١٢. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:24فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وسيئات وكان صادقا في لقولها موقنا بها لكن ذنوبه اضعاف اضعاف صدقه ويقينه وانضاف الى ذلك الشرك الاصغر العملي
0:46رجحت هذه الاشياء على هذه الحسنة. ومات مصرا على الذنوب بخلاف من يقولها بيقين وصدق تام فانه لا يموت مصرا على الذنوب اما الا يكون مصرا على سيئة اصلا او يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته
1:13والذين يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم احد هذين الشرطين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
1:35المؤلف في هذا انه يموت مصرا على الذنوب يعني اذا كان الانسان عمل سيئة ولكنه لم يصر عليها وقع فيها انه لا يدخل في هذا لان الاصرار معناه ان يعلم ان هذا ذنب ثم يستمر عليه
1:58ولا يتوب استمروا عليه ويفعلوه مرارا او انه يأمل يعلم انه ذنب ثم لا يستغفر ربه به استمر على ذلك بعدم دون الاستغفار اما اذا وقع في الذنب خطأ ثم
2:20يعني ما تنبه لذلك هذا لا يقال انه مصر اذا مات على ذلك قول لا اله الا الله بالاخلاص والصدق يمحو هذه هذا الذنب وهذه السيئة سيكون داخلا في الاية في الحديث الذي
2:43انه يدخل الجنة. اذا مات على ما كان من العمل على ما كان من العمل. يعني وان كان عنده عمل مخالف فانه يدخل الجنة وان كان في مخالف بشرط الا يكون مصرا على الذنوب
3:02لان الاصرار على الذنب وان كان الذنب صغير يجعله كبيرا كما قال ابن عباس الاصرار على الصغائر تجعلها كبائر والاصرار هو الاستمرار على الشيء بدون مبالاة اما اذا وقع فيه
3:24خطأ ولم يتنبه لذلك فهذا لا يقال انه مصر على الذنب. نعم والذين يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم احد هذين الشرطين. اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيئات
3:48او لرجحان السيئات او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم. ثم ضعف لذلك ذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام. لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين
4:08من قلوبهم فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات بل ترجح سيئاتهم على حسناتهم انتهى كلامه ملخصا رحمه الله ومعنا هذا ان الانسان اذا قال هذه الكلمة صادقا مخلصا لا بد انه يأتي بالعمل
4:37لان العمل هو المقصود. ليس المقصود مجرد التلفظ بهذه الكلمة لابد ان يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة يصوم رمظان ويحج البيت هذه من اول الاشياء ثم اجتنب المحرمات التي حرمها الله من الربا والزنا والسرقة
5:01وسفك الدماء وما اشبه ذلك الامور التي حرمها ما لو مثلا عمل هذه الاعمال ثم هو يقول لا اله الا الله فمعنى ذلك انه لم يقولها بصدق ولا اخلاص ولا عمل لم يعمل بها
5:21ولهذا قولوا صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحقها كل واجب واجتناب كل محرم
5:40لهذا لما روجع ابو بكر رضي الله عنه عندما اراد ان يقاتل الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قيل له كيف نقاتلهم وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم
5:57من قال لا اله الا الله منع مني دمه وماله وقال الم يقل الا بحقها؟ والله لو كانوا يؤدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عناقا فمنعوني منها لقاتلتهم عليه
6:14لان ذلك من حقها. فاذا الواجبات كلها من حقها واجتناب المحرمات كلها من حق لا اله الا الله. وهذا من مقتضاها لان التأله يجب ان يكون لله جل وعلا وحده
6:32والتأله هو توجه القلب وانابته وخوفه ورجائه يكون لله وحده جل وعلا فهو يفعل ما امر به رجاء لثواب الله وطلبا لمغفرته واحسانه واثابته ويترك ما حرم عليه خوفا من العقاب
7:00وهذا معنى من معنى لا اله الا الله فهي تشمل الدين كله ولكن الذين مثلا لا يفهمون من هذا الا انه مجرد التلفظ هم مخطئون في هذا هذا خطأ اليس هذا مراد الرسول ولهذا اتفق العلماء
7:21على ان الايمان لا بد ان يجتمع فيه ثلاثة اشياء ان يكون مصدقا للرسول ولله في قلبه موقنا ذلك وان يكون قائلا يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كما قال الله جل وعلا قولوا امنا. امر بالقول قولوا امنا
7:48وكذلك ما وجب عليه من القول من قراءتي في الصلاة وذكر لله وغير ذلك وان يكون عاملا ان يعمل يصلي يصوم ويحج والا لا يكون مسلم. اذا ترك العمل لا يكون مسلما وان قال لا اله الا الله. فلا اله الا الله
8:14ذلك نعم وقد ذكر معناه غيره كابن القيم وابن رجب والمنذري والقاضي عياض وغيرهم تحاصره ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك ولكن المقتضي لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه
8:39وقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه. او لوجود مانع. ولهذا قيل للحسن ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال من قال لا اله الا الله
8:58فادى حقها وفرضها دخل الجنة وقال وهب ابن منبه لمن سأله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك فتح
9:23يعني ان المفتاح هو الذي فتح لك فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح ويدل على ذلك ان الله رتب دخول الجنة على الايمان والاعمال الصالحة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
9:47كما في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم
10:10كذلك الذي في المسند من حديث شداد ابن يعني انه من الخصاصية يضع انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لابايعك. قال نعم على ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
10:32نصوم رمظان وتجاهد في سبيل الله وتحج يقول فكفبت يدي وقلت اثنتان والله لا اطيقهما الصدقة والجهاد ما اطيقها وقد قيل ان ان الانسان اذا فر لو انتكسى على عقبة انه يكون في النار واخشى اني
10:54لا استطيع ذلك فكف يده قال لا صدقة ولا جهاد بم تدخل الجنة فقلت امشط يدك وباعيك عليهن كلهن على ذلك فقوله بما تدخل الجنة؟ يعني ان الاعمال لابد منها
11:11لابد ان يعمل ليس القول فقط هو الذي يدخل به الجنة ومعلوم ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم للكفار كفار قريش قولوا لا اله الا الله ليس مقصوده انهم يقولون هذه الكلمة ويبقون على عبادة الاوثان
11:33وهم عرفوا هذا علموا ذلك ولهذا لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا يعني ان من قال لا اله الا الله يجب ان يكون الهه الله
11:48ومعبوده الله ولا يعبد غيره ولا يعمل الاعمال التي تخالف هذه الكلمة لابد ان يكون عبدا لله جل وعلا بما تقتضيه هذه الكلمة وكذلك لما جاءت اسباب يا اسباب الموت
12:13نظرت عند عمه ابي طالب وعنده جلساء السوء ابو جهل وطلابنا عتبة جاء اليه صلى الله عليه وسلم وقالوا لي يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله
12:33لتكن حجة انه قال لا اله الا الله لان قول لا اله الا الله تأله فقال له الكفار الذين عنده اترغب عن ملة عبد المطلب فابى ان يقولها لأنه لا يرغب عن ملك عبد المطلب
12:54يعني ان الكافرين فهموا ان قول لا اله الا الله يخرج من ملة الكفر ويدخل في ملة محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بها من عند الله جل وعلا
13:09ليس مجرد قول فقط القول مع ترك العمل مثلا الانسان يقول لا اله الا الله ثم يذهب الى القبور يستنجد باصحابها ويستغيث بهم هذا معنى قوله هذا لا معنى لها اصلا لانه جاء بعمل يناقض هذه الكلمة تماما
13:32بخلافه بخلافه معناها لان معنى لا اله الا الله الا يعبد الا الله. ما تعبد غيره. تعبده وحده فالعبادة يدخل فيها الدعاء ويدخل فيها النذر والذبح ويدخل فيها الاستغاثة وغير ذلك كل ما طلب
13:57في طولي بعمر طلب ان يكون فيه ثواب او ترك امر يرجى ان يخاف العقاب فهو داخل في ذلك ما هو عبادة عبادة لله. وان كان هذه كلها الله امر بها
14:16من الخطأ كون الانسان يقول لا اله الا الله ثم يأتي بما يناقضها وما يضادها. هذا خطأ لانه ما فهم معنى هذه الكلمة ولا اراد انه ايضا يترك ما كان عليه ما وجد عليه الناس
14:39مثل ما قال الكفار يعني لوجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون يعني مهتدون بذلك ومتبعون لهم وهذا ليس اهتداء بالواقع هذا ضلال ضلال وخروج عن مقتضى العبودية. ومقتضى الخلق الذي خلق الله جل وعلا له العباد
15:02خلقهم ليعبدوه وحده. نعم قال وفي المسند عن بشير ابن الخصاصية انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه اشترط علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
15:27وان اقيم الصلاة وان اوتي الزكاة وان احج حجة الاسلام وان اصوم رمضان وان اجاهد في سبيل الله. فقلت يا رسول الله اما اثنتين فوالله ما اطيقهما الجهاد والصدقة فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها
15:49وقال فلا جهاد ولا صدقة فبما تدخل الجنة اذا قلت يا رسول الله ابايعك عليهن كل هند يعني معنى ذلك ان دخول الجنة يحتاج الى عمل لابد ما هو مجرد قول وان كان القول يدخل فيه العمل ولكن
16:09شهادة ان لا اله الا الله معناها ان يكون تكون العبادة كلها لله جل وعلا والانسان مأمور بالعبادة باقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان ويجب ان يكون هذا لله ومعلوم ان الله جل وعلا لا يقبل ان يكون عمله فيه اشتراك
16:30العمل الذي اوجبه لنفسه يجب ان يكون خالصا له فاذا وقعت الشركة فيه بطل الامل ورد على صاحبه ولم يقبله الله جل وعلا ويكون هذا هو الشرك الذي اخبر الله جل وعلا ان من مات عليه
16:49انه يكون في النار كما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ففي الحديث ان الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والحج والصيام
17:10في الواقع يأتي عاما ويأتي خاص فالمجافى والجهاد يدخل فيه مجاهدة النفس في انها تقيم على طاعة الله وتجتنب محارم الله فهو جهاد وكذلك الامر بالمعروف وكذلك الدعوة الى الله
17:36كذلك مجاهدة الشيطان مجاهدة غيره ممن يدعوه الى الخروج على رب العالمين والخروج عن طاعته هذا مجاهد جهاد عام. اما الجهاد الخاص ما هو جهاد الكفار اذا حضر الجهاد وجب على المستطيع لذلك ان يجاهد
18:01نعم قال والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد وبالعكس وفيه تحريم النار على اهل التوحيد الكامل وفيه ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لله تعالى
18:24قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله
18:46قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله
19:03رواه ابن حبان والحاكم وصححه ابو سعيد اسمه سعد ابن مالك ابن سنان ابن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل وابوه ايضا كذلك استصغر ابو سعيد باحد ثم شهد ما بعدها
19:21مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين. وقيل اربع وسبعين قوله واذكرك هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف اي انا اذكرك وقيل بل هو صفة وادعوك معطوف عليه اي اثني عليك
19:42به وادعوك اي اتوسل به اليك اذا دعوتك قوله قال قل يا موسى لا اله الا الله فيه ان الذاكر بها يقولها كلها ولا يقتصر على لفظ الجلالة كما يفعله جهال المتصوفة
20:04ولا يقول ايضا هو كما يقوله غلاة جهالهم فاذا ارادوا الدعاء الذكر لا بد ان يكون في جملة مفيدة وفي كلام تام اما ان يقتصر على لفظ الله هذا ليس ذكرا
20:28الله وليس في قول الله جل وعلا لما ذكر جل وعلا وما قدروا الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى
20:46النور وهدى للناس مقال بعدها قل الله هذا جواب لما سبق وهم يستدلون بهذه ولله يعني ان هذا وقل قل الله وتقتصر عليه الاية يعني هذه الكلمة متعلقة بما قبلها قل الله يعني الله هو الذي انزل
21:11الكتاب الذي جاء به موسى باختصار على لفظ الجلالة هذا من البدع واعظم منه الاقتصار على الظمير هو هو هو كما يقوله بعض الجهلة المتصوفة ويزعمون ان هذا هو الخلاصة
21:36يقول ما استطيع ان اقول لا اله الا الله اخشى ان يموت قبل ان اكملها اذا مت قبل ان تكملها تكون يعني تموت وانت تعمل وقد الف رئيسهم ابن ابن عربي
21:55كتابا سماه كتاب الهو هو قرر ان هذا من الذكر الذي يكون مطلوبا هذا ضلال المقصود ان الواجب على العبد ان يتبع ما جاء في كتاب الله جل وعلا وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم
22:18ولا يبتدع لان البدع ضلال والبدعة ترد ولا تقبل ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكرر كثيرا قل كل بدعة ضلالة يعني ان الذي يبتدع يكون مبتعدا عن الحق وسالكا طريقا غير طريق الهدى
22:43فاذا ارادوا الدعاء قالوا يا هو فان ذلك بدعة وضلالة وقد صنف جهالهم في المسألتين وصنف ابن عربي كتابا سماه كتاب الهو قوله كل عبادك يقولون هذا هكذا ثبت بخط المصنف يقولون بالجمع مراعاة لمعنى كل
23:12والذي في الاصول يقول بالافراد مراعاة للفظها دون معناها. لكن قد روى الامام احمد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما هذا الحديث بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف اطول منه
23:27وفي سنن النسائي والحاكم وشرح السنة بعد قوله كل كل عبادك يقولون هذا انما اريد شيئا تخصني به اي بذلك الشيء من بين عموم عبادك فان من طبع الانسان الا يفرح فرحا شديدا الا بشيء يختص به دون غيره. كما اذا كانت عنده جوهرة ليست موجودة
23:56عند غيره مع ان من رحمة الله وسنته المطردة انما اشتدت اليه الحاجة والضرورة كان اكثر وجودا كالبر والملح والماء ونحو ذلك دون الياقوت واللؤلؤ ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله
24:22ما لا نهاية في الضرورة فوقه كانت اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى والعدول عن ان هذا الذكر العظيم الى غيره تكون قصور في الواقع تقصيرا او او جهل
24:45لا اله الا الله لانها وضعت للتوحيد اثبات الالوهية لله جل وعلا ونفي عن غيره عن كل من سواه ولهذا صارت لهذه المنزلة لو ان السماوات والارض كانت في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله
25:11وفي هذا ان الرسل يحتاجون الى التنبيه على بعض الاشياء فموسى عليه السلام طلب شيئا يخص به دون الناس فقال له جل وعلا قل لا اله الا الله ولما قال كل عبادك يقول هذا
25:35نبهه الله جل وعلا على وعظمها وانها اعظم ذكر وافظله واحبه الى الله جل وعلا فاذا ما ينبغي للانسان يعدل عنها الى ذكر اخر وان كان فالاذكار فضيلة ولكنها تتفاضل
25:58ولهذا لكارولة احب الكلام الى الله جل وعلا ما امر الله جل وعلا به وافضل الكلام بعد كلامه جل وعلا وهي من كلامه. هذه من كلام الله قوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
26:23كما جاء في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا يضرك باي ما بدأت يعني قدمت واخرت كله والرسول صلى الله عليه وسلم
26:51خرج من عند نسائه وهي تسبح وتهلل اه ثم رجع بعد وقت قال لا زلتي على ما هذه؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك كلمات لو وزنت بما قلتي لرجحت بهن
27:13سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته سبحان الله رضا نفسي تسبيح والذكر يتفاضل ولهذا حتى كلام الله جل وعلا يتفاضل على القول الصحيح لهذا قال صلى الله عليه وسلم
27:41قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن لانهم يقولون ان كلام الله جاء لمعان ثلاثة قصص واخبار امور يخبر الله جل وعلا بها وامر ونهي القسم الثالث
28:13ما كان خاصا بما لله جل وعلا من الوصف وقل هو الله احد خالصة في وصف الله جل وعلا صارت بهذه هذا المعنى اعدل ثلث القرآن وتعدل ثلث القرآن معناها ايضا فظلها. انها فظيلة. ولهذا جاء في الحديث يعجز احدكم من يقرأ القرآن في ليلة
28:44قالوا كيف يعني لا يستطيع قال قل هو الله احد تنزله قرآن. يعني اذا قرأها ثلاث مرات كأنه قرأ القرآن كله وليس معنى ذلك انها تكفي ثلث القرآن او انها تكفي عن القرآن
29:03ولكن تفاضل الكلام يتفاضل لان الشيء الذي يتعلق برب العالمين ليس كالشيء الذي يتعلق بالمخلوقات فرق بين تبت يدا ابي لهب وتب الى اخره وبين قوله قل هو الله احد الى اخرها
29:29هذا وصف الله هذا خبر عن مخلوق كافر انه سوف يهلكه الله ثم يعذبه في جهنم قال والعوام والجهال يعدلون عنها الى الاسماء الغريبة والدعوات المبتدعة التي لا اصل لها في الكتاب والسنة كالا
29:53والاوراد التي ابتدعها جهلة المتصوفة قوله وعامرهن وعامرهن غيري هو بالنصب. عطف على السماوات اي لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله والاراضين السبع. ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان. ولا اله الا الله في الكفة الاخرى
30:20مالت بهن لا اله الا الله ومعنى ذلك ان العمارة عمارة الارض والسماء بطاعة الله وافسادها بمعاصي الله لهذا الرسل يقول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها فاصلاحها بالرسل وطاعة الله جل وعلا وافسادها بالمعاصي
30:49اه ولكن هل السماوات فيها من يعصي الله سكانها الملائكة وهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولا يفترون عن العبادة والتسبيح والتهليل خلقهم الله جل وعلا لعبادته
31:12ولهذا يلهمون التسبيح والتهليل كما نلهم النفس لكن الارض الارظ هي التي يفسد فيها المعاصي افساد ولهذا ذكر الله جل وعلا في قصة اخوة يوسف انه لما جاءوا الى يوسف
31:37وقال وامر مؤذن ان يؤذن يقول ايتها العير انكم لسارقون قالوا اقبلوا اليهم ماذا تفقدون الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض
31:58يعني ان السرقة افساد فساد في الارض المعاصي كلها افساد في الارض فاذا عصى الانسان ربه جل وعلا فقد افسد على نفسه وافسد على غيره ولهذا يمنع المطر بسبب المعاصي
32:21وجاء ان الحيوانات والطيور انها تلعن تلعن عصاة بني ادم اذا تأخر المطر لان تأخره بسببهم فهذا من الفساد فساد في الارض وروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند
32:48امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن
33:13لا اله الا الله لكن تميل بهن متى كثير من الناس يقول لا اله الا الله ولا تؤثر في لا في قلبه ولا في عمله شيء لانه لا يقولها الا تلفظا فقط في اللسان. ولا
33:35يعمل بما دلت عليه وما وضعت له وانما ترجح لمن يقولها مخلصا صادقا موقنا مقبلا على ربه جل وعلا راغبا راهبا من قالها بهذه الصفة مالت بالمخلوقات كلها ويدل على هذا
34:00الحديث الذي في الترمذي قوله صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسع وتسعون سجل كل سجل مد البصر من السيئات يقال هل تنكر من هذا الشيء؟ فيقول لا. هذه اعمالي
34:26فيقال له الك عذر فلك حسنة ويهاب ويقول لا فيقول الله بلى ان لك عندنا حسنة وانك لا تظلم اليوم شيء فيؤتى ببطاقة مكتوم فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
34:52انه من هذه الامة فيقول يا رب ما هذه البطاقة امام هذه السجلات يقول انك لا تظلم شيء فتوضع البطاقة في الكفة في كفة والسجلات في كفة فترجح البطاقة وتطيش السجلات
35:12كل المسلمون يقولون هذه الكلمة ولكن كثير منهم يدخل النار ويبقى فيها وقتا فدل على انه ليس المقصود مجرد الكلام التلفظ بها لابد ان يكون بالقلب الذي تقتضيه هذه الكلمة
35:32ويجتنب ما دلت على وجوب الاجتناب اجتنابه ويعمل بما دلت على وجوب العمل به وهو تأله الله جل وعلا وحده فهذا مثل ما سبق يعني كون الانسان اذا قالها صادقا موقنا
35:54مخلصا انه لا يكون مصرا على ذنب ولا يكون قاصدا انه يفعل ذنب لابد ان يكون قائما بما امره الله حسب استطاعته. حسب استطاعة الانسان ما يقولها وهو غافل او يقولها وهو يأتي بما
36:15بما يناقضها او بما يظعفها لان الذنوب تظعف التوحيد كلها ما ان الحسنات ايضا تزيد بالايمان تزيد الايمان ما يقتضي ذلك يقتضيها الادلة كل الحسنات تزيد الانسان ايمانا وكل سيئة تنقصه تنقص ايمانا
36:42هكذا يعني هي افضل الحسنات واعظمها واذا قالها بصدق واخلاص فلابد ان يكون قد جاء بما دلت عليه وبما وضعت له واجتنب ضدها يعني ما يضادها واكبر ما يضادها الشرك
37:07صغيره وكبيره ولكن اذا كان مثلا مخلصا صادقا يكون مجتنبا هذا كله فاذا مات على ذلك فانه يدخل الجنة بلا حساب قال وفيه دليل على ان الله تعالى فوق السماوات
37:31يعني قال عامرون غيري لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري معلوم ان ولهذا ما استثنى ذلك من الارض لو ان السماوات السبع وامرهن غيري والاراضون السبع قوله في السماء او في السماوات يعني انه فوقها
38:00انه على عرشه كما قال جل وعلا الرحمن على العرش استوى استواؤه هو استقراره عليه وعلوه عليه. تعالى وتقدس فهو فوق المخلوقات كلها ولا يجوز ان يقال انه في السماوات
38:21يعني في داخل السماء فانه لا يمكن ان يكون خلقا من مخلوقاته فوقه او خلقا من مخلوقاته يحويه او يحيط به تعالى وتقدس فهو المحيط بكل شيء وهو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء
38:45ولهذا اخبرنا ربنا جل وعلا انه يقبض السماوات كلها ويطويها وتكون في كفه صغيرة حقيرة كما قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيميني
39:11سبحانه وتعالى عما يشركون اما الذين يقولون ان الله في كل مكان هذا خلاف هذا خلاف ما قاله الله وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم تماما وكل مكان يدخل فيه اجواف الناس ويدخل فيه الحشوش ويدخل فيه
39:34الامور التي يجب ان يتنزه عن ذكرها تعالى الله وتقدس ثم هذا شيء يجب ان يكون مستقرا في قلب مسلم لانه اذا دعا ربه ان قلبه يقصد هو يقصد ربه من فوق السماوات والارض
39:59اذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلى يكون قلبه متجها الى العرش فوق السماوات كلها يجب ان يكون هذا مستقرا في قلبي ولا يمكن ان يقول مثلا عاقل سبحان ربي الاسفل
40:18او سبحان ربي الذي عن يميني او عن شمالي وما اشبه ذلك فان هذا من الضلال البين فطرة كذلك شرعا وكذلك اجماعا باجماع اهل الايمان الرسل الذين جاءوا بالحق من عند الله جل وعلا
40:41وهذا امر واضح وجلي في كتاب الله وفي احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وفي عقائد المسلمين وما يخالفه الا من انحرفت عقيدته وانحرفت فطرته وفسدت فتلقى الظلال ممن اضله
41:03لان كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يجعلانه يهوديا او نصرانيا او مجوسيا والمقصود بالابوين المعلم الذي يعلمه ويربيه ويلقنه هذه الامور. نعم قوله في كفة بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفة الميزان
41:34قال بعضهم وتطلق على كل مستدير قوله مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت عليهن وذلك لما اشتملت عليه من توحيد الله الذي هو افضل اعمال واساس الملة ورأس الدين. فمن قالها باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازها
41:58واستقام على ذلك فهو من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤك
42:23في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم والحديث يدل على ان لا اله الا الله افضل الذكر كما في حديث عبدالله ابن عمرو مرفوعا
42:45خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه احمد والترمذي
43:04وعنه ايضا مرفوعة يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب
43:28فيقال الك عذر او حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنات هناك عندنا حسنة. نعم ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك فيخرج فيخرج له بطاقة فيخرج له بطاقة
44:05فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة
44:26فطاشت السجلات وثقلت البطاقة رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. وقال الذهبي في تلخيصه صحيح طرق متعددة وقد جمعها بعض العلماء في جزء وسماه جزء البطاقة
44:51فقوله في تسعة تسعون سجل السجل هو الكتاب وليس ورقة تمد كتاب مكتوب فيه اشياء اعماله كلها مكتوبة في هذا. هذا يدل على كثرتها قد يكون مثلا تسع وتسعون يعني قصد بها المبالغة وقد يكون بها العدد نفسه
45:19هذا العدد فقط ولكن كل سجل كتاب كتاب يعني اشتمل على اشياء كثيرة والكتاب هذه كتاب الاعمال التي تسجلها الملائكة وكل انسان له سجلات كل انسان منا له سجلات. سجلات حسنات وسجلات سيئات
45:48والله جل وعلا اخبرنا ان الانسان اذا جاء بالحسنة فالحسنة يكون يعني تضاعف عشر مرات يجزي الله جل وعلا بالعسى بالحسنة عشر عشرة اضعاف اما السيئة ما يزاد عليه سيئة واحدة
46:10ولهذا يقولون من الخسارة كون الانسان تغلب احاده عشراته اه السيئة اذا عملت اذا عمل الانسان كتبت سيئة واحدة اما الحسنة اذا عملها يكتب له عشر حسنات وقد تكتب اكثر من هذا
46:32ثم قال جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبذت سبع سنابل بكل سنبلة مئة حبة وقال والله يضاعف لمن يشاء. يعني زيادة على هذا تضاعف زيادة على ذلك
46:51قال جل وعلا في اية اخرى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يعني ما في عد ان ان الحسنة تكون بسبع مئة ولا بالف بغير حساب شيء كثير وهذا من فضل الله
47:10اخبر جل وعلا ان العبد اذا فظل له عن سيئاته زائدا مثقال ذرة ان الله يضاعف هذه هذه المثقال هذه الذرة ويدخله به الجنة ان الله لا يظلم مثقال ذرة
47:32وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما اه لا يهلك على الله جل وعلا الا هالك شيخنا البعض يستدل على هذا الحديث ان العمل شرط كمال العمل ما هو بشرط لا كمال ولا
47:52العمل ركن ركن من اركان الايمان ولا يجوز ان نقول انه شرط لا شر كمال ولا شرط صحة لان الشرط قبل المشروط غالبا ولا يكون شرط كيف الاصل يكون شرط
48:08بل هذا ركن من من اركان الايمان الايمان يتكون من امور ثلاثة من القول والعقيدة الاعتقاد والامل اذا فقد الانسان واحدا منها فليس بمؤمن نعم قال ابن القيم فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العمل
48:36وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض قال قال تأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب. ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم
49:04يدخل النار بذنوبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. يعني هذا يجوز انه قال هذه الكلمة عند موتي صادقا تائبا فمات عليها اه كل السجلات التي سبقت تأتي عليها هذه الكلمة كما سبق
49:27هو يقول لا اله الا الله ثم يعمل المعاصي ويخالف هذا هذا القول تكون ضعيفة لا تقوى على الرجحة وعن ابي هريرة مرفوعا انه قال ما قال عبد لا اله الا الله
49:48مخلصا قط الا فتحت له ابواب السماء حتى تفضي الى العرش ما اجتنبت الكبائر. رواه الترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وقال على شرط مسلم نعم. قوله رواه ابن حبان والحاكم. ابن حبان اسمه محمد ابن حبان بكسر المهملة. وتشديد الموحدة
50:13ابن احمد ابن حبان كذلك ابن معاذ ابو حاتم التميمي البوستي الحافظ صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك قال الحاكم كان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال مات سنة اربع وخمسين
50:36ثلاثمائة بمدينة بوست بالمهملة واما الحاكم فاسمه محمد بن عبدالله بن محمد الضبي. النيس بوري ابو عبدالله الحافظ ويعرف بابن البيع ولد سنة احدى وعشرين وثلاث مئة وصنف التصانيف كالمستدرك
50:57وتاريخ نيسابور وغيرهما. ومات سنة خمس واربعمئة قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم
51:15لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة الترمذي اسمه محمد بن عيسى ابن سورة بفتح المهملة ابن موسى ابن الضحاك السلمي ابو عيسى صاحب الجامع
51:34احد الائمة الحفاظ كان ضرير البصر روى عن قتيبة وهناد والبخاري وخلق ومات سنة تسع وسبعين ومائتين وانس هو ابن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. خدمه عشر سنين. ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم
52:00ماله وولده وادخله الجنة. ومات سنة ثنتين وقيل ثلاث وتسعين. وقد جاوز المئة يعني تعالوا بثلاث دعوات اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة اذا كثر ما له ولده لانه كان له بستان في البصرة
52:26كان استاذ نخل كان يطلع في السنة مرتين بخلاف ما عليه النخل ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله وجاء مرض يعني في البصرة يا طاعون له اكثر من ثمانين ولد
52:53دفنهم من صلبه. ويقول اخبرتني ابنتي انهم اكثر من هذا هذا كله دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعوة الثالثة دخول الجنة انه يكثر الملأ ولده يدخله الجنة نعم
53:15والحديث قطعة من حديث رواه الترمذي من من طريق كثب من طريق كثير. من طريق كثير كثيرة ايش والحديث آآ قطعة من حديث رواه الترمذي من طريق كثير ابن فائد
53:36قال حدثنا سعيد بن عبيد قال سمعت بكر بن عبدالله المزني يقول حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى
53:51يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم
54:04لو اتيتني بقراب الارض الحديث قال ابن رجب واسناده لا بأس به وسعيد بن عبيد هو الهنائي. ذكره ابن حبان في الثقات. وقالت دار قطني تفرد به كثير ابن فائد
54:22عن سعيد بن عبيد مرفوعا ورواه سلم ابن قتيبة عن سعيد بن عبيد فوقفه على انس قال ابن رجب وتابعه على رفعه ابو سعيد مولى بني هاشم ورواه عن سعيد بن عبيد مرفوعا. وقد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه
54:45واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى مسلم من حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله من تقرب مني شبرا
55:03تقربت منه ذراعا الحديث وفيه من لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بقرابها مغفرة هذا شاهد لبعضه وفي صحيح مسلم عليك قول من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وما تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا
55:29ومن اتاني يمشي اتيته هرولة هذا الحديث بعض العلماء يقول انه من احاديث الصفات يجب ان يكون على ظاهره ولا يتعرض له بتأويل والصحيح ان هذا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم
55:50لان من المعلوم ان العبد لا يتقرب الى الله بالاشبار والاذرع والمشي والركض. هذا لا يقوله احد وانما يتقلب الله جل وعلا بالطاعة طاعتي التي امره الله جل وعلا به فيكون
56:12تقرب الله الى عبده من هذا الجنس اذا قال مثل انه اذا اتاه يمشي يعني اذا اسرع بالطاعة فالله اسرع اليه بالاثابة والاجابة ما يكون هذا تأويل لان هذا هو الذي دل عليه الحديث
56:34الله جل وعلا لا يصاب بالهرولة والركب وذا وانما يقصد بذلك جل وعلا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله اعظم مثابة واقرب الى العبد واسرع اجابة منه. نعم
56:56قوله لو اتيتني بقراب الارض قراب الارض بضم القاف وقيل بكسرها والضم اشهر وهو ملؤها او ما يقارب ملأها. نعم قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة. وهو السلامة من الشرك كثيره
57:18وقليله صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلمه الله وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. هم
57:37قال ابن رجب من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة. لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل فان شاء غفر له. وان شاء اخذه بذنوبه. ثم كان عاقبته الا يخلد في النار. بل
57:59يخرج منها. ثم يدخل الجنة فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه. وقام بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها
58:21ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرج منه كلما سوى الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحين اذ تحرق ذنوبه وخطاياه تحرقه تحرقه ان الكلمة تحرق ذنوبه. تحرق تحرق
58:47وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها. ولو كانت مثل زبد البحر. وربما قلبتها فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات. الله اكبر
59:12هذا ما يكون لكل احد لمن يشاء جل وعلا وقال شيخ الاسلام تبديل تبديل السيئات حسنات هذا يكون لبعض عباد الله جل وعلا وقال شيخ الاسلام شيخنا حديث قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات لا اله الا الله شيخنا حديث قد بدلت
59:44سيئاتكم حسنات. ها يقول في مجالس الذكر قوموا مغفورا لكم في اخره قد بدلت سيئاتكم حسنات في الصغائر فقط وقد تكون هذا ايضا غيره ولكنهما وكل واحد اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
1:00:06ذكرهم الله جل وعلا ولكن هل هذا لكل احد وقال شيخ الاسلام الشرك نوعان اكبر واصغر فمن خلص منهما وجبت له الجنة. هذا ليس بالشرك فقط. المعاصي كلها هكذا يعني
1:00:31الكفر في اكبر واصغر والشرك اكبر واصغر والنفاق اكبر واصغر والذنوب عموما فيها صغير وكبير كما قال الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم هذا عام ولكن الشرك
1:00:53لانه لا يغفر وقد اختلف العلماء في الصغير هل هو داخل في التكفير يعني ان الله يغفر يكون لمن شاء او انه داخل في الكبير لقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:01:16ويغفر ما دون ذلك ان هنا مصدرية وان كما دخلت عليه بتأويل المصدر وهذا من العموم من العمومات كما يقول اهل الاصول سيكون يشمل الكبير والصغير فهو يا رجل مغفور ومعنى كونه غير مغفور
1:01:35يعني انه يعذب عليه ثم يدخل الجنة وليس معنى ذلك انه يكون خارجا من الاسلام لان الشرك الاصغر لا يخرج الانسان من الاسلام ثم ما هو الشرك الاصغر الشرك الاصغر
1:01:55ما له تعريف منضبط في الواقع يكون جامعا مانعا ولهذا بعض العلماء يعرفه بانه كل وسيلة توصل الى الشرك الاكبر كل ذنب يوصل الى الشرك الاكبر وهذا اظاء ليس منظبط
1:02:16بان هناك من الذنوب ما يمكن ان يكون موصلا الى الشرك الاكبر وليس بشرك اذا كون الانسان يصلي عند القبر صلي لله مخلصا عند القبر هذا ما يكون شرك ولكنه
1:02:36وسيلة للشرك الاكبر ذلك لا يكون ذلك. وغير ذلك ومنهم من ادل الى التعريف بالامثلة ابن القيم يقول كيسير الرياء وكالحلم بغير الله قول الرجل لولا الله وانت ولولا الله وفلان وما شاء الله وشئت وما اشبه ذلك
1:03:00هذا الشرك الاصغر وهو التنديد الذي يذكره ابن عباس وللتنديد ان يقول للرجل مثلا لولا الكلب لاتنا اللصوص لولا البط في الدار لا اتانا اللصوص يعني اظافة الى اسبابها هذا جعلوه من الشرك الاصغر
1:03:24وهو كثير جدا ولهذا صعب تعريفه. المقصود ان الشرك الاصغر يكون هل يكون مع الكبك انه لا يغفر له لا بد يعاقب عليه او انه يكون مع الذنوب الاخرى التي تكون
1:03:45غير الشرك يعني انه يدخل تحت المشيئة وقال شيخ الاسلام الشرك نوعان اكبر واصغر. فمن خلص منهما وجبت له الجنة. ومن مات على الاكبر وجبت له النار. ومن خلص من الاكبر وحصل له بعض الاصغر مع حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة. فان تلك الحسنات توحيد
1:04:14كثير مع يسير من الشرك الاصغر ومن خلص من الاكبر ولكن كثر الاصغر. حتى رجحت به سيئاته دخل النار الشرك يؤاخذ به العبد اذا كان اكبر او كان كثيرا اصغر. والاصغر القليل في جانب الاخلاص الكثير
1:04:37لا يؤاخذ به يعني يكون مكفر مكفر بالاخلاص نعم وفي هذه الاحاديث كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته حيث وعد عباده ان العبد لو اتاه بملئ الارض خطايا وقد مات على التوحيد. فانه يقابله بالمغفرة الواسعة
1:05:01التي تسع ذنوبه والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب وعلى المعتزلة الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين. وهي منزلة الفاسق فيقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار والصواب في ذلك قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان على الاطلاق
1:05:28ولا يعطاه على الاطلاق. بل يقال هو مؤمن ناقص الايمان. او مؤمن او مؤمن عاص. او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وعلى هذا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقال المصنف
1:05:48تأمل تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين يعني ان انه الشركة يعني لابد من ترك الشرك واجتنابه
1:06:10هذا مقصوده لان حديث عتبان فيه ذلك بالتصريح بهذا يعبد الله جل وعلا ويجتنب ما عبد من دون الله قول لا اله الا الله فقط يكفي مع وجود الشرك لان لا اله الا الله
1:06:36وضعت لهدم الشرك وازالته نهائيا فاذا جاء بشيء من الشرك فانه يكون اما قوله ناقصا او انه هدم قوله بفعله يكون بذلك. واما الخمسة التي في حديث فقد تبين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:07:03وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته الى مريم وان الجنة حق والنار حق هذه الخمس اذا علم الانسان وتشهد بها وجاء بما ذلك ادخله الله الجنة على ما كان من العمل
1:07:24كما قال صلى الله عليه وسلم ومضى معنا على ما كان من العمل انه اذا كان مقصرا وعنده ذنوب فانها تغفر ويدخل الجنة مع وجود الذنوب قال وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على معنى قول لا اله الا الله. يعني مثل ما جاءنا يا موسى لو ان السماوات
1:07:50والاراضين السبع السبع غيري او ان السماوات السبع عامرون غيري والاراضين السبع الى اخره هذا تنبيه لموسى عليه السلام انه من اولو العزم وهو من افضل خلق الله جل وعلا
1:08:11حيث خصه الله بكلامه بدون واسطة كلمه بدون وكتب له التوراة بيده واعطاه من الايات وهو عند الله وجيها. كما قال جل وعلا ومع ذلك الى انه ينبه على فضل هذه الكلمة وعظمها
1:08:36فكيف بمن هو يعني جاهل يحتاج الى علم ذلك