أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 47
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة الحاكم رحمه الله تعالى في كتابه
0:14اعلام السنة المنشورة ما هي الرقية المشروعة الجواب هي كل ما كانت من الكتاب والسنة خالصة. وكانت باللسان العربي. واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا باذن الله عز وجل
0:30فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل عليه السلام ورقه وكثير من الصحابة واقرهم على فعلها. بل وامرهم بها واحل لهم اخذا واحل لهم اخذ الاجرة عليها. كل ذلك في الصحيحين وغيرهما
0:51الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن الرقية وما يتعلق بها من احكام
1:19الرقية هي الكلمات والادعية والتعاويذ التي تقرأ على المريض وغيره لدفع البلاء او رفعه لدفع البلاء او رفعه الناظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الرقى يجد انها جاءت
2:03الا اضرب متنوعة فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بالشرك فقال ان الرقى والتمائم والتولة شرك ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها كما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه
2:34ان ال عمر ابن حزم اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انك نهيت عن الرقية الحديث وسيأتي الكلام عنه ففي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقية
2:54ومن تلك الاضرب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم خص الرقية بشيء معين فقال صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى والحمه هي ذوات السموم
3:21كالعقارب والحيات او هي الابرة ونحوها التي تصيب بها ذوات السموم او هي السم نفسه ثلاثة اقوال في تفسير الحمى والكل يرجع الى شيء قريب الشاهد انك تلحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:47خص الرقية بهذين الامرين لا رقية الا في عين او حمى الضرب الرابع اباحتها ما لم يكن فيها شرك كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه
4:12انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه كانت لنا رقى في الجاهلية فماذا تقول في ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى
4:30ما لم يكن فيها شرك لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك الضرب الخامس ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي وهو صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث عدة
4:55انه رقى ورقى نفسه ورق غيره كما انه رقي صلى الله عليه وسلم وممن رقاه جبريل عليه السلام فانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت
5:14قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل ذي شر او عين حاسد بسم الله ارقيك. الله يشفيك الضرب السادس ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:31حث على الرقية وامر بها ففي حديث ال عمرو بن حزم السابق انهم عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم رقية كانوا يرقونها من العقرب يعني من اصابة العقرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي
5:59ثم قال لا ارى بأسا من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل كما ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبية في وجهها سفعة
6:17يعني فيها شيء من التغير في بشرتها فقال استرقوا لها فان بها النظرة فهل هذه الاحاديث الشريفة بينها تعارض الجواب لا ليس بينها تعارض لمن انعم النظر وتأمل بهذه الاحاديث وفي سياقها
6:49اما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرقى بالشرك بقوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك فان هذا من العام الذي اريد به الخصوص فالرقى التي كانت معروفة في الجاهلية ويعاهده الناس قبل عهد النبوة
7:15هذه الرقى الممنوعة هي التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وسيأتي بيانها قريبا ان شاء الله اما نهي النبي صلى الله عليه وسلم يعني الرقى كما في حديث جابر
7:36بقصة ال عمر ابن حزم فان النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث مراده بالنهي وان الذي سبق الى فهم ال عمر ابن حزم ليس مراده صلى الله عليه وسلم
7:55انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى الممنوعة اما مثل هذه التي عرضت عليه فقال انه لا يرى بأسا دل هذا على انها ليست داخلة في النهي وهذا الجواب
8:12احد جوابي اهل العلم عن هذا الحديث والجواب الاخر وارتضاه الطحاوي وغيره من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم ان هذا النهي نسخ فجاء الترخيص بعد ذلك
8:32والجواب الاول اولى لان مسلك الجمع اولى من مسلك النسخ اما تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية بشيء معين العين او الحمى فان هذا محمول عند اهل العلم على ان هذه الرقية
8:56التي تكون في هذين احسن ما تكون من الرقى وانفع ما يكون من الرقى كانه قال صلى الله عليه وسلم لا رقية انفع من الرقية في العين والحمى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:16رخص في حديث اخر في الرقية من العين والحمى والنمل او قال النملة وهذا مرض هو عبارة عن قروح تظهر في جنب الانسان فلم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على هذين
9:36بل هو صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه وكان يرقي غيره في غير هذين بل كان يرقي نفسه قبل النوم صلى الله عليه وسلم وما به من بأس فكان يجمع كفيه
9:52ويقرأ بالمعوذات وينفث ويمسح ما استطاع من جسده فدل هذا على ان هذا التخصيص لا يراد به ان ما سوى هذين لا تجوز الرقية فيه بل مراده ان هذه احسن وانفع ما يكون من الرقى
10:13اما اباحة النبي صلى الله عليه وسلم الرقى ما لم يكن فيها شرك فهذه هي القاعدة العامة وهي ان الرقية تدور بين الاباحة والاستحباب اذا خلت من الشرك اذا خلت من الشرك
10:34الاكبر والاصغر على ما سيأتي بيانه ان شاء الله اما فعله صلى الله عليه وسلم لها وكونه راقيا وكونه مرقيا فاما كونه راقيا فان فعل الرقية يعني كون الانسان راقيا
10:58لنفسه فانه يكون بذلك فاعلا امرا مستحبا اتبع فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكونه راقيا لغيره فان هذه الرقية ايضا عمل خير ويتجلى فيها تحقيق التوحيد بانواعه الثلاثة
11:25توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات كما ان فيها نفعا للمسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فان يكون الانسان سببا لتفريج كربة وهم لاخيه المسلم لا شك ان هذا من الامور الحسنة المستحبة التي حضت عليها
11:52الشريعة وهذا الذي يحمل عليه الضرب السادس وهو الاحاديث التي فيها الحث على الرقية يعني الرقية المشروعة يعني الرقية المشروعة اذا هذه اه الاوجه التي تحمل عليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
12:18بقيت مسألة تألقوا بالضرب الخامس وهو ان يكون الانسان مرقي كون الانسان يكن مرقيا يعني يرقى من غيره هذه فيها تفصيل فاما ان يكون مرقيا بلا سؤال فان هذا في حقه جائز
12:41يجوز انه اذا طلب منه ان يرقى يجوز ان يجيب وان يكون مرقيا ولا حرج في هذا النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه جبريل ان يرقيه فرقة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاهم النبي صلى الله عليه وسلم
13:05دل هذا على ان كون الانسان مرقيا بلا طلب لا بأس اذا مرض الانسان وجاءه اخوه وقال ارقيك او حتى رقاه بلا طلب فلا مانع من ان يقبل هذا اما ان يكون مرقيا عن طلب فهذه مسألة الاسترقاء
13:25والاسترقاء الالف والسين والتاء للطلب يعني طلب الرقية اما طلب الرقية للغير فلا حرج فيها ان يطلب الانسان الرقية لغيره فلا حرج. وفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كما في حديث ام سلمة استرقوا لها فان بها النظرة يعني بها عين
13:48فدل هذا على ان استرقاء الانسان لغيره لا بأس به اما استرقاؤه لنفسه الاولى والاحسن بالمسلم ان يدع ذلك حتى يفوز بالفضل العظيم الذي جاء في حديث السبعين الفا وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما
14:12حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء السبعين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وجاء في وصفهم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
14:30فدل هذا على ان الاولى بالمسلم ان يدع الاسترقاء يعني لا يأتي في طلب الرقية من اخيه على تفصيل في هذا ادق لا يسمح به المقام اذا هذه هي الاوجه التي تحمل عليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الرقية
14:57بقيت كيفيتها الكيفيات جاءت متعددة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والامر فيها جميعا واسع فسواء رقى الانسان وتفل مع رقيته يعني اخرج الريق من فمه بقوة وبكثرة هذا التفل وهو معروف او البزاق او البصاق
15:29يقرأ ويبزق على مكان الاثر هذا لا حرج فيه واذا قرأ ونفث والنفس اخف من التفل فهذا ايضا لا حرج فيه وان قرأ بلا تفل ولا نفث لكن مع وضع اليد او مسح اليد
15:52فان هذا ايضا لا حرج فيه وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأ بلا تفل ولا نفث ولا وضع يد فان هذا ايضا لا حرج فيه فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:06وان قرأ في ماء فسقي المريض هذا الماء فان هذا الذي يظهر والله اعلم انه ايضا لا حرج فيه وان الامر فيه واسع وجاء عند ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الترخيص في هذا
16:30كذلك ايضا جاء في الطبراني من حديث ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه ايضا ما يدل على هذا وجاء في هذا جملة من الاثار عن السلف رحمة الله تعالى عليهم
16:46هذه الكيفيات كلها اه مرخص فيها ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى آآ يأتي بعد قليل ان شاء الله بيان شروط الرقية المشروعة في هذا السؤال والرقية الممنوعة في السؤال الذي بعده
17:08قال الشيخ رحمه الله ما هي الرقية المشروعة قال هي هي كل ما كانت من الكتاب والسنة خالصة وكانت باللسان العربي واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا باذن الله عز وجل
17:30اذا الشيخ بين لنا ان الرقية المشروعة مشروطة بهذه الشروط الثلاثة ونص على هذه الشروط الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في الجزء العاشر حيث قال اجمع العلماء
17:53على ان الرقية مشروعة بشروط ثلاثة اولا ان تكون بكتاب الله او باسمائه وصفاته ولا شك ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه داخل في ذلك دون ريب
18:13اذا اذا رقى الانسان بايات الكتاب او بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادعية وتعاويذ ثابتة او دعا الله عز وجل باسمائه وصفاته فان هذا كله جائز لا حرج فيه
18:37ثانيا قال وكانت باللسان العربي المقصود بهذا الشرط ان تكون الرقية واضحة المعنى اما اذا كانت بلسان عربي ولكن الكلام لم يكن مفهوما يعني كانت كلمات غير مفهومة الحروف عربية ولكن المعنى
19:03غير معلوم فان هذا لا شك في عدم جوازه وماذا عن الرقية بغير اللغة العربية لمن لم يكن يحسن العربية الحافظ رحمه الله لما ذكر هذا الشرط قال وان تكون بلسان عربي
19:24او بما يعرف معناه من غيرها او بما يعرف معناه من غيرها وهذا هو الصحيح ان شاء الله فالمعول على وضوح المعنى سواء كانت باللغة العربية او كانت بغيرها فيجوز الرقية
19:44باسماء الله وصفاته بغير اللغة العربية لمن لا يحسنها بشرط ان يكون الكلام معلوم المعنى في هذه اللغة بشرط ان يكون المعنى معلوما في هذه اللغة الشرط الثالث الا يعتقد
20:05ان قال واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا باذن الله عز وجل تأثير الرقية يجب ان يفوض الى الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا هو الذي ينفع ويضر وهو الذي بيده النفع والضر
20:25وهو الذي ان شاء جعل اثرا لهذه الرقية وانشاء لم يجعل ذلك ويأتي الخلل في هذا الباب حينما يلتفت القلب الى الراقي سواء كان هذا التفاتا كليا او كان بعض التفات
20:47كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في السؤال القادم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل عليه السلام كما سبق ورقى هو كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم والاحاديث في هذا عدة
21:04واقرهم صلى الله عليه وسلم على فعلها ففي الصحيحين ان جماعة من الصحابة كانوا في سفر فطلبوا قراهم من قوم من العرب فابوا ان يضيفوهم وكان فيهم ابو سعيد رضي الله عنه
21:28فلدغ سيد اولئك فجاءوا يطلبون راقيا فاشترطوا ان يجعلوا لهم جعلا اتفقوا على عدد من رؤوس الغنم ثم ان ابا سعيد والصحيح انه هو الراقي في هذه القصة رقاه فبرئ
21:51ثم اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه ابوا ان يتناولوا شيئا من هذه الاغنام حتى استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية؟ متعجبا صلى الله عليه وسلم
22:09ثم امرهم ان يأخذوها وان يضربوا له صلى الله عليه وسلم بسهم دل هذا على انها رقية اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها. والاحاديث في هذا ايضا عدة قال وقال بل وامرهم بها واحل لهم اخذ الاجرة عليها كل ذلك في الصحيحين وغيرهما كما جاء قبل قليل في
22:33حديث ابي سعيد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على اخذ الرقية في على اخذ الاجرة في هذه الرقية وجاء اخذ الرقية عفوا جاء اخذ الاجرة ايضا في غير هذا الحديث في قصة
22:49قريبة من قصة ابي سعيد في مسند احمد وغيره اه فيها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في اخذ الاجرة عليها ذكر الشيخ مسألة اخذ الرقية اخذ الاجرة على الرقية
23:10اه يجعلني انبه الى ان اخذ المال على الرقية الاصل فيه الجواز ولكن الواقع من بعض الرقاة وفقنا الله واياهم للحق انه اه قد خرج عن حدود المعقول بلا مبالغات
23:41لا ينبغي ان تقر فاننا نسمع عن اشياء عجيبة تجد من بعضهم انه يضع قوارير من الماء متساوية الشكل ولكن بعضها بعشرة وبعضها بعشرين وبعضها بخمسين وبعضها بمئة وبعضها بالف
24:05بل وبعضها بعشرة الاف بل وبعضها بعشرين الفا وهذا عجيب في الحقيقة هذه المبالغات اناء من الماء لا يساوي الا ريالا ثم اذا قرأ عليه هذا الانسان اصبح بعشرين الفا
24:28اجيب والله هذا الامر هذه مبالغات واستغلال لحال هؤلاء الناس الفقراء الذين يأتون الى هؤلاء الرقاة فهذا مما ينبغي النظر فيه من جهات الاختصاص النظر في هذه الاحوال الجديدة التي
24:49وقع فيها بعض الرقاة والحق ان واقعة بعض الرقاة يحتاج الى تأمل. هناك اجتهادات يعني فيها غرابة وفيها شيء عجيب في الحقيقة لمن يتأمل احوال هؤلاء من ذلك مثلا مسألة
25:11القراءة والنفث على الخزانات الكبيرة او على صهاريج الماء من اين لكم هذا النوع من الرقية ايظا الرقية الجماعية تجده يجلس في مجلس كبير وفيه العشرات ثم يقرأ قراءة عامة ويقول خلاص القراءة وصلت
25:35الى الجميع او يقرأ قراءة عامة ثم يقول اصطفوا ويأتون واحدا واحدا ثم ينفث عليهم هذا الريق الذي خالط القراءة انتهى مع اول واحد او ثاني واحد ثم بعد ذلك ما ميزة ريقك
25:53حتى آآ تنفثه على الناس بل تجاوز الامر الى حد الرقية عن طريق الانترنت تجد بعض الناس في مواقعهم يجعل رابطا ويكتب لك ظع يدك على مكان الالم ثم اضغط الرابط
26:15فاذا ضغطت الرابط وجدت انه يقرأ الفاتحة سبحان الله الفاتحة عندك والفاتحة عندي فما ميزة الفاتحة منك لماذا لا تقول للناس اقرأوا الفاتحة على انفسكم لماذا هذه الرقية عن طريق
26:34الاثير هذا عجيب في الحقيقة بل ان الرقية بهذه الصورة التي يتفرغ لها الناس الحق انها بحاجة الى عادة نظر لا اعلم لها اصلا في عهد السلف ان شخصا يتفرغ
26:56ويصبح هذا شغلة صباح مساء ما عنده شغل الا انه فتح دكانا او بيتا وكتب عليه عيادة الراقي الفلاني ويقول للناس بلسان الحال او بلسان المقال هلموا الي ويأتيه الناس
27:14ويصطفون ويجلسون بالساعات ينتظرون دورهم اين الاثر في هذا اين السلف عن هذه الحال الجديدة التي يخشى فيها من تعلق قلوب الناس بهؤلاء الرقاة حتى ان منهم من اصبح يقطع الفيافي ويشد الرحال الى راق بعينه لكي يقرأ عليه القرآن
27:43سبحان الله هل القرآن ليس موجودا الا عند هذا الانسان وهل لا تستطيع ان تقرأ على نفسك او لا يمكن ان يقرأ عليك الا هذا الانسان هذا في الحقيقة يخشى عليه
27:57اه او يخشى فيه ما يخشى من تعلق القلوب بالاشخاص ويخشى عليه ايضا او يخشى فيه ايضا على الراقي نفسه ان يصيبه ما يصيبه من العجب مع كثرة الناس على بابه
28:15تخشى ان يقع في قلبه شيء انه رجل صالح ومستجاب الدعوة وما الى ذلك على كل حال هذه آآ الاحوال كلها تحتاج الى اعادة نظر لا سيما في هذا العصر
28:34الذي ضعفت فيه العناية بالتوحيد وكثر فيه الشرك وذرائعه ينبغي على طلاب العلم وعلى الصادقين في حث الناس على الخير ان يحثوهم على ان يرقوا انفسهم فالرقية لا يشترط ان تكون من شخص الى اخر
28:57بل ارق نفسك يا عبد الله اقرب ما يكون الدعاء حينما يكون الانسان مضطرا الى الله سبحانه وتعالى في دعائه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء فالانسان المبتلى الذي يحتاج الى الرقية اذا رقى نفسه فانه اقرب
29:20الى الاجابة لانه اصدق ولانه اكثر اضطرارا بعكس غيره ربما لا يصل الى هذه الدرجة من الصدق والاضطرار وقد قلنا سابقا يا اخواني ان الرقية حتى تنفع لا بد من صدق الراقي ولابد من يقين المرقي ولابد من صحة المرقي به
29:43فعلى كل حال هذه الاحوال الجديدة اه في شأن الرقية بحاجة الى ان يعاد فيها النظر والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هي الرقى الممنوعة؟ الجواب هي هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة ولا كانت بالعربية
30:05بل هي من عمل الشيطان واستخدامه والتقرب اليه لما يحبه كما يفعله كثير من الدجاجلة والمشعوذين والمخرفين. وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والتراصن كشمس المعارف وشموس الانوار مما ادخله اعداء الاسلام عليه. وليست منه في شيء ولا من علومه في ظل ولا في. كما بيناه في شرح السلم وغيره
30:31هذه الرقية الممنوعة الرقية الممنوعة تنقسم الى قسمين قد تكون شركا اكبر وقد تكون شركا اصغر اما كونها شركا اكبر فهذا اذا ما اشتملت اولا على استغاثة بغير الله او استعاذة بغير الله
30:58وهذا يحصل كثيرا من هؤلاء السحرة والمشعوذين فانهم يستغيثون بغير الله عز وجل في الرقية واستغاثتهم اما بانبياء او بصالحين او بجن وهذا لا شك انه شرك اكبر مخرج من الملة
31:23كذلك اذا كانت الاستعاذة بهؤلاء الجن والشياطين النوع او الحال الثانية التي تكون فيها الرقية شركا اكبر ان يعتقد الراقي ان ان يعتقد المرقي ان الراقي ينفع برقيته استقلال استقلالا عن مشيئة الله عز وجل
31:56هو الذي ينفع هو الذي يجلب الشفاء فليس انه مجرد سبب والله عز وجل هو الشافي فهذا لا شك انه شرك اكبر. تعلق القلب بغير الله فوقع من فعل هذا في شرك اكبر
32:17في توحيد الربوبية هذا شرك في الربوبية و تكون الرقية شركا اصغر في احوال اولا ان يرقي الراقي بكلام لا يعلم معناه لا يتبين فيه استغاثة لغير الله لكنها كلمات لا يدرى ما هي
32:46فهذا شرك اصغر ومظنة للشرك الاكبر في الغالب ان هؤلاء الذين يتعاطون هذه الرقية في الغالب انهم يستغيثون بغير الله ويتعلقون بهؤلاء الجن والشياطين وثانيا ان تذكر اسماء الجن والشياطين او الانبياء او الملائكة
33:13دون استغاثة فهذا لا شك انه شرك اصغر لان من فعل هذا اعتقد ان ذكر هؤلاء في هذا المقام سبب نافع ومن اعتقد هذا فقد اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا وهذا شرك اصغر
33:37الامر الثالث ان يذكر في رقيته اقساما بغير الله ان يقسم بغير الله عز وجل في هذه الرقية يقسم بنبي او ولي او ملك او جني والاقسام بغير الله الاصل فيه انه شرك اصغر
33:59الامر الرابع ان يكون هناك نوع التفات من القلب للراقي اذا كان هناك التفات من القلب للراقي ولم يكن الاعتماد بالكلية على الله سبحانه وتعالى في حصول الشفاء فهذا نوع تشريك
34:19هذا شرك اصغر. اما ان اعتمد قلبه بالكلية على هذا الراقي فهذا كما اسلفنا من الشرك الاكبر فهذه هي الاحوال آآ التي آآ تتعلق بحكم الرقية الممنوعة اما ان تكون شركا اكبر او تكون شركا
34:41اصغر قال هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة ولا كانت بالعربية على التفصيل السابق. يعني لم تكن بلسان واضح بل هي من عمل الشيطان واستخدامه والتقرب اليه بما يحبه كما يفعله كثير من الدجاجلة
34:59والمشعوذين والمخرفين فحذاري منهم فهم كثيرون مع الاسف في العالم الاسلامي يخدعون السذج وظعاف العقول وظعاف الايمان. وربما خلطوا خلطوا شيئا من كلام الله او الادعية مع شيء من هذه الرقى الشركية
35:27فعلى الانسان ان يكون فطنا وان يعرف حال هؤلاء وين اضطرا الى اه ان يسترقي عليه ان يطلب اصحاب الاعتقاد الصحيح والعلم والتوحيد وان لا يذهب الى كل من هب ودب فانه لا يخلو
35:48حال هؤلاء اه المشعوذين من الوقوع في شرك اكبر او شرك اصغر قال وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم كشمس المعارف وشموس الانوار وغيرهما مما ادخله اعداء الاسلام عليه وليست منه في شيء
36:08ولا من علومه في ظل ولا فيء كما بيناه في شرح في شرح السلم يعني في المعارج معارج القبول وغيره هذه او هذين او عفوا هذان من كتب الشعوذة والسحر
36:26اما شمس المعارف فقبحا له هذا كتاب السحر الاشهر عند الناس وان شئت فقل هو كتاب الشرك والكفر الاكبر هذا الكتاب كتاب قبيح ليس بشمس بل والله ظلام ظلمة كبرى
36:52الفه احمد ابن علي البوني توفى سنة آآ ست مئة واثنتين وعشرين والف ثلاثة كتب بهذا العنوان شمس المعارف الكبرى وشمس المعارف الوسطى وشمس المعارف الصغرى لكن المشهور اذا اطلق شمس المعارف فالمراد الكبرى
37:16وهو من كبار السحرة الف اثنتين الف اثنين وثلاثين كتابا في السحر هذا الرجل وكتابه مليء بالخزعبلات والشركيات ومخاطبة الجن ذكر اساليب تحضيرهم وما يتعلق بعلم الحرف والطلسم يعني هذه الارقام التي يزعمون يزعمون ان كل حرف
37:46له علاقة بكوكب او كل رقم له علاقة بكوكب وهذه الحروف او هذه الارقام اذا وضعت بطريقة معينة فانه يكون في هذا تسليط لهذا الكوكب على تأثير معين كتحبيب او تبغيط
38:09او امراض او شفاء او ولادة او ما شاكل ذلك وكل هذا لا شك انه شرك اكبر ما وصل اليه كفار قريش هؤلاء يعتقدون ان للكواكب تأثيرا على مجريات هذا الكون. ولا شك ان هذا اعتقاد كفري
38:32فيه خزعبلات كثيرة هذا الكتاب من اقل ما فيه انه يأمر من اراد ان يحصل على خدمة قل اوحي قل اوحي تعطيك خدمة ويزعمون ان الايات والسور لها خادم اذا جاءك هذا الخادم
38:54اه كما يقولون كل ما تريد رهن اشارتك يقول صم ثلاثة ايام ثم آآ اقرأ قل اوحي في كل يوم الف مرة ثم في اخر ليلة سيأتيك رجل قصير لكن لا تفزع
39:21هذا هو خادم قل اوحيه حتى يلبي لك ما تريد ثم بعد ذلك عليك ان تستغيث وذكر من انواع هذه الاستغاثات الاستغاثة بخدم قل اوحي والاستغاثة قابوش وقيوش وقرهوش كل هذه
39:47الغرائب والعجائب من الكلمات انه يحصل لك بعد ذلك كل ما تريد كل كتابه مليء من هذه الاستغاثات الغريبة بالجن في موضع من المواضع يقول اذا وقع نفرة بين الزوجين
40:09انهم يكتبون في ورقة كلمات ويضعونها في بالوسادة يا عيون يا قيوم يا قيوم يا ديوم يا فشوم كلمات مثل هذه كلها استغاثات بالجن. يقول فانها تؤثر بعد ذلك في اصول الالفة بين الزوجين
40:29ولا شك انه لا يفعل هذا ولا يستجيب له الا من باع حظه ونصيبه من الله سبحانه وتعالى واشترى نصيبه من الدجل والشيطان والشرك والكفر والعياذ بالله الله جل وعلا ما خلقك يا عبد الله الا ان تكون موحدا له سبحانه وتعالى
40:59توحده في ربوبيته فتعتقد ان النفع والضر. وان كل خير لا يجلبه الا الله. وكل شر لا يدفعه الا الله ان توحده في عبادتك في دعائك في استغاثتك في استعاذتك في نذرك في كل احوالك تلجأ الى الله
41:19تكون واحدا لواحد في واحد تكون موحدا لله عز وجل في طريق التوحيد والسنة هذا الذي خلقك الله من اجله اما ان يتخطفك شياطين الانس وشياطين الجن فيصرفونك عن هذا الحق المبين فان هذا والله بخس عظيم
41:44عليك ان تنتبه يا عبد الله من هذا الامر اما الكتاب الثاني وهو شموس الانوار فهذا كتاب لابن الحاج شموس الانوار وكنوز الاسرار في علوم في علوم الحرف وماهيته وهذا
42:04الكتاب عجيب الفه ابن الحاج متوفى سنة سبعمائة وسبع وثلاثين. وهو نفسه صاحب كتاب المدخل الذي اشتمل على بيان جمعة جملة كبيرة من البدع والتحذير منها هو نفسه الذي الف هذا الكتاب
42:22المليء بالدجل والشعوذة بل والشرك بالله سبحانه وتعالى فهذا حقيقة من العجائب ان يؤلف هذا الرجل كتابين متناثرين اسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الشرور كلها ونسأله تعالى ان ينجينا من الشرك كله. ظاهره وباطنه كبيره
42:49وصغيره وان يعافينا من هذه البلايا ومن هذه المحن