ثلاث يعني
9:12مريم كانت الى عندهم وابنها اله والله ثلى وقد يكون مثلا ان اللاهوت حلف الناسوت يعني يا الاله دخل في الانسان فصار شيئا واحد تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
9:31اما اليهود فهم قابلوهم تمام المقابلة فقالوا انه ولد بغي وان مريم انها زانية وانها جاءت بهذا الولد اه هذا هؤلاء ايضا ضلوا فلهذا صار من عقائد المسلمين ان يشهد المسلم ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم
10:02يعني انها جاءت به بلا زوج وكلمته القاها الى مريم وروح منه. يعني روح من الارواح التي خلقها الله قبل وجود الجسد يعني كتبها وقدرها قبل وجودها ثم اذا اراد شيء جل وعلا قال له كن فيكون. فلابد من مفارقة النصارى وكذلك مفارقة اليهود في هذا
10:32وهذا هو السبب في ذكر هذا الحديث ان يكون المسلم على غير ما تقوله النصارى او على غير ما تقوله اليهود. في عيسى ابن مريم الذي ظلوا فيه وهم اليهود
10:48ظلوا الله جل وعلا صاروا يصفونه بالنواقص يقولون يد الله مغلولة قالوا ان الله فقير وقالوا ان الله لما خلق السماوات والارض في ستة ايام تعب فاستراح يوم السبت ويقول انه
11:09تلقى على ظهره ووضع رجل على الاخرى انه فانزل الله جل وعلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فخلقه للسموات والارض ليس بما يتعارف عليه الناس
11:30بالمجارف وبظرب الاسمنت وغيره بل يقول للشيخ كن فيكون المستوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارظ اتي يا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فكونها وكونه جل وعلا ذكر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام لحكمة ارادها والا لو
11:57شاء لخلقها بلحظة كلها لأنه اذا اراد شيء قال له كن فيكون ولكن اراد ذلك انه يكون في هذه الايام التي ذكرها لحكمة يخبر بها عباده فقوله وروح منه يعني من الارواح التي خلقها او انه الروح التي نفخ بها الملك
12:27حينما ارسله اليه لانه نفخ في جيب درعها فدخلت النفخة في فرجها فحملت هذا هو اصلها. والنفخ كل بني ادم ينفخ فيهم. كلهم كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم
12:45ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة يعني قطعة دم ثم اربعين يوما مضغة. ثم يرسل اليه الملك وينفخ فيه الروح كل واحد
13:05يرسل اليه الملك في رحم امه فينفخ فيه الروح. ويكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد فلا يزاد على هذا يكتبها بعد ما ينفخ فيه الروح قبل ان ينفخ فيه الروح ليس فيه حياة
13:23يعني هو هذه قطعة دم وقطعة لحم فاذا نفخ فيه الروح صارت الحياة بهذه النفخة هذا عام واصل هذا نفخ الله جل وعلا في ادم انه قال للملائكة فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
13:46لما نفخ فيه حي فسجد له الملائكة وقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربين الكاف هو الاستكبار والتأبي عن ذلك عيسى وغيره من عباد الله لا يمكن ان يستنكروا عن عبادة الله. كلهم خاضع ذال لربه جل وعلا
14:16بل عبادة الله هي السعادة وهي التي فيها حقيقة الطمأنينة وراحة القلب ولهذا لما اخبر الله جل وعلا عن سجود الاشياء اخبر ان النجوم والجبال والشجر والدواب انها تسجد لله جل وعلا
14:42قال وكثير من الناس من قال وكثير منهم حق عليهم القول ثم قال ومن يهن الله فلا مكرم له كان ذلك الذي لا يسجد قد اهانه الله الذي لا يسجد لله قد اهين
14:58فهو مهان مهانا في الدنيا ومهان في الاخرة. فعبادة الله والطمأنينة وفيها الراحة بل هي جنة في هذه الدنيا ولهذا يقول بعض العلماء ان في هذه الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة
15:18فالجنة هي النعيم. اما كونوا مثلا يسمى مثلا الاوامر والنواهي تكاليف هذا اصطلاح. ليست تكاليف الله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها التكليف يعني اقل من الوسع بكثير
15:37فالذي امرنا به ورتب عليه دخول الجنة امور خمسة وليست واجبة على كل احد ان يشهد ان يعبدوا الله هذه واحد. ان يعبدوا الله لا شريك له الثاني ان يقيم الصلاة
15:54الثالث ان يؤتي الزكاة اذا كان عنده مال لكل احد. الذي عنده مال يؤدي زكاته الرابع ان يصوم رمظان الخامس ان يحج اذا استطاع اما اذا كان مريضا او كان فقيرا كان ما يستطيع فليس عليه الحج
16:15هذه التي رتب عليها دخول الجنة. وهي سهلة ميسورة. الصلاة التي في اليوم والليلة خمس صلوات كل صلاة تحتمل خمس دقائق فقط هاي النهاية اذا كثرت عشر دقائق فاذا يعني تاخذ من اربعين اربعة وعشرين ساعة ايش؟ اقل من الساعة
16:40اقل من الساعة هل هذا تكاليف هل هو سهل ميسور؟ ولهذا لما قال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال لقد سألت عن عظيم وانه لسهل لسهل ميسور على من سهله الله عليه
17:04سهله الله عليه ماهوب على كل احد كثير من الناس يستفقد الصلاة ثقيلة عنده ولكن الجلوس امام مثلا الاغاني ولا امام الامور التي لا تصلح يأنس بها وينبسط فيها يألفها
17:25المقصود ان عبادة الله جل وعلا هي نعيم القلب في هذه الدنيا وهي الراحة التي فيها الطمأنينة ولهذا تجد المسلم المسلم الحقيقي راضي عن ما هو فيه وان كان فقيرا
17:46تجده يشكر الله ويحمد الله بخلاف الكافر تجده دائما خائف دائم في شقاء. كما قال الله جل وعلا ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يقول ابن القيم رحمه الله الابرار في نعيم في دورهم الثلاث
18:07والفجار في جحيم في دورهم الثلاث يعني الدنيا والقبر والاخرة فهم في نعيم من طاعة الله جل وعلا والراحة والايمان بمقادير الله انها جارية على الخلق كلهم وانه لا خروج لاحد
18:26ان انا فاذا علم العبد ذلك وسلم لربه ارتاح وعلم ان الله جل وعلا يفعل له خيرا مما لو دبر العمر لنفسه هو قال القرطبي ويستفاد منه ما يلقنه النصراني اذا اسلم
18:52يعني النصراني اذا اسلم انه يجب ان يتبرأ مما يعتقده النصارى هذا معناه ولكن هذا ليس خاصا هذا كل واحد كل واحد يجب ان يتبرأ مما يقوله النصارى ويعتقدونه لكن الانسان اذا كان ما يعرف
19:15ما يعرف ماذا يعتقد النصارى ليس مكلفا بان يذهب يتطلع الى اخبارهم والى اعمالهم حتى يتبرأ منه ولكن اذا علم ذلك تبرأ منه. نعم قوله وكلمته انما سمي عليه السلام كلمة الله لصدوره بكلمة كن بلا اب قاله قتادة
19:40فهو غيره من السلف هذا كول والثاني انه كلمة الله يعني انه تكون بالكلمة التي ارسل الله جل وعلا به جبريل والروح الذي ذكره الله ولما قال جل انتبهت من اهلها مكانا شرقيا واتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا
20:07ارسلنا اليها روحنا اكثر مفسرين يقول هذه الروح هو جبريل جبريل عليه السلام وارسل اليها تمثل لها بشرا سويا يعلم لانها لا يمكن لو جاءها الملك بصورته ما يمكن تستطيع
20:27انها تأخذ عنها او انها تقابلها او انها لانه سورة الملك فهذا مثل ما كان احيانا ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة رجل تأتينا كثير ما يأتي بسورة دحيها الكلبي
20:46وفي حديث عمر الذي في صحيح مسلم بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
21:05كيف يكون بهذه الصفة ولا يكون من اهل المدينة ليس من اهل المدينة ثيابه نظيفة وشعره نظيف ليس عليه اثر سفر جاء بهذه الصورة لما انتهى وذهب قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم
21:25فهو يأتي احيانا بسورة البشر وهذه اسهل الامور التي يمكن ان يؤخذ عن الملك بها ولهذا الكفار يقترحون على الله شيئا ليس بالامكان يقترحون ان تكون الرسل ملائكة قالوا لولا انزل عليه ملك
21:51قال الله جل وعلا ولو جعلناه ملكا لجعلناه بشرا يعني ولا لبسن عليه ما يلبسون يعني لا يستطيعون لو كان ملك ما يستطيعون ان يأخذوا عنه ويقابلوه لابد ان يكون بصورة البشر حتى يحدثهم يسمعون منه ويأخذون منه. واذا كان بصورة البشر قالوا هذا ليس ملك هذا بشر
22:15فلبس عليهم ما يلبسون المقصود ان جبريل عليه السلام ارسله الله جل وعلا الى مريم اخبرها ان الله سيهب لها بشر فقالت كيف؟ كيف ولد؟ كيف يكون لي ولد بشر
22:38قال كذلك قال ربك هو علي وقد جاء وقد جعله اني اجعله ولنجعله اية للناس فهو اية للناس بهذه حتى يعرفوا قدرة الله جل وعلا. وكذلك جعله رسولا هاديا الى شرع الله جل وعلا داعيا الى جنته ورضوانه
23:03ولكن ظل اكثر الناس فيه وهدى الله من شاء الى الحق في ذلك قال الامام احمد فيما املاه في الرد على الجهمية. الكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن. فكان عيسى
23:25بكن وليس عيسى هو كن. ولكن بكن فكن من الله قول وليس كن مخلوقا وكذب النصارى والجهمية على الله في امر عيسى. وذلك ان الجهمية قالت عيسى رح الله قيمته الا ان الكلمة مخلوقة. وقالت النصارى عيسى رح الله من ذات الله. وكلمة الله
23:55الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب. وقلنا نحن ان عيسى كلمتي كان وليس عيسى هو الكلمة انتهى كلامه. يعني به ما قال قتادة وغيره. يعني ان قوله
24:15او كلمة الله القاها الى مريم هنيئا له كونه بكلمته التي يقول لكل شيء كن فيكون فهذا لا يكون ذلك خاصا بعيسى يكون كل مخلوق هكذا ولكن قولنا الثاني مثل ما سمعنا
24:37انه يعني الكلمة التي ارسل بها جبريل فتكون بها فنفخ في درع جيبها دخلت النفخة في فرجها فحملت كما جاء في الحديث هكذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصحابة الذين فسروا القرآن
25:02عيسى عليه السلام جعله الله اية اية لخلقه وهو مثله الله جل وعلا جعل مثاله كما كمثل ادم ان مثل عيسى كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
25:22والله لا يعجزه شيء وكل ذلك من باب الابتلاء والامتحان. ولهذا ظل من ظل وهدى الله من شاء الى الحق في ذلك قوله القاها الى مريم قال ابن كثير خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل عليه السلام. يعني هذا القول الثاني
25:49خلقه بالكلمة التي ارسل به جبريل الى مريم عليه السلام نعم ولخلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل عليه السلام الى مريم فنفخ فيها من روحه باذن ربه عز وجل فكان عيسى باذن الله عز وجل
26:09وصارت ها وصارت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها فنزلت حتى ولجت في حتى ولجت فرجها بمنزلة لقاح الاب الام. والجميع مخلوق لله عز وجل. ولهذا قيل لعيسى انه كلمة
26:31الله وروح منه لانه لم يكن له اب تولد منه. وانما هو ناشئ عن الكلمة التي قال له كن فكان والروح التي ارسل بها جبريل عليه السلام قوله وروح منه قال ابي
26:51ابن كعب عيسى روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل واستنطقها بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى بعثه الله الى مريم فدخل فيها. رواه عبد بن حميد وعبدالله بن احمد في زوائد المسند
27:14وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم اشير بهذا الى الاية التي في سورة الاعراف اذ اخذ ربك من بني ادم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
27:36او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون لكن كثير من العلماء يقول هذه هي الفطرة وليس كما جاء انها ان الله عن بعض السلف
27:57ان الله استخرج ذريت ادم من ظهره امثال الذر فاستنطقهم واستشهدهم فشهدوا ان الله ربهم وان هذا عهد لي ان هذا لا احد يذكره فكيف يكون هذا حجة لله جل وعلا
28:20والله ذكر في الاية علتين انه لان لا ان تكونوا لان لا تكونوا كنا عن هذا غافلين وهذا اكثر الناس غافلون عنه ما ما يعرفوه الان وذي الحجة الثانية لان لا يحتجوا بالتقليد
28:38ان اباءهم اشركوا هم اتبعوهم فكيف ما يهلكون بانهم اتبعوا اباءهم المشركين؟ فتهلكنا بما فعل المبطلون المقصود ان هذا قول للمفسرين ولا وفيه حديث مرفوع ولكن معلل كما قال ابن كثير
29:01علله بثلاث علل الا يكون يعني حجة في هذا نعم وقال ابو روق وروح منه اي نفخة منه. اذ هي من جبريل بامره وسمي روحا لانه حدث من نفخة جبريل عليه السلام
29:25وقال الامام احمد ولا يجوز ان يسمي الانسان روح الله غير عيسى عليه السلام ان الله سماه روح روح الله ما يسمي انسان روح الله فلا يجوز نعم وقال الامام احمد وروح منه يقول من امره كان الروح فيه
29:53كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره. يعني منه مخلوقا. مم. مخلوقا كل من في السماوات والارض مخلوق لله جل وعلا فهو الذي خلقه وهو الذي تولى خلقه
30:13وعيسى من ذلك من هذه الجملة نعم وقال شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالى قائما به. وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوب
30:38وان كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبريل عليهما السلام وارواح بني ادم ان يكون صفة لله تعالى. لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الى الله تعالى على وجهين
31:02احدهما ان تكون ان تكون تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها. فهذا شامل لجميع المخلوقات. كقولهم الله وارض الله ومن هذا الباب فجميع المخلوقين عبيد الله وجميع المال مال الله. وجميع البيوت والنوق لله
31:29الوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به. من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال عمال الفيء والخمس هو مال الله ورسوله
31:53ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره. فهذه اظافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه. وتلك اظافة تتظمن ربوبيته وخلقه. انتهى ملخصا ان المضاف الى الله نوعان معنى لا يقوم بنفسه مثل السمع والبصر
32:23والقدرة والارادة فهذه اذا اضيفت الى الله فهي صفة من صفاته الثاني ان يكون شيء قائم بنفسه يشاهد ويرى ويكون في مكان فهذا يسمى عينا قائمة بنفسها فهذا لا يكون صفة لله
32:49هذا اذا اضيف الى الله فهو على نوعين نوعا يكون لانه مخلوق لله فهذا يعم الخلق كلهم والثاني يضاف الى الله لما فيه من عبودية الله مثل بيت الله رسول الله
33:09ناقة الله بناقة صالح لانها اية من ايات الله تدل على قدرته وعلى وجوب عبادته وهكذا اذا اضيف اليه شيء من هذا النوع فهو لما فيه من العبودية لما جعله الله جل وعلا بودي
33:32وهذا لا يخرج من كونه مخلوقا لا يخرجه من كونه مخلوقا. فهو مخلوق لله جل وعلا فاذا المضاف الى الله نوعان فقط احدهما معنى لا يقوم بنفسه لا بد ان يقوم بغيره
33:53فهذا اذا اظيف الى الله فهو صفة من صفاته الثاني يكون شيء قائم بنفسه يشاهد ويرى ويكون في مكان فهذا يكون اظافته الى الله اظافة مخلوق الى خالقه عباد الله كل العباد عباد الله
34:16ولهذا قال جل وعلا ان كل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا كلهم عبيد لله جل وعلا كافرهم ومؤمنهم
34:36شقيهم وسعيدهم فهم يأتون اليه يوم القيامة ذليلون خاضعون لا يملكون شيئا اما في هذه الدنيا فيتكبرون ويتجبرون ويعصون الله ولكن مالهم الى الله جل وعلا ولن يعجزوه والمقصود منه
35:01ان اضافة رح عيسى الى الله هو من الوجه الثاني والله اعلم قوله الوجه الثاني يعني المخلوق انه اظافة مخلوق الى خالقه نعم اضافة الى الوهيته يعني انه الخلوق الى خالقه لان الوجه الاول
35:31اضافة معنى الصفة الى موصوف والوجه الثاني اضافة عين قائمة بنفسها سيكون اضافة مخلوق الى خالقه وعيسى عين قائمة بنفسها قوله والجنة حق والنار حق اي والجنة حق والنار حق
35:57اي وشهد ان الجنة التي اخبر بها الله في كتابه انه اعدها لمن امن به وبرسله حق اي ثابتة لا شك فيها. يعني هذا معنى الحق. معنى الحق الثابت الذي لا يتغير
36:18ولا يمكن يتبدل الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد يدعو الله جل وعلا ويتوسل اليه بذلك يقول اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض
36:47ولك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن قولك حق ووعدك حق وجنة حق والنار حق الى اخره. نعم قوله والجنة حق والنار حق اي وشهد ان الجنة التي اخبر بها الله في كتابه انه اعدها لمن امن
37:18وبرسله حق اي ثابتة لا شك فيها وشهد ان النار التي اخبر الله في كتابه انه عدها للكافرين به وبرسله حق كذلك كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم
37:38جنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله. وقال تعالى فاتقوا الاعداد التهيئة انها معدة يعني موجودة ومهيئة هذا الذي يعتقد هو اهل السنة لهذه الايات وهذه النصوص وغيرها
38:04والنار مثلها. يقول اعدت للكافرين يعني معدة ومعية وجاهزة ولهذا اذا مات الانسان ووضع في قبره يأتيه اما من الجنة او النار يفتح له باب اما الى الجنة واما الى النار فيأتيه من سمومها وحرها او يأتيه اذا كان من اهل الخير
38:33من روح الجنة ونعيمها وهو في قبره لان الانسان اذا مات الذي يموت البدن فقط البدن لحمه ودمه وعظامه هي التي تموت مع انها ايضا تعلم وتنعم وان كانت هامدة
38:58بل وان كان التراب الروح لا تموت والحكم بعد الموت عليها والبدن يكون تبعا لها. وان تفتت وكان ذرات تراب فلابد ان يأتيه اما نعيم واما عذاب في قبره. الى ان يشاء الله
39:28اما بعد ما تنتهي هذه الدنيا وينفخ في الصور فان ذرات التراب التي صارت يعني اللحم والعظام التي صارت ترابا تجمع يجمع من ذا وتحيا وتنبت من قبرها كما ينبت النبات مثل الطرثوث وغيره كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم تدخل فيه الروح اذا نفخ في
40:05النفقات الثانية تدخل فيه الروح ثم يقوم يمشي الى المحشر من قبره ولهذا اخبر الله جل وعلا انهم اذا قاموا من قبورهم يكونوا كالجراد المنتشر وقال جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض
40:33الا من شاء الله هذه النفخة الاولى التي يموت الخلق الموجودين الخلق الذي ما ماتوا يموتون من في السماوات ومن في الارض كلهم يموتون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
40:54يعني وان كان بين النفختين مثل ما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم بينهما اربعون كما في حديث ابي هريرة قيل له اربعون سنة قال ابيت في اربعين يوما قال ابيت يعني
41:12انه ما سمع التمييز انما سمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم بين النفختين اربعون. والظاهر انها اربعون سنة ثم اذا قاموا يذهبون الى المحشر الذين يجمعون فيه وهو ارظ غير هذه الارظ
41:37تبدل الارض غير الارض يزاد فيها وتمد حتى تتسع للناس ويذهب ما فيها من جبال وغيرها المقصود ان الانسان خلق ليعذب او ينعم وكل ذلك يترتب على عمله فلينظر الانسان ماذا يعمل
42:05هل يعمل عملا يتقرب به الى الجنة او بالعكس فليتقي الانسان بنفسه ولينظر كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله
42:28انظر ماذا تقدم لغدك الذي الذي بعد حياتك هل تقدم شيئا يسر ويمكن ان يكون سببا لنعيمك او بالعكس العاقل اصم نفسي نعم وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين
42:56وفيهما دليل على ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لاهل البدع الذين قالوا لا يخلقان الا في القيامة. وفيه دليل على المعادي وحشر الاجساد هذه سلمات قليلة من الناس هي التي انكرت وجود الجنة والنار
43:20على حسب عقولهم وهم المعتزلة الذين يسميهم بعض العلماء عباد العقول صار عبادتهم لعقولهم ليس يعبدون الله جل وعلا بامره ونهيه الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهم
43:41يعني فيها في هذا يقيسون افعال الله على افعالهم الدليل لهم في هذا انهم يقولون ما يحسن بالعاقل انه يبني بيت يعده ويضع فيه ما يحتاج اليه من اكل وفرش واثاث
44:06ثم يغلقه هذا عبث ما يجوز وكذلك الجنة يقول ما تخلق ثم تغلق ما فيها احد ولكنها ستخلق اذا شاء يوم القيامة هكذا وكل هذه امور يقولها بمقتضى عقولهم ليس لهم عليها دليل
44:30المسلمون كلهم على خلاف ذلك. كلهم يؤمنوا بان الله جل وعلا خلق الجنة وقد اسكنها ادم وقال له كل من حيث شئت ولا يأتي يلحقك فيها لا نصب ولا تضحى فيها
44:52وضحى فيها هو بروز للشمس اه المقصود ان هذا القول يعني قول باطل وقول على خلاف الكتاب والسنة وخلاف عقول العقلاء ايضا ان كانوا هم يقولون انه عن مقتضى العقل. نعم
45:15قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط وفي رواية وهي الشاهد من الباب لان الباب فيه فظل التوحيد التوحيد وما يكفر من الذنوب فهذا معناه اذا اتى بالتوحيد ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. يعني وان كان عمله قليل
45:42وان كان عمله فيه مخالفات وفيه ذنوب فان الله يدخله الجنة ولكن هذا وعد ما يلزم انه ما يناله عذاب قبل ذلك قد يناله قد لا يناله انما وعد من الله ان الله يدخله الجنة
46:05اذا مات على هذه العقيدة فان الله يدخله الجنة سواء من اول وهلة او تمادى الامر سواء ناله عذاب في القبر او في الموقف او في النار او يناله ذلك. قد يكون هذا وقد يكون لا يكون
46:25وفي رواية على ما كان عليه من العمل وفي رواية ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء ان شاء الله او شاءه يعني احتمل انه شاء يعني العبد. نعم. هي البوابة شئت تدخل معها
46:53ابيحت لك الابواب كلها ادخل مع من شئت وهذا هو الاقرب قال القاضي عياض وما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه
47:15فيكون له من الاجر ما يرجح فيكون له من الاجر ما يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة قال المصنف رحمه الله ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله
47:45يبتغي بذلك وجه الله قوله ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحيهما. وهذا الحديث طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان كما قال المصنف وعتبان بكسر المهملة بعدها الحديث في الصحيحين ان عتبان رضي الله عنه
48:12اصيب في بصره في ضعف بصره فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اريد ان تصلي في بيتي في مكان اتخذه لمصلى لانه بصري ضعفت والمدينة كثيرة الهوام
48:35اذا كان بالليل ما اجد من يأتي بي وانا اجد والمعروف المدينة كثيرة الهوام يعني العقارب والحيات والاشياء كانت كثيرة وايظا اقاربها شديدة اتى اليه ولما اتى الينا صنعنا له طعاما فثاب الينا قوم من الناس
49:03من الانصار فاجتمعوا قال قالوا اين فلان؟ مم. فقال رجل ذاك منافق المنافقين قال صلى الله عليه سيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قالوا بلى ولا شهادة له. قال من شهد ان لا اله الا الله
49:28من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله حرمه الله على النار هذا تكريم لفظ الحديث نعم قال وعتبان بكسر المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة ابن مالك ابن عمر ابن العجلان الانصاري
49:50من بني سالم بن عوف صحابي شهير مات في خلافة معاوية رضي الله عنهما قوله فان الله حرم. هذه الايش قال صحابي شهير مات في خلافة معاوية رضي الله عنه
50:11قوله فان الله حرم على النار الحديث اعلم يعلم. اعلم نعم اعلم انه قد وردت احاديث ظاهرها انه من اتى بالشهادتين حرم على النار كهذا الحديث وحديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
50:36ومعاذ رديفه على الرحل فقال يا معاذ فقال لبيك يا رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله على النار
50:54قال يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال لا اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اخرجه ولمسلم عن عبادة مرفوعة. من شهد ان لا اله الا الله
51:14وان محمدا عبده ورسوله حرم الله عليه النار ووردت احاديث فيها ان من اتى في حديث عمر وحديث ابي هريرة انما جمع الطعام في غزوة تبوك فان الصحابة لما رجعوا نفذت ازواجهم ما معهم شيء
51:41اذا استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر رواحلهم فاذن له فاتى اليه عمر قال يا رسول الله اذا نحروا رواحلهم ماذا يركبون؟ ماذا يحملون على ولكن لو دعوت بما معهم من طعام
52:03ثم دعوت الله بالبركة. فقال نعم فجعل نطق يعني فراش على الارض قال الرجل يأتي بملئ كفه دقيق واحد يأتي بتمرة واحد تمرتين ثلاثة يقول حتى اجتمعا على النطق مثل البهمة
52:24اذا ربطت يعني يوم جيش مثل ما قال كعب بن مالك ما يحصيهم العبد كثيرون جدا هذا اللي وعى معهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة وتكفل فيه
52:42ثم قال احملوا فملأوا كل وعاء معهم وبقي كما هو وهذا من ايات الله جل وعلا وقال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى بهما عبد غير شاك
53:01لحرم على النار وكذلك حديث عمر وغيره حديث بهذا المعنى كثيرة نعم ووردت احاديث فيها ان من اتى بالشهادتين دخل الجنة وليس فيها انه يحرم على النار منها حديث عبادة الذي تقدم قبل هذا. وحديث ابي هريرة انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
53:32الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله عبد بهما غير شاك فيهما. فيحجب عن الجنة. رواه مسلم
53:54وحديث ابي ذر في الصحيحين مرفوعا ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة الحديث واحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ الاسلام وغيره
54:13ان هذه الاحاديث انما هي في من قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة وقالها خالصا من قلبه مستيقنا بها قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين. فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الى الله جملة. فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
54:42لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا اذا مات على تلك الحال نال ذلك فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير
55:08ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها وتواترت بان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود من ابن ادم. فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله
55:35وتواترت بانه يحرم على النار من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص
55:56ولا اليقين ومن لا يعرف ذلك يخشى عليه ان يفتن عنها عند الموت في حال بينه وبينها واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة. ولم يخالط الايمان بشاشة قلبه
56:16وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وغالب اعمال هؤلاء يعني ان هذه الاحاديث فيها نوع من المعارضة من التعارض
56:37اه حديث فيها ان من قال لا اله الا الله حرم على النار واحاديث كثيرة فيها انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله هؤلاء يقولون لا اله الا الله ومع ذلك يدخلون النار. فليست النار محرمة عليهم
57:00وهؤلاء ايضا انواع منهم من يكون عنده ايمان مثل حبة منهم من يكون مثل الشعيرة ومنهم مثل يكون حبة الخردل والى اخره فهم يتفاوتون وكذلك اخراجهم من النار يتفاوت معهم
57:23وكذلك الاحاديث التي فيها ان النار لا تأكل اثر السجود من الناس معلوم ان هذولا الذين يسجدون يقولون لا اله الا الله. فلابد من الجمع بين الاحاديث وقال الاحاديث التي فيها تحريم النار على من قال لا اله الا الله
57:45جاءت مقيدة بانه يقولها مخلصا وفي اخر يقولها موقنا وفي اخر يقولها صادقا وفي اخر يقولها غير شاك ولا مرتاب فهذه القيود اللي قصدها انه مخلص ولا صادق ولا غير شاك
58:10اما الذي يقولها وعنده شيء من الشك او عنده شيء من التردد او انه يخالف المعنى يقولها ويخالف معناها في بعض الاحيان فهذا لا يحرم على النار قد يدخل النار
58:30وقد يبقى فيها وقت فاذا الذي فيها انه يحرم على النار نوع. نوع من الناس والذي فيه انهم يدخلون النار وهم يقولون لا اله الا الله نوع اخر. فليس في الاحاديث تعارض. نعم
58:49وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليد واقتداء بامثالهم. تقليد لا يفيد لان تقليد معناه انت كأنه وضع في رقبته قلادة واعطاها من يقوده ما الذي يقلد هو الذي يقود والتقليد معناه انه ينظر غيره ويعمل عمله
59:18او يسمعه يقولون شيئا فيقول بدون علم هذا ليس علم والمقلد ليس عالما بل هو جاهل والتقليد هو الذي هلك فيه اكثر الناس مثل ما اخبر الله عن الكفار انهم يقولون وجدنا اباءنا على امة
59:43وانا على اثارهم مقتدون فهذا هو التقليد يقتدون لوجدنا اباءنا على ملة ودين فنتبعه وان لم يكن لهم دليل بل ليس لهم اي دليل. لهذا لما قال لهم ابراهيم هذه التماثيل قالوا هن وجدن اباءنا لها عابدين
1:00:08فقط هذا الدليل وجدوا اباءهم فقط فرعون لما جاءه موسى امره بعبادة الله قال فما بال القرون الاولى هذا نفس الشيء. ما بال القرون الاولى يعني انه القرون الاولى اه عبدة الاصنام وعبدة
1:00:30فنحن نتبعها فهي سنة تتابع عليها الكفار وكذلك التقليد النوعي الذي يكون في المسلمين اه من المشكلة الان تجد الانسان مثلا يفعل العبادة وهو لا يعرف الدليل عليها ولا يعرف يعني الامر بها ولا
1:00:55وانما اما وجد الناس على هذا فاتبعهم او وجد اباءه وامه على هذا فاتبعهم بدونه ان يتعرف على الحق يعرف ذلك ولا سيما في الامور التي لا تتكرر مثل الحج
1:01:15اكثر الناس يخطئ فيه انهم ما يعرفون واقصد الناس العوام والا تجدهم مثلا ما يحسنون الا انهم يتبعون الذي شاهدونه ويفعلون كما يفعل فلان وفلان والناس معهم يسيرون معهم يقول هؤلاء هم الذين يخاف عليهم
1:01:43اخاف انه يفتنون في قبورهم ويخاف انهم لا يثبتون عند الحق عند الموت لأن عند الموت قد يفتن الانسان وفي سؤال القبر ايضا اختبار وامتحان لابد ان يكون عالم الانسان حتى يجيب جوابا صحيح
1:02:08يعني عالم بما يسأل عنه ويسأل عن ثلاث مسائل فقط عن مسائل كثيرة ثلاث يسأل عن معبوده من تعبد ويسأل عن العبادة من اين جئت بها؟ كيف تعبد بشيء جئت عند نفسك ولا لك عليه دليل
1:02:28ويسأل عن الذي جاء بالعبادة عن الرسول هذه الاسئلة قل ما تعبد يقول من تعبد وباي شيء تتعبد ومن الذي جاءك بهذه العبادة المؤمن الذي عرف هذا تماما يجيب بهدوء
1:02:51وبطمأنينة ولا يرتاب اما المقلد فيخشى عليه انه يتلعثم وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليد واقتداء بامثالهم. وهم اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون
1:03:16وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا. فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء
1:03:35فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهية لما امر الله. وهذا هو الذي يحرم من النار وانما كانت له وان وان كانت له ذنوب قبل ذلك. فان هذا الايمان وهذه التوبة وهذا الاخلاص وهذه
1:03:57المحبة وهذا اليقين لا يتركون له ذنبا الا محي عنه. كما يمحى الليل بالنهار فاذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر. فهذا غير مصر على ذنب اصلا. فيغفر
1:04:17ويحرم على النار وان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر ولم يأتي بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة
1:04:41فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه وهذا بخلاف من رجحت سيئاته على حسناته ومات مصرا على ذلك فانه يستوجب النار وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر لكنه لم يمت على ذلك
1:05:05بل اتى بعد ذلك بسيئات رجحت على حسنة على حسنة توحيده فانه في حال قولها كان مخلصا. لكنه اتى بذنوب اوهنت ذلك التوحيد والاخلاص. فاضعفته نار الذنوب حتى احرقت ذلك
1:05:27بخلاف المخلص المستيقن فان حسناته لا تكون الا راجحة على سيئاته. ولا يكون مصرا على فان مات على ذلك دخل الجنة. وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئات راجحة فيضعف ايمانه. فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيئات. ويخشى عليه من الشرك
1:05:57الاكبر والاصغر فان سلم من الاكبر بقي معه من الاصغر فيضيف الى ذلك سيئات تنضم الى هذا الشرك فيرجح جانب السيئات فان السيئات تضعف الايمان واليقين فيضعف بذلك قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص في القلب فيصير
1:06:24متكلم بها كالهادي او النائم او من يحسن صوته باية بايات من القرآن من غير ذوق طعم ولا حلاوة. فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين. بل يأتون بعدها بسيئات تنقص
1:06:48ذلك الصدق واليقين. بل يقولونها من غير يقين وصدق. ويموتون على ذلك. ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة واذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها. وقسي القلب من عن قولها وكره العمل الصالح
1:07:11وثقل عليه سماع القرآن واستبشر بذكر غيره. واطمئنا الى الباطل واستحلى الرفث. ومخالطة اهل الغفلة مخالطة اهل الحق فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه وبفيه ما لا يصدقه عمله. كما قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني. ولكن ما
1:07:40اقر في القلوب وصدقته الاعمال. فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه. ومن قال شرا وعمل شرا لم تقبل منه وقال بكر بن عبدالله المزني ما سبقكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة
1:08:01ولكن بشيء وقر في قلبه يعني من الاخلاص والصدق مع الله جل وعلا والعلم به وعبادته بصفاته واسمائه التي تعبد الله عباده بها ومعلوم يعني من الاحاديث الكثيرة ان كثيرا من المسلمين يدخل النار
1:08:26بلا شك ولهذا يشفع فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفع فيهم الشفعاء وهم يقولون لا اله الا الله على طبقات كما في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم
1:08:48اسجد ربه ثم يأذن له بالشفاعة ويقول اذهب اخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه كذا وكذا ثم يعود مرة ثانية ثم يقول له اذهب اربع مرات
1:09:04يعود كذا وكذلك الملائكة تشفع والمؤمنون يشفعون يشفع بعضهم لبعض وغيرهم وكل هذا كل الذين يدخلون الجنة من النار من المسلمين كلهم يقولون لا اله الا الله ولكن ما قالوها على وجه الصدق والاخلاص
1:09:29واليقين والتوبة من الذنوب ثم ماتوا على ذلك ولم يكتسب ذنوبا تظعف قولها اما الذي قالها ثم تاب ومات على ذلك فهذا تكون النار محرمة عليه ويدخل الجنة من اول وهلة. نعم
1:09:54فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وسيئات وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن ذنوبه اضعاف اضعاف صدقه ويقينه. وانضاف الى ذلك
1:10:12الشرك الاصغر العملي رجحت هذه الاشياء على هذه الحسنة. ومات مصرا على الذنوب. شرك الاصغر العملي كثير معه كثيرا كون الانسان يبخل بالحق الذي وجب عليه حبا للمال فحب المال
1:10:37يعني قدم قدم حب المال على محبة الله وامر الله. هذا نوع من الشرك. من الشرك الاصغر وكذلك كونه مثلا يحلب بغير الله او مثلا يكونوا يضيف الامور الى اسبابها
1:10:57لولا كذا وصار كذا وما اشبه ذلك فهذا نوع من الشرك الاصغر ولكن الشرك الاصغر ما يخرج الانسان من الدين الاسلامي ولا يجعله كافرا وكذلك ما يخلد صاحبه في النار
1:11:17وان دخل النار فانه يخرج منها اذا تطهر خرج الى الجنة مما له الى الجنة. نعم بخلاف من يقول الشرك الاصغر