أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 50
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما حكم
0:20صدق كاهنا؟ الجواب قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فقال تعالى وعنده مفاتح بما يعلمها الا هو الاية. وقال تعالى ام عندهم الغيب فهم يكتمون. وقال تعالى اعنده علم الغيب فهو يرى
0:40وقال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عراف انه كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم
1:00من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
1:30لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله بعد ان بين حكم الكاهن الى حكم من يصدق الكاهن الكاهن قلنا هو؟ نعم
2:00نعم الذي يدعي معرفة الغيب. وقلنا ان حكمه انه كافر وذكرنا لهذا وجهين الاول انه ارفع صوتك نعم انه انما تخدمه الجن ماذا؟ تقربه اليهم. اخذنا هذا؟ طيب. الوجه الثاني
2:40انه يدعي علم الغيب. وهذا اولا لله عز وجل او ادعاء المشاركة لله عز وجل فيما اختص به. والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا ان الله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. والامر الثاني انه
3:10هذه الايات التي دلت على اختصاص الله سبحانه وتعالى بعلم الغيب الان نأتي الى البحث في حكم من صدق الكاهن فيما يخبر به من الامور المغيبة. ما حكمه؟ الجواب ان
3:40اتيان الكاهن من حيث هو. وسؤاله فيه تفصيل نأتي الان الى المسألة بجملتها اتيان الكاهن وسؤاله فيه تفصيل فان ذلك يرجع الى ما يأتي. اولا ان يأتي الى الكاهن فيسأله
4:10صدقه فيما يقول. من انه يعلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله فان كان الامر كذلك فلا شك ان هذا كفر اكبر. ولا شك ان هذا شرك اكبر لانه اعتقد ان غير الله عز وجل يشاركه فيما يختص به. وهذا هو
4:40حقيقة الشرك هذا هو حقيقة الشرك. الحالة الثانية ان يأتي الى الكاهن ولكنه لا يصدقه. انما يقول انا اتفرج وانظر. او كما يقولون باللسان المعاصر حب استطلاع. فاذا كان الامر كذلك فان هذا الفعل
5:10محرم تحريما عظيما وجاء فيه العقوبة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة. وفي رواية اربعين يوما الحالة الثالثة ان يأتي الى ان يأتي الى الكاهن فيسأله لاجل ان يبينوا
5:40لاجل ان يبين كذبه ويفضحه امام الناس. فمثل هذا خرج فيه وقد يكون مطلوبا شرعا اذا وجدت المصلحة الشرعية وانتفت المفسدة فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء جاء لابن صياد جاء الى ابن صياد
6:10وهو كاهن قال له قد خبأت لك خبئا فقال الدخ ما استطاع ان يأتي بالذي خبأه النبي صلى الله عليه وسلم انما قال الدخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. فدل هذا على ان سؤاله لاجل تكذيبه
6:40ان هذا لا بأس به وقد يكون مطلوبا شرعا. اذا الى هذه الاحوال تنقسم وحال من يأتي الى الكهان. وبالتالي اتضح لنا الجواب عن سؤال المؤلف رحمه الله وهو عمن يصدق الكاهن. قال ما حكم من صدق كاهنا؟ فمن صدق كاهنا
7:10معتقدا انه يعلم الغيب الذي يعلمه الله عز وجل فان من المعلوم بالاضطرار ان هذا كفر وشرك اكبر. قد يقول قائل اليس في المسألة خلاف؟ فان ان بعض اهل العلم قال في هذا ان من صدقه فانه كافر كفرا اصغر واستدل على هذا بالجمع
7:40الينا الحديثين ففي الحديث الذي او عفو استدل بهذا الحديث الذي اورده المؤلف رحمه الله وهو من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يومه مع حديث فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وكونه لا تقبل له صلاة
8:10مدة معينة يدل على ان كفره كفر اصغر. اذ لو كان كفره كفرا اكبر لم بل له صلاة ابدا. حتى يتوب الى الله عز وجل. اتضح وجه استدلالهم. قالوا اذا جمعنا بين الحديثين مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما
8:40ومرة قال فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا لابد ان يكون الكفر في الحديث الثاني الكفر الاصغر لانه لو كان الاكبر لم يحدد عدم قبول
9:00باربعين يوما. الجواب عن هذا ان يقال ان كون نصدق الكاهن يعتقد انه يشارك الله عز وجل في صفته التي اختص بها وهي علم الغيب هذه قضية لا اختلاف فيها بين اهل العلم جميعا ان
9:30فقال هذا القول هؤلاء امر اخر وهو انهم قالوا ان من صدقه لا على انه يعلم الغيب ولكن على انه قد اتاه خبر من مفترق السمع او من الجني الذي يجول في الارض فيعطيه خبر ضائع او غيره مثلا
10:00فهذا يقول يصدقه انا لا اعتقد انه يعلم الغيب وانما جاءه الخبر من الذي استرق السمع مثلا وبالتالي قال العلماء فمثل هذا له شبهة ولا يكون كافر بالله عز وجل بالتالي عادت اقوال اهل العلم الى اتفاق فلا احد يخالف
10:30في ان من اعتقد ان هذا الكاهن يعلم الغيب الذي اختص الله عز وجل به لا احد يخالف في انه اخر الكفر الاكبر. استدل المؤلف رحمه الله على ما ذكر
10:50جواب لهذا السؤال بادلة تدل على اختصاص الله عز وجل بعلم الغيب وبالتالي في علم ان من صدق ان غير الله عز وجل يشاركه فيما اختص به فقد اشرك به. اذ الشرك ليس الا اعتقاد
11:10مشارك مع الله سبحانه فيما اختص به ومن صفات الله عز وجل انه وحده يعلم الغيب قال قال الله تعالى قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب
11:30لا يعلمها الا هو. وقال تعالى ام عندهم الغيب فهم يكتمون. وقال تعالى اعنده علم الغيب فهو يرى قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. دلالة الايات متفقة على اختصاص الله عز وجل بعلم الغيب
11:50قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عراف او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على صلى الله عليه وسلم. الحديث صريح في ان من جاء كاهنا فسأله فصدقه
12:10انه كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ومما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ايعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله؟ وغيرها من الايات كالتي اورد المؤلف رحمه الله. وبالتالي فان هذا
12:30كافرا بالله سبحانه وتعالى. والحديث حديث ثابت لمجموع طرقه معناه ايضا من حديث عمران رضي الله عنه عند البزار باسناد جيد كما قال رفض رحمه الله وكما قال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد فقد روى عمراني ابن حصين رضي الله
13:00له علم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
13:20وجاء هذا المعنى ايضا من حديث غيرهما وجاء ايضا على لسان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا قد مر معنا غير مرة من اتى عرافا او كاهنا او ساحرا
13:40فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا المرحوم والموقوف متفق كن على هذا الحكم وهو ان من صدق الكاهن فيما يدعيه من علم الغيب فانه كافر بالله سبحانه وتعالى
14:00قال وقال صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما خرج المحقق هذا الحديث وعزاه الى مسلم رحمه الله وهذا العزو
14:20فيه نظر فان الغاية مسلم اولا فيها لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ولكن جاء عند احمد وغيره اربعين يوما والخطب في هذا يسير. انما الاشكال في ان رواية مسلم رحمه الله ليس فيها فصدقه. كل النسخ التي تتبعها العلماء من صحيح مسلم ليس فيها
14:50فصدقه انما فيها من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما ولكن جاءت هذه الرواية التي اوردها المؤلف رحمه الله بلفظها في مسند الامام احمد خرج الامام احمد احمد رحمه الله هذا الحديث من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله ابن عمر
15:20عن نافع اه عن صفية بنت عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر والله اعلم انها حفصة كما نص على هذا بعض الحفاظ ومنهم ابو مسعود الدمشقي كذلك
15:40في الجمع بين الصحيحين واقر هذا ابن الاثير في جامع الاصول وغيرهم من اهل العلم فظهر والله اعلم ان المراد ببعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي ام المؤمنين حفصة وعلى كل حال جهلها لا يؤثر شيئا
16:00في صحة الحديث فان جهالة الصحابي لا تضر. اعود فاقول هذه الرواية فسأله عن شيء صدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. الظاهر والله تعالى اعلم انها شابة فصدقه ها هنا شابة ما تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والامام مسلم رحمه الله خرج هذا
16:30حديث في دون لفظي فصدقه. كما ان يحيى ابن سعيد روى عنه هذا حديث اربعة من الحفاظ. ومنهم من هو من كبار الحفاظ. كمحمد ابن المثنى. ولم يذكر في حديثهم فصدقه. ايضا شارك عبيد الله في الرواية عن نافع غيره
17:00من الرواة ولم يذكروا فيه ايضا فصدقه. هذا شيء وشيء اخر وهو ان هذا الحديث بهذا اللفظ يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم الثابت من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ثابت من حديث ابي هريرة ومن حديث
17:30عمران ومن حديث غيرهما ومن قول ابن مسعود ومن قول غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لقواعد التوحيد. ان من صدق ان غير الله عز وجل من الكهان والعرافين وغيرهم انه يعلم الغيب فانه قد كفر مع الله قد كفر بالله
18:00معه سبحانه وتعالى. اذا الصواب ان هذه اللفظة شاذة وان هذا الحديث ليس صحيح والصواب ان من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما او اربعين ليلة وتوبة على فعله هذا الجرم العظيم. فبمجرد ان يأتي الى الكاهن وان زعم انه لا يصدقه
18:30نقول انه قد استحق هذه العقوبة وهي ان لا يقبل الله له صلاة اربعين ليلة الصواب في هذه المسألة انه يجب عليه ان يصلي. وانه لا يجب وعليه الاعادة انما يصلي ولا ثواب له. ويجب عليه ان يصلي. ولا
19:00قابله على صلاته ولا اعادة عليه. ونقل النووي رحمه الله الاجماع على انه لا تجب عليه الاعادة ويكفيه عقوبة انه يصلي ولا يقبل الله عز وجل له. يصلي خمس صلوات
19:20مدة اربعين ليلة او يوما والله جل وعلا لا يقبل له هذه الصلاة عقوبة على اتيانه هذا وتقريبه نفسه للفتنة وان يقع في الكفر والعياذ بالله. فهذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان تقارب هذا الحد الخطر
19:50وهو الذي يعرض ايمان الانسان الفتنة. وكم من الناس من ضعاف الايمان اتوا الى هؤلاء الكهان وظنوا انهم يضحكون مجرد استطلاع ينظرون ويتفرقون واذا به قد وقع في قلبه ما وقع من التصديق بان هذا الكاهن يعلم الغيب. ولا شك ان هذا امر
20:20عظيم قد ذكرنا سابقا ان الفتن شأنه ان الفتن شأنها عظيم. وان من استشرف لها استشرفت له على المسلم ان يحذر من هذا اشد الحذر. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
20:40احسن الله اليكم قال رحمه الله ما حكم التنجيم؟ الجواب قال الله تعالى هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. وقال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. وقال تعالى والنجوم مسخرات لامره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
21:10من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. فقال صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي في التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيف الائمة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم
21:30ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. فقال قتادة رحمه الله تعالى خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. ومن تأول فيها غير ذلك
21:50قد اخطأ فقد اخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتقل المؤلف رحمه الله الى فرع من فروع الكهانة وهي التنجيد. والتنجيم هو الاستدلال على الاحوال الارضية
22:20بالاحوال الفلكية الاستدلال آآ الاحوال الفلكية على الاحوال الارضية او الاستدلال على الاحوال الارضية بالاحوال الفلكية. هذا هو التنجيم. المذموم الذي هو تعاطي هذا العلم الذي يزعم اهله انهم يستدلون على الحوادث والاحوال
22:50الارضية الاحوال الفلكية بحركات الافلاك والنجوم. وآآ في الجملة النظر في النجوم او علم النجوم ينقسم الى قسمين بما يسمونه علم تأثير والى علم تسيير. انتبه لهذا في الجملة علم النجوم ينقسم الى علم تأثير والى علم
23:30اما علم التأثير فانه التنجيم اذا اطلق علماء التوحيد وهو الذي عرفته لك وينقسم هذا العلم علم التأثير ينقسم الى ثلاثة اقسام. اولا اعتقاد ان الكواكب والنجوم تدبر الارض وتدبر احوال اهل
24:10فهي التي تعطي وتمنع وترفع وتخفق كل ما يكون على هذه الارض انما المدبر فيه هذه الكواكب والنجوم والافلاك. وهذا مذهب مشركي الصابئة جماعة ايضا من عاصفة وغيرهم من الكفار. وهذا احد اسباب عبادة الاصنام. فان هؤلاء الصابئة
24:50لما اعتقدوا ان هذه النجوم والكواكب هي المدبرة لهذا الكون جعلوا اصنام تمثلها لاجل ان يتوجهوا لها بالعبادة وليس المقصود ان يتوجهوا الى حجارة صنعوها بايديهم انما هي رمز او صورة او علامة على هذا الكوكب او ذاك. فهذا للحياة
25:20وذاك للاماتة وهذا للولادة وذاك للنصر وهذا للمطر وذاك للرزق الى غير ذلك. فهم يتوجهون الى هذه الافلاك من خلال عبادة هذه الاصنام. وهذه الملة قديمة ولها الى هذا العصر يعتقدون ان لهذه الافلاك والكواكب تدبيرا للكون ولا شك
25:50ان هذا شرك اكبر في الربوبية دون شك. هذا شرك اكبر في الربوبية دون شك النوع الثاني هو اعتقاده ان حركات الافلاك بها يعلم الغيب. حركات الافلاك والنجوم بها يعلم الغيب
26:20وهذا كما يقول اهل العلم التأثير العلمي والذي قبله والتأثير العملي. يعني يزعم هؤلاء انه بحركات الكواكب والنجوم يستدل على الغيب. فاذا فظهر النجم الفلاني فسيولد عظيم. واذا افل الاخر فانه سيموت كذا
26:50تكون عندهم هذه الحركات الفلكية آآ وحدها يعلم الغيب. ولا شك ان هذا ايضا شرك اكبر. شرك اكبر في باب الصفات لادعائهم انهم يعلمون الغيب مع الله عز وجل بوساطة هذه النجوم
27:20وحركاتها. النوع الثالث هو اعتقاد ان حركات هذه النجوم السبب ما يكون من حوادث ارضية. سبب لما يكون من حوادث ارضية يعني اذا ظهر النجم الفلاني او اخا فان هذا سبب لنزول المطر
27:50او اشتداد الريح او انبات النبات او ما شاكل ذلك. هم لا يعتقدون ان الكواكب والنجوم بهذه الصورة هي آآ الفائلة او المدبرة انما يعتقدون ان الفاعل هو الله وهذا
28:10مجرد سبب وهذه الحال حكمها انها شرك اصغر ان هذا اتخاذ لسببه لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا. القاعدة ان كل من اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا فقد اشرك الشرك الاصغر. اذا هذا هو علم النجوم
28:40مذموم الذي هو امه التأثير. وينقسم الى هذه الاقسام التي بين يديك. اما علم التسيير فانه في الجنة يرجع الى معرفة الازمنة او معرفة الامكنة من خلال النظر في النجوم. فهنا يعتقدون تدبيرا ولا
29:10ان للغاية ولا سببية للتأثير بسبب هذه النجوم؟ انما يعتقدون انها علامات يستدل بها ويسترشدوا بها على الازمنة او على الامكنة. الازمنة يعني اذا نظروا الى النجوم فوجدوا انه آآ اذا ظهر النجم
29:40الفلاني فهذا وقت اشتداد الريح او اشتداد البرودة او اشتداد الحرارة فانهم يستدلون على الازمنة من خلال ماذا؟ النظر في هذه النجوم وهذا لا حرج فيه فهذه عندهم مجرد علامة يعني يقترن هذا بهذا عادة. يعني مضت سنة الله عز وجل
30:10الكونية انه يربط اشياء بعلامات ان ظهر هذا النجم الثريا او سهيل او دخل البرج الفلاني. فهذا وقت آآ الصيف او الشتاء او الخريف او الربيع وبالتالي فالناس ينتفعون بهذا. فهذا النوع من النبات انما يزرع
30:40في آآ فصل الصيف وهذا انما يبذلونه في فصل آآ الربيع وهذا كذا وهذا كذا فهذه مجرد علامة يستدلون بها على الازمنة. ومن هذا البروج البروج فالاثم عشر التي يعرف الناس بها الفصول الاربعة. حمل الثور جوز
31:10السرطان ورأى الليث سنبل الميزان ورمت عقرب بقوس جديا ورد الدم بركة الحيتان فهذه اثنا عشر برجا البداية بالحمل هو بداية فصل الربيع و يكون عادة يدخل في اليوم الحادي والعشرين من مارس كل سنة. وآآ يوم عشرين
31:40او واحد وعشرين او اثنين وعشرين. يخرج برج وفي اليوم التالي يدخل البرج الاخر والحمل والثور حمل الثور جوزة الجوزاء هذه بروج الربيع بعد الربيع ماذا يكون الصيف حمل الثور جوزة السرطان. السرطان اول بروج. الصيف وهكذا الى اخر البروج بعد
32:10كيف يأتي؟ ماذا؟ الخريف وبعد الخريف يأتي الشتاء. المقصود ان معرفة هذه للابراج والنظر فيها لاجل معرفة هذه الفصول لينتفع الناس مثل هذا لا حرج فيه الذي ينظر في هذا العلم يعتقد اعتقادا جازما
32:40ان هذا انما يكون بتقدير الله سبحانه وتعالى وخلقه. وانما هذه علامات والله عز وجل قادر فانا ان لا يربط بين هذه العلامة وما ينتظر بعدها. فربما دخل وقت المعتاد لنزول الامطار والله عز وجل لم يشأ نزولها. او الوقت المعتاد دخول البرد والله عز وجل لا يشاء ذلك
33:10اذا هذه مجرد علامات يقترن بها هذه الازمنة. او يتعرف بها الى الامكنة فالنجم الذي هو القطب اذا نظرت اليه عرفت ان هذه الجهة هي جهة الشمال فاذا اردت ان تذهب الى جهة الشمال فانك تمشي في هذا الطريق تمشي في هذه الطريق كذلك النظر في
33:40احبابي الشمس فاذا زالت الشمس عرفت ان وقت الظهر قد حان وهكذا اذا غربت الشمس وهكذا اذا غاب الشفق الى غير ذلك من هذه الاحوال اه التي يتعرف بها الازمنة او
34:00بها فالامكنة اهل الخبرة بالصحراء والبراري يقولون اذا اردت المكان الفلاني فظع هذا عند حاجبك الايسر وامض فانك تصل الى القرية التي تريد. واجعل النجم الفلاني مثلا خلفك وامشي انك ستصل الى القرية الفلانية وهكذا. فمثل هذا كله لا حرج فيه. وكما سيأتي معنا الله جل وعلا جعل
34:30هذه النجوم علامات يستدل بها. الخلاصة ان التنجيم اذا اطلق يراد به علم النجوم وهو علم تأكد يسمونه علم والا فهو في الحقيقة جهل وخرافة ودجل لكن هكذا يسمونه وضابطه يرجع الى ما ذكرت لك
35:00اما اذا اريد تعريف علم النجوم في جملته فانه ينقسم الى هذين القسمين الذين هما التأثير والتسير اورد المؤلف رحمه الله قوله تعالى هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
35:20ظلمات البر والبحر هذا من علم التسيير وقال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. سيأتي ان هذا من الاشياء او الحكم التي بين الله سبحانه وتعالى فيها
35:40انما اه بين الله عز وجل في هذه الاية شيئا من الحكمة من خلق النجوم. وقال تعالى والنجوم بامره هي مسخرة ومخلوقة ولا تملك لنفسها شيئا فضلا عن ان تكون هي المدبرة لما يكون في الكون
36:00هذا رد على اهل الشرك. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس من السحر زاد ما زاد. هذا الذي اشار اليه هذا الحديث هو علمي علم النجوم
36:20المذنوب ومضى الكلام فيه. لكن ما وجه الربط بين هذا العلم و السحر قال اهل العلم يجتمعان في ان كليهما فيه تأثير كن على النفوس تأثير باطل على النفوس. يجتمعان في ان كليهما فيه تأثير باطل
36:50على النفوس فهذا وجه الربط بين علم النجوم المذموم والسحر الباطل الذي تعلمنا مسائله. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيث الائمة والحديث فيه نظر من جهة ثباته اما معناه الذي
37:20الحديث من جهة ظن التعلق بهذه النجوم فلا شك ان الادلة فيه واضحة وكثيرة كل قواعد الشريعة ترد هذا المذهب الباطل. قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد
37:40وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. هذا الاثر اخرجه عبد الرزاق في المصنف باسناد باسناد ثابت عنه كما قال الحافظ رحمه الله في الفتح
38:00هؤلاء المنجمون الذين ينظرون في ابا جاد ابا جاد المقصود بذلك هو انهم ينظرون في الحروف الابجدية على وجه مخصوص ينظرون في الحروف الابجدية على وجه مخصوص. الحروف الابجدية ابجد حطي كلم سعفص قرشت فخذ ببغة. هذه الحروف الثمانية والعشرين بهذا
38:40ترطيب تسمى الحروف الهجائية مع هذه الحروف الابجدية. اما الهجائية في ترتيبها الف باء تاء جيم الى اخره. هؤلاء المنجمون يعتقدون الى ان لكل نجم حرفا يقابله. فالبعض لها النجم
39:10فلان الذي هو مسؤول عن اه الامر الفلاني. من والدال مثلا للنجم الفلامي وهكذا. ثم ان لكل حرف من هذه الحروف قيمة عددية وبالتالي فان لهم جداول وحسابات اذا ارادوا معرفة شيء
39:40فانهم اذا نظروا الى هذه النجوم والكواكب ورأوا ظهورها او افولها او حركتها فانهم يجمعون هذه الحروف ثم يقسمونه بعملية حسابية بحسب القيمة العددية لها وبالتالي فانهم يستنتجون انه سيكون في المستقبل كذا. القيمة العددية تمشي بالترتيب. الالف يقابلها واحد
40:10والباقي يقابلها اثنان والجيم يقابلها ثلاثة وهكذا الى عشرة. ثم الحرف الحادي عشر يجعلون له رقم من يقابله هو عشرة والذي بعده عشرون والذي بعده ثلاثون وهكذا الى المئة ثم بعد ذلك
40:30يكون الترتيب الى الالف وتنتهي الحروف الثمانية والعشرين عند الرقم الف وبالتالي فانهم كما ذكرت لك يستدلون بما يظهر لهم من النجوم آآ يأخذون هذه الحروف بقيمتها العددية المعروفة عندهم ثم يقسمون ويطرحون ويضربون في عمليات حسابية فيستنتجون انه سيكون كذا وكذا. ولا شك ان
41:00فهذا راجع الى ماذا؟ الى علم ها؟ التأثير العلمي. الى التأثير العلمي الذي هو كفر بالله سبحانه وتعالى. وصدق ابن عباس رضي الله عنهما وحينما بين ان من فعل هذا لم يكن له عند الله من خلاق لم يكن له نصيب عند الله عز وجل
41:30فليس له جنة وليس له ثواب لانه قد كفر بالله سبحانه وتعالى وعليه فهذا الاثر يستدل به على كفر هذا المناجم هذا المنجم الذي يتعاطى هذا العلم بهذه الصورة لا يفوت التنبيه على ان استعمال الحروف الابجدية له وجهان
42:00جائز وممنوع. اما الممنوع فهو ما عرفت. واما الجائز فهو ان يستفيد او يستخدم هذه الحروف في شيء ينفعه كترقيم الفقرات مثلا يقول الفريق الفقرة الف او باء او جيم او دال الى اخره
42:20او يستفاد منها في تحديد اشياء بمعنى كثير من اهل العلم ومنهم المؤلف رحمه الله في بعض مؤلفاته كان يذكر التاريخ الذي ختم به الكتاب او يذكرون مثلا عدد الابيات للقصيدة من خلال حساب الجمل ما يسمى بحساب
42:50بالجنب الذي ذكرته لك سابقا فينظر مثلا انتهى من التأليف في اي تاريخ في السابع والعشرين من الشهر السادس عام الف واربع مئة وستة وثلاثين. الان اصبح لكل رقم ماذا؟ حرفا يقابله. فيأتي
43:10هذه الحروف في كلمة او في جملة بالنظر الى آآ ان يضع حرفا في بداية كل كلمة في هذه فانت اذا نظرت وجمعت هذه اه الحروف فانك تستنتج ماذا؟ تستنتج التاريخ او العدد الذي
43:30اراده المؤلف وهذا الذي يسمى بحساب الجمل وهو نوع من الملح العلمية نوع من الملح العلمية فهذا لا شك انه لا حرج فيه. ما معنى ابجد وهوز وحطي والى اخره
43:50قال بعض الناس ان هذه اسماء ملوك جبابرة استخدمها الناس لحساب الجمل وبعضهم خص ملوك مدين وبعضهم ذكر غيرهم واخى اخرون قالوا لا هذه اسماء الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض وكل هذا لا دليل عليه
44:20ولا يصح كما قرر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء الثاني عشر من مجموع الفتاوى فالصواب ان هذه ليست اسماء لمسميات انما رتبوها هكذا لاجل معرفة الاعداد بحسب حساب
44:40الذي ذكرته لك اجتهد او استخرج هذا النوع من الترتيب بعضهم ومشى الناس عليه لا اقل ولا اكثر. قال وقال قتادة رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث. يعني الحكمة من خلق الله عز وجل النجوم ترجع الى هذه الامور الثلاثة. اولا زينة للسماء
45:10وثانيا هجوما للشياطين. وجمع الله عز وجل بين هاتين الحكمتين فيما مر بنا من قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. قال وعلامات يقتدى بها قالت كما قال سبحانه وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اذا هذه الامور الثلاثة التي خلق الله
45:40الله عز وجل النجوم لاجلها. لتكون منبئة وكاشفة عن امار الغيب ولا هنا مدبرة لشؤون هذا الكون ولا لتكون مؤثرة على جهة السببية كل هذا باطل لا شك فيه وهذا ما نبه عليه رحمه الله بقوله فمن تأول فيها غير ذلك فقد اخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما
46:10لا علم له به وصدق رحمه الله وهذا الاثر. علقه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه. ووصله عبدالرزاق وعبد ابن حميد وغيرهما باسناد صحيح عنه. اخيرا اه قد يقول قائل
46:30ذكر ان يعني ذكر في الدرس ان معرفة علم التسيير لا حرج فيها فكيف نجمع هذا مع كراهة بعض السلف تعلم منازل القمر جاء عن قتادة وعن سفيان ابن عيينة رحمة الله عليهما ان
47:00تأمل منازل القمر مكروه. كرهوا ذلك كما اورد هذا امام الدعوة رحمه الله في كتاب توحيد والجواب عن هذا ان يقال ان جمهور اهل العلم على جواز تعلم منازل القمر لتحقيق مصلحة دنيوية او دينية. لتحقيق مصلحة
47:30تعديمية منازل القمر يقولون القمر في السماء ينزل كل ليلة له منزلة يعرفها اهل الخبرة له ثمانية وعشرون منزلا في الشهر ثم اليوم التاسع والعشرين والثلاثين فالغالب انه لا يظهر في الغالب انه لا يظهر لكن هذه المنازل الثمانية والعشرين يعرفونها كل ليلة وينزل في منزلة فيستدلون من خلال
48:00هذه المنازل على امور تنفعهم في دينهم او دنيانهم او دنياهم وهذا ظهور اهل العلم على جوازه. اما هذه الكراهة التي جاءت ان آآ من سمعت فهي محمولة والله تعالى اعلم على احد وجهين. اما تعلم منازل القمر على الوجه
48:30مذموم الذي يرجع الى علم التأثير. او ان يكون مراده الاشتغال بهذه المعرفة وهذا العلم عما هو انفع وافضل من المسلم. ولا شك ان الانسان بالمفضول عن الفاضل شيء مذموم. فلو ان انسانا استغرق في معرفة هذه الاشياء
49:00وامثالها عن معرفة ما ينفعه من توحيده واحكام عبادته وما الى ذلك فلا شك انه قد اه فعل شيئا مذموما غير ممدوح. اما كون الانسان يطلع على مثل هذا الامر
49:20ويستفيد منه دون ان يشغله هذا عما هو انفع واولى فلا شك ان هذا اه لا بأس به