أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 46
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:14قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما هي النشرة؟ وما حكمها الجواب النشر تحل السحر عن المسحور فان كان ذلك بسحر مثله فهي من عمل الشيطان. وان كانت بالرقى والتعاويذ المشروعة فلا بأس بذلك
0:35ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:50واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المؤلف رحمه الله بعد ان تكلم عن السحر وحكمه وحكم الساحر انتقل
1:21الى الكلام عن النشرة وهي حل السحر عن المسحور ما هو المشروع من ذلك وما هو الممنوع المؤلف رحمه الله اراد ان يبين الداء ثم الدواء فالسحر داء ويصاب به
1:55من يصاب الدواء هو هذه النشرة ان كانت موافقة للشريعة النصرة كما قد علمت حل السحر عن المسحور تنقسم الى ثلاثة اقسام نشرة مستحبة ونشرة جائزة ونشرة محرمة اما النشرة
2:41المستحبة المشروعة فانها تكون بالرقية بكتاب الله وبما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم يتبع فيها الانسان ما جاء في الكتاب والسنة قد دلت الادلة القطعية على ان كلام الله عز وجل شفاء
3:11شفاء للامراض الحسية وللامراض المعنوية وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة وكذلك ما ثبت من الادوية النبوية في هذا الباب ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة
3:42او من عجوة العالية او مما بين لابتيها يعني المدينة لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سحر هذه هي النشرة مستحبة المشروعة القسم الثاني النشرة الجائزة وهذا القسم يراد به
4:13ان ينشر المسحور بما لم يرد في الادلة ولا يتضمن محظورا وثبت نفعه بالتجربة اذا عندنا ثلاثة امور تضبط لنا النشرة الجائزة اولا ان ينشر بشيء لم يرد فانه لو كان مما ورد
4:42لكانت النشرة ها هنا مشروعة لو كانت مشروعة مستحبة ولكن لابد ان يكون هذا لا يتضمن محظورا البتة ثم ان يثبت نفع ذلك بالتجربة وذلك ان النشرة ها هنا تأخذ
5:07حكم الدواء والدواء لا يشترط فيه ثبوت الدليل عليه في الكتاب والسنة فالكل مباح ثبت بالتجربة الظاهرة نفعه فانه يجوز التداوي به ومن هذا ما يتعلق بالنشرة اه المستحب النشرة الجائزة
5:36وقد جاء امثلة لها في كلام السلف كما سيأتي ان شاء الله النوع الثالث النشرة المحرمة وهي حل السحر بمثله ان يحل السحر عن المسحور بسحر اخر والغالب ان يراد هذا النوع
6:03في كلام اهل العلم اذا وصلوا الى هذه المسألة هذا النوع لا شك انه امر محرم ومنكر عظيم ولا يجوز اللجوء اليه البتة وان كان الخوض في هذا كثر في هذا العصر بسبب بعض الاقوال
6:30التي راجت هنا وهناك من بعظ الناس الذين سهلوا الامر يرخص فيه بين العامة ولا شك ان هذا امر غلط وليس بصحيح والمقام فيه يحتاج الى شيء من البسط لعظيم الفتنة
6:54في هذا الامر هذا النوع لا شك بتحريمه ادلة ذلك وعلله ترجع الى ما يأتي اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال صلى الله عليه وسلم
7:20هي من عمل الشيطان و هذه رواية عند البزار وعند احمد وابي داوود هو من عمل الشيطان. يعني حل السحر بسحر من عمل الشيطان وهذا الحديث حديث جيد صححه النووي وحسنه
7:46والحافظ ابن حجر وجود اسناده ابن مفلح رحمة الله على الجميع لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة العهدية يعني النشرة التي كانت معروفة عند المشركين وهي النشرة
8:08السحرية فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بوصف هذا العمل انه من عمل الشيطان ولا شك ان عمل الشيطان هو الشر والفساد والمنكر وليس الخير والبر والاحسان ولذا الله جل وعلا
8:33وصف المنكرات العظيمة بانها من عمل الشيطان الم يقل الله سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان اذا هذا ينبئك عن ان هذا الامر منكر عظيم
8:57حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم نفر عنه في هذا الوصف فقال هو من عمل الشيطان اذا حل السحر بمثله لا شك انه امر محرم بنص الحديث ثانيا قول النبي صلى الله عليه وسلم
9:20ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحرة او سحر له وهذا الحديث اخرجه الطبراني والبزار من حديث عمران رضي الله عنه وكذلك جاء من حديث ابن مسعود ابن عباس رضي الله تعالى
9:45عن الجميع وهو مجموع اسانيده يرتقي الى درجة الاحتجاج كما تجد تفصيل ذلك في السلسلة الصحيحة الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا وهذا الوصف قد تقرر عند اهل العلم
10:11انه ينبئ عن ان هذا الفعل منكر وكبيرة من الكبائر ولا شك ان النشرة السحرية لا شك انها تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم او سحر له فان هذا الذي اصيب في السحر
10:33اذا ذهب الى الساحر وقال له فك عني السحر فعمل له هذا الساحر السحر لا شك انه انطبق عليه الحديث فقد سحر له فهذا نص بتحريم هذا الامر الدليل الثالث
10:54قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات قال الشرك بالله والسحر وجاء عند البخاري اجتنب الموبقات الشرك بالله والسحر فقط ولم يذكر الا هذين فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرا جازما
11:22بترك السحر ووصفه بانه من الموبقات ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان من قبيل فك السحر عن المسحور ولو كان هذا ممكنا اه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
11:46ليسكت عن بيانه ترك الاستفصال بمقام الاهتمام تنزل منزلة العموم في المقال فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر ولم يقل من السحر ما هو موبق ومن السحر ما ليس بموبق
12:06فدل هذا على عموم النهي عن هذا المنكر العظيم الدليل الرابع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك ولا شك ان ان نقرأ ولا شك ان النشرة السحرية
12:28هي من قبيل الرقية الشركية او على الاقل مقيسة عليها والنبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك بالشرك وهذا من اعظم الادلة على تحريم هذا المنكر الدليل الخامس ما مر بنا سابقا
12:51من اثر ابن مسعود رضي الله عنه وهو عند الدار قطني وغيره قال من اتى عرافا او ساحرا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
13:12وهذا الاثر كما قد علمت اثر صحيح صححه ابن كثير وحسنه الحافظ ابن حجر ولا شك ان هذا الاثر ينطبق على من يأتي الى الساحر فيطلب منه ان يسحر سحرا يفك به
13:37ما اصابه الدليل السادس ان السلف رحمة الله عليهم قد جاء عنهم الاثار في انكار هذا الامر ومن ذلك ما قال الامام احمد رحمه الله لما سئل عن النشرة فقال ابن مسعود كان يكره ذلك كله
14:08قال ابن مسعود كان يكره ذلك كله وهذا هو اختياره رحمه الله على الصحيح والذي لا شك فيه في مذهب احمد رحمه الله و كذلك سئل عن هذه النشرة الحسن رحمه الله
14:30فاجاب عن ذلك بقوله لا يحل السحر الا ساحر لا يحل السحر الا ساحر وكذلك جاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى كانوا يكرهون التمائم والنشر
14:57كانوا يكرهون التمائم والنشر وابراهيم النخعي رحمه الله اذا قال كانوا يفعلون او كانوا يكرهون او كانوا يتركون فمراده بذلك اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم فتلاحظ يا رعاك الله
15:19ان هذه الاثار عن ابن مسعود وعن الحسن وعن النخعي وعن اصحاب ابن مسعود وكذلك جاء هذا عن مجاهد وعن الامام احمد وعن غيرهم كثير. من السلف رحمة الله على الجميع
15:34كل ذلك يدل على النهي عن هذا المنكر وانت خبير بان الكراهة اذا جاءت في لسان السلف في الغالب ان يراد بها التحريم ويؤيد هذا الوجه الوجه السابع وهو نقل اجماع نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء التاسع عشر
16:03من مجموع الفتاوى قال رحمه الله ان المسلمين وان اختلفوا في التداوي بالمحرم كالخنزير والميتة فانهم لا يختلفون انه لا يجوز التداوي بالشرك وقد علمت يا رعاك الله في درس السحر ان السحر
16:28شرك بالله عز وجل وبالتالي فهذا اجماع ينقله في المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الوجه الثامن ان مجلس الساحر مجلس كفر ومنكر فلا يجوز قربانه باي حال من الاحوال
16:53والله تعالى يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فدل هذا على انه لا يجوز للانسان ان يقرب مجلس الساحر باي حال من الاحوال
17:16الوجه التاسع انه قد مر بنا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد افتوا بقتل السحرة بل وفعلوا هذا بانفسهم الم يمر بنا هذا عن عمر رضي الله عنه
17:36وابنه وابنته وعثمان وابن مسعود وكذلك عائشة وكذلك اه جندب الازدي وكذلك جندب ابن عبد الله رضي الله عنهم وكذلك عن قيس ابن سعد فكل هذا يدلك على انه لا يمكن
17:59ان يؤمر ويفتى بقتل كل ساحر ثم يقال ان من السحرة من عملهم عمل طيب وهم محسنون الى الناس وبالتالي فلابد من استبقاء بعضهم حتى يمكن اللجوء اليهم عند الضرورة
18:23اليس كذلك يعني عمر رضي الله عنه قال حينما ارسل كتابه الى عماله قال اقتلوا كل ساحر وساحرة والقول بجواز فك السحر بمثله يفضي الى انه لابد ان نبقي بعظهم
18:46ان نبقي بعظهم للقيام بهذا الامر الجائز بل الذي الناس في امس الحاجة اليه لو كان جائزا فلا شك ان هذا فيه من التناقض ما فيه كيف نقتلهم ثم نقول لا نذهب اليهم ونعطيهم من المال ثم نطلب منهم ان يكفوا ان يفكوا السحر عن المسحور
19:10هذا وهذا امران متناقضان الوجه العاشر ان يقال ان القول بجواز اللجوء الى السحرة لفك السحر لا شك انه يفضي الى ان يروج الى ان يروج السحر بين المسلمين فينفلت الزمام
19:36ويختلط الامر ويلتبس الحق بالباطل على الناس فاذا جيء الى هذا الساحر واريد اقامة الحد عليه؟ قال لا لا تفعل انا ساحر طيب انا ساحر افعلوا الخير بل احتسبوا الاجر عند الله
19:56فانني افك السحر عن المسحورين وبالتالي فانه يعود الامر الى شر عظيم ويروج هذا المنكر ينتشر الضلال ولا يرغب ساحر ان يفشوا امره ان يفشوا امره بين الناس الا ان يرفع
20:18لوحة على بابه ويقول انا ساحر ولكن لا افكه لا اعمل الا فك السحر عن المسحور ولا شك ان هذا منذر بشر عظيم ولو فتح هذا الباب للناس لربما وجدت في المستقبل
20:38ظهورا علنيا لهؤلاء السحرة بدعوى اننا نفك السحر وبالتالي يمارسون ما يريدون من انواع الشعوذة والشرور بل ربما وجدت في المستقبل رابطة رابطة السحرة الطيبين انهم يقومون بعمل خير يحسنون الى الناس
21:03بل ربما وجدت مطالبات ايضا بفتح معاهد لتعليمه تعليمهم هذا الامر الطيب او على الاقل المباح فانظري يا رعاك الله الى هذه الشرور التي يقود اليها القول بجواز حل السحر عن المسحور
21:23بسحر مثله والمتقرر ان سد الذرائع اصل شرعي سد الذرائع الى الشرك الى الشر اصل شرعي اذا هذه اوجه عشرة كاملة تدلك على ان القول بجواز فك السحر عن المسحور بسحر مثله
21:52امر منكر لا يجوز بحال من الاحوال نأتي الان الى ما استدل به الذين اجازوا حل السحر عن المسحور استدل هؤلاء بامرين اولا الضرورة قالوا الضرورة تبيح ذلك فالقاعدة الضرورات
22:25تبيح المحظورات وبالتالي فان اللجوء الى السحرة لفك السحر هو من جنس اكلي الميتة للمشرف على الهلاك ومن جنس قول كلمة الكفر لي ابقائي او للابقاء على النفس وهذا من هذا الجنس
22:49والامر الثاني الذي استدلوا به ما جاء عن سعيد ابن المسيب رحمه الله مما سيأتي ذكره ان شاء الله والجواب عن الاستدلال الاول من وجوه اولا قولهم ان هذه ضرورة
23:08والضرورات تبيح المحظورات قول غير صحيح وذلك لاننا لو سلمنا وتنزلنا بان احكام الضرورات تتنزل على مسائل التداوي فانه يقال ان البديل الشرعي موجود فما الذي يلجؤنا الى هذا الامر المحرم
23:33اذا كان بالانسان ممدوحة ان ان يفعل الامر المحرم لدفع الضرورة فليس له بالاتفاق ان يلجأ الى الامر المحرم اليس كذلك بمعنى كان انسان في سفر وبلغ به اه الجوع
23:56مبلغ الهلع مبلغ الاشراف على الهلاك ثم وجد امامه طعامين وجد طعاميه طعاما حلالا ذبيحة مذكاة وميتة هل يقول قائل انه يجوز ان يأكل من الميتة لانه الان في مقام الاضطرار
24:19لا يجوز لم لوجود البديل الشرعي وبالتالي فانه لا نظر الان اطلاقا الى قاعدة الضرورات تبيح المحظورات والسؤال الان هل ثمة بديل شرعي طيب عن اللجوء الى السحرة لفك السحر
24:43اجيبوا نعم عندنا بديل دل كلام الله عز وجل وهو اصدق القائلين سبحانه وتعالى على ان كتاب الله اعظم شفاء قال سبحانه وننزل من القرآن ما هو شفاء ولذا لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم
25:11رقاه جبريل بالمعوذات فدل هذا على ان البديل موجود والممدوحة عن الامر المنكر موجودة وبالتالي فانه لا يسوغ بحال ان يلجأ الانسان الى الامر المنكر هنا قد يقول قائل ولكن
25:36جربنا القراءة فما وجدنا اثرا والجواب ان كلام الله حق والرقية الشرعية والله انها لشفاء وانها لنافعة وكلام الله عز وجل شأنه عظيم ولكن الامر يحتاج الى شيء اخر لا بد من صدق الراقي
26:09ولابد من يقين المرقي ولابد من صحة المرقي به اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة فوالله ان كلام الله شفاء المشكلة في الغالب تأتي من الامرين او من تخلف الامرين الاولين
26:29من يقين من صدق الراقي ومن يقين المرقي الرقية كما قال ابن القيم رحمه الله سيف والسيف بضاربه ولابد من ولابد من قابلية المحل اذا عندنا سيف والسيف لابد ان يكون
26:53حادا حتى ينفع وهذا متوفر لكن عندنا مشكلة ثانية وهي من الذي يحمل هذا السيف لو كان عندك امضى السيوف ولكن اليد ضعيفة لا لا تحسنوا الضرب القوي هل تنتفع بهذا السيف
27:11فما ينفعك السيف اذا لم تك قتالة اذا لا بد من يد قوية ولابد من صدق في الرقية ثم لابد ان يكون المحل قابلا لو كان معك اقوى السيوف ويدك اقوى الايادي
27:33ولكنك تضرب في صخرة صماء هل سينفع او هل سيؤثر هذا السيف لن يؤثر. اذا لا بد من ماذا من ان يكون المحل قابلا لابد من يقين اما ان يرقي الراقي
27:51وليس بصادق في قراءته وانما هو مشغول البال او ذهنه يفكر في المال الذي سيأتيه بعد الرقية او ان المرقي ليس عنده يقين بان كلام الله شفاء انما يقول دعنا نجرب
28:07يأخذ المسألة على سبيل التجريب فان هذا لا ينتفع اذا البديل موجود والشفاء بكتاب الله عز وجل امر قطعي اذا لا محل لادخال هذه المسألة في قضية الضرورة الوجه الثاني
28:30انهم يقولون ان اللجوء الى السحرة لاجل فك السحر هو مثله مثل اكل الميتة تجوز عند الضرورة والمسحور مسكين مضطر فلا بأس والجواب عن هذا ان هذا القياس غير صحيح
28:51وذلك لان هذا الذي ذكروه فيه مفسدة محققة لاجل دفع لاجل تحصيل مصلحة متوهمة عندنا قيام بمفسدة محققة مقابل تحصيل مصلحة متوهمة مضمونة غير محققة بمعنى الذهاب الى الساحر وسؤاله والطلب منه مفسدة لا شك في ذلك. وهذا الذي يسلم به القائلون بالمنع والقائلون
29:33بالجواز لكن الفرق هو ان اولئك يقولون هذه ضرورة ونحن نقول هذه ليست ضرورة وليست من مسائل الضرورات اطلاقا فقط فنقول انهم يقولون هذه مفسدة مقابل تحصيل مصلحة ولكن نقول هذه مفسدة متحققة
29:54مقابل هي مقابل تحصيل مصلحة متوهمة لانه ليس بيقين ان الانسان اذا ذهب الى الساحر لطلب فك السحر انه سيزول عنه السحر وهذا امر معلوم عند اهل الخبرة فان السحر عافاني الله واياكم
30:21درجات والسحرة درجات وربما كانت شياطين بعظهم اقوى من بعظ وربما صدقة لسعيه في فك سحر ساحر اخر ولكنه يعجز عن ذلك لان سحر ذاك اقوى وكم من الناس الذين
30:42وكم هم الذين ذهبوا الى السحرة لفك السحر وما استفادوا شيئا اذا القياس ها هنا غير صحيح لان اكل الميتة فيه تحصيل مصلحة قطعية نحن نقطع انه لو اكل هذه الميتة فانه ماذا
31:03يستبقي حياته وليس الامر كذلك في ماذا في شأن حل السحر بمثله الوجه الثالث ان القياس قياس مع الفارق من جهة اخرى وهي ان الجائعة لو لم يأكل من الميتة فانه سيهلك قطعا. اليس كذلك
31:29واما في شأن السحر فليس الامر كذلك في الغالب انه لا يموت وكم اولئك المسحورون؟ اسأل الله ان يشفيهم ان يشفيهم وان يعافيهم كم اولئك الذين سحروا ووجدوا مشقة عظيمة في هذا السحر ولكنهم ماذا
31:51احياء ما ماتوا فقياس هذا على هذا قياس مع الفارق الوجه الرابع ان يقال ان قياس هذه المسألة على النطق بكلمة الكفر استبقاء للنفس قياس مع الفارق فان الاذن او الترخيص
32:21بقول كلمة الكفر في حال آآ الضرورة لدفع القتل او الهلاك عن النفس مشروط بماذا نعم احسنت من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا هذا هو الشرط
32:48اما في مسألة الذهاب الى السحرة لاجل فك السحر فان هذا الذهاب ذريعة الى زعزعة الايمان بل الى زواله بالكلية فكم اولئك الذين يذهبون الى السحرة وقلوبهم متعبة وانفسهم منكسرة
33:12والساحر يظهر لهم ان العلاج بيده وان الشفاء رهن عمله وهذا المسكين ضعيف يريد ان يتمسك كما يقولون بقشة اليس كذلك فربما امره بان يشرك بالله عز وجل وما اكثر ما يفعلون
33:42ما اكثر اولئك الذين يذهبون الى السحرة ثم يستسلمون له فيأمرونهم ان يشركوا بالله فيطيعونهم امره ان يذبح ديكا اسود ولا يذكر اسم الله عليه وربما امره ان يذكر اسم جني جني من الجن
34:03ثم يذهب ويلطخ بهذا الدم اركان البيت او عتباته وهذا شرك عظيم شرك بالله يذبحون يأمرونهم بالذبح لغير الله عز وجل فيطيعونهم تنظر كيف ادى هذا الامر الذي رخصوا فيه
34:24الى وقوع هذا الشرك وانا اتحدث عن امر واقعي وقع هذا تحت ذريعة اه الاخذ بفتوى من اباح الذهاب الى السحرة لاجل فك السحر هذا الامر ليس حاصلا بشأن كلمة الكفر
34:45في مقام الاكراه بالتالي كان هذا القياس قياسا مع الفارق الامر الخامس ان يقال انتم تقولون يجوز الذهاب الى الساحر ليفك السحر ونحن نقول ان الساحر غير مأمون الساحر غير مأمون
35:16فمن الذي يعطيكم الضمان على ان هذا الساحر سيقوم فعلا بفك السحر عن المسحور فلم لا يقوم بزيادة السحر وما المانع الذي يمنعه من ان يفك هذا السحر ويعقد سحرا اخر
35:39هل عندهم ما شاء الله من التقوى والورع والامانة ما يحجزهم عن ذلك والله انهم لاهل كذب واهل فسق واهل فجور واهل شر عظيم ولا اكثر من كفرهم بالله سبحانه وتعالى
35:59السبب الذي يدعوهم الى ان يطيلوا امد هذا العلاج المزعوم موجود وهو اكل اموال الناس بالباطل فانه سيطول الامر ويزعم انه يفك السحر ويوما بعد يوم واموال بعد اموال لاجل ان يحصل على اكبر قدر من الغنيمة
36:24المقصود ان دعواهم ان الذهاب الى السحرة يتحقق به فك السحر هذا امر مشكوك فيه وليس بمضمون فكيف وقد قابله الوقوع في تلك المنكرات العظام بل تعريض الايمان من اصله
36:45الى ان يتضعضع الامر اذا امر عظيم نأتي الان الى الاستدلال الثاني الذي استدلوا به وهو ما جاء او ما قالوا انه ترخيص من ابن المسيب رحمه الله في هذا الامر
37:05فقد علق البخاري رحمه الله ان سعيد ابن المسيب رحمة الله عليه سئل عن رجل به طب طب يعني داء او يؤخذ عن امرأته يعني اصيب بسحر يكون سببا في حبسه عن اهله
37:26فايحل عنه او ينشر يقول السائل ايحل عنه او ينشر فقال سعيد رحمه الله لا بأس به فاما ما ينفع فلم ينهى عنه فاما ما ينفع فلم ينه عنه قالوا هذا اثر عن مثلي
37:47سعيد رحمه الله وبالتالي فان هذا دليل الترخيص بحل السحر بمثله والجواب عن هذا الاستدلال من وجوه اولا ان سعيد ابن المسيب رحمه الله من سادات التابعين وفقهائهم ولا كلام
38:09في جلالة قدره رحمة الله عليه ولكن هو من جلالة قدره ليس بحجة وكلامه ليس بحجة الحجة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما تفرع عنهما كالاجماع
38:30وبالتالي فانه وان قال فان كلامه يبقى قولا وكلاما لاهل العلم والقاعدة ان كلام اهل العلم يستدل له وليس يستدل به. يستدل له وليس يستدل به وبالتالي فسلمنا جدلا انه اباح
38:53هذه النشرة اه السحرية كلامه لا شك انه ليس بحجة والاستدلال من اصله غير صحيح هنا يقول بعضهم يكفينا ان المسألة خلافية ولا انكار في مسائل الخلاف فيقال له في اي اية او حديث
39:19وجدتم هذه الجملة لا انكار في مسائل الخلاف ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا انكار في مسائل الخلاف هل الله عز وجل
39:35قال وما اختلفتم فيه من شيء فانه يكون فيه فسحة او قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله هل قال الله فان تنازعتم في شيء فاعلموا ان المسألة سهلة
39:54ولا انكار فيها او قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اذا هذه القاعدة بهذا الاطلاق غير صحيحة بل الواجب عند حصول الخلاف
40:10ان يرد هذا الخلاف الى الكتاب والسنة ثم ان يذعن لما دل عليه الكتاب والسنة الوجه الثاني علمنا ان كلام ابن المسيب رحمه الله ليس بحجة فكيف وقد عارضه من هو مثله
40:31فكيف وقد عارضه من هم اكثر منه اذا كنتم تقولون يجوز يجوز اللجوء الى السحرة لفك السحر لان ابن المسيب اباح فاننا نقول لا يجوز فك السحر بسحر لان الحسن قال بماذا
40:51قال بالمنع وامام يقابله امامة فكيف والذين منعوا اكثر اصبحت المسألة الان امام مقابل ائمة وبالتالي فان هذا الاستدلال غير صحيح ثم يقال ثالثا علمنا ان كلام ابن المسيب من حيث هو ليس بحجة
41:14فكيف وقد عارضه من هو مثله بل اكثر منه فكيف وقد عارضه من هو افضل منه وهو ابن مسعود رضي الله عنه افيكون حجة بعد ذلك الجواب لا الامر الرابع
41:33علمنا ان كلام ابن المسيب رحمه الله ليس بحجة فكيف وقد عاربه من هو مثله؟ بل اكثر منه بل افضل منه فكيف وقد عارض كلامه ادلة ونصوص الوحي التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد علمت ذلك سابقا
41:56فهل يكون حجة بعد ذلك لا شك انه لا يكون الامر الخامس اين في اثر ابن مسعود اين في اثر ابن المسيب اباحته الذهاب الى السحرة لاجل فك السحر قيل له ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس
42:22وليس فيه الذهاب الى هؤلاء السحرة وسؤالهم ان يفكوا السحر فيتمتمون هذه التعويذات الشركية ويستغيثون بالشياطين والجن لاجل ان يفكوا هذا السحر اين هذا في كلام ابن المسيب؟ فلا نسلم
42:42انه اراد آآ هذه النشرة الممنوعة لانها لم ترد في هذا الحديث ويوضح هذا اوجه ستأتي ان شاء الله الوجه آآ السادس اضعف الايمان ان نقول ان اثره يحتمل انه اراد النصرة
43:04السحرية ويحتمل انه اراد النشرة المباحة ومع الاحتمال يسقط الاستدلال الوجه السابع ان يقال ان حمل كلام ابن المسيب رحمه الله على ما يوافق كلام السلف الاخرين اولى من من حمله على ما يخالف كلامه
43:31اولا احسانا للظن به الظن بابن المسيب رحمه الله انه لا يأذن ولا يرخص ان يذهب الانسان الى تلك المجالس الخبيثة المحفوفة بالشياطين والتي يجلس فيها هذا الساحر القذر الذي
43:53يتمتم بالشرك ويأمر بالشرك ويقوم بالشرك ما كان ابن ابن المسيب رحمه الله ليأذن بهذا مع جليل قدره وعظيم علمه وموافقة السلف وحمل كلامهم على السداد لا شك ان هذا
44:18اولى وحينئذ يقال ان كلام ابن المسيب رحمه الله يحمل على ما جاء في كلام غيره من ائمة السلف رحمة الله عليهم من ارادة النشرة المباحة والتي يكون فيها اجتهاد
44:37ولم يرد فيها دليل ولكن ليس فيها محظور وجرب هذا الامر فنفع من ذلك ما جاء عن الليث ابن ابي سليم رحمه الله من امره الساحر ان يتلو ايات السحر
44:57التي جاءت في يونس والاعراف وغيره وغيرها ثم يقرأها في ماء يتلو هذا ويرقي في ماء ثم يصب على رأس المسحور يقول فانه ينفع تلاحظ ان هذا الاثر فيه شيء لم يرد فيه دليل وهو تخصيص ايات معينة للسحر فهذا من جملة
45:21الرقية او من جملة النشرة المباحة وهو تخصيص ما لم يرد فيه دليل ولكنها ترجع الى كتاب الله الذي هو شفاء. وبالتالي فان مثل هذا لا حرج فيه او تجد عن السلف
45:36انهم يجعلون النشرة متعلقة بنوع من الادوية من ذلك ما جاء عن وهب ابن منبه رحمه الله من امره المسحور ان يأخذ سبع اوراق من السدر فيدقها بين حجرين ثم يضع ذلك في ماء
46:00ثم يقرأ فيه ثم يحسو منه اه ثلاث حسوات اه ثلاثة اه حسوات فان هذا ينفع وهو جيد لمن يؤخذ او يؤخذ عن اهله فان هذا تجد انه فيه فيه ماذا
46:19تخصيص نوع من الاعشاب مع القراءة عليها بطريقة معينة. وهذا كله من النشرة المباحة كذلك من امثلته ما ذكر عبد الرزاق في المصنف عن الشعب انه قال لا بأس بالنشرة العربية
46:42والنشرة العربية ان يخرج الى عضاة شجر له شوك فيأخذ من يمينه ويأخذ من شماله ثم يضعه في اناء نظيف ويصب عليه ماء ثم يقرأ عليه فانه ينفع ينفع في السحر
47:02فهذا ايضا من جملة ماذا النشرة المباحة بل جاء عن بعض العلماء تفسير لمراد سعيد رحمه الله يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد وقفت على صفة هذه النشرة واحال الى كتاب الطب للمستغفر
47:26ففيه عن نصوح ابن وائل احد العلماء متوفى في القرن الرابع وكان معروفا بالعلم والورع وموصوفا بانه ثقة وصف هذه النشرة التي ارادها سعيد رحمه الله قال ان يذهب الى روضة
47:49فيأخذ من ازهارها ثم يضع ذلك في ماء ثم آآ يسخن هذا الماء ثم يقرأ على هذا الماء ويشرب فان هذا ينفع في السحر تلاحظ انه فسر هذه النشرة بماذا
48:09بهذا النوع المباح وليس انه يذهب الى ساحر ليأمره ان يكفر بالله لاجل ان يحل عنه السحر اذا هذه الاوجه يرعاكم الله تدل على ان القول بجواز حل السحر بسحر مثله قول منكر
48:30ولا يجوز ولا وجه له وان ما استدل اصحاب هذا القول آآ به عليه لا شك انه استدلال غير صحيح وهذا الباب باب عظيم يا اخواني. باب فيه خطورة على ايمان المرأة
48:51حفظ الدين اهم من حفظ البدن على الانسان ان يتنبه الى هذا الامر فاهم ما عليك في هذه الحياة ان تحافظ على دينك اما البدن فانه سيموت ان لم يكن اليوم فغدا
49:13لا مجال لان تخلد لكن المهم ان تحافظ على دينك الكسر في الدين والله انه لا ينجبر على الانسان ان يحذر وان يحذر فان العامة يتتبعون مثل هذه الرخص يتتبعون مثل هذه الاقوال الشاذة وظيفة طلاب العلم ان يبينوا وان يحذروا
49:36وان تتكسر عند عتباتهم مثل هذه الاقوال الضعيفة ومثل هذه الترخيصات التي لا وجه لها يبينون ويصدعون بالحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر حتى يفشوا الخير وحتى