أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 45
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:14قال العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما حكم السحر والساحر الجواب السحر متحقق وجوده وتأثيره مع مصادفة القدر الكوني. كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
0:32وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. وتأثيره ثابت في الاحاديث الصحيحة. واما الساحر فان كان سحره مما يتلقى عن شياطين كما نصت عليه اية البقرة فهو كافر
0:46لقوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. الى قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الايات
1:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد وقد شرع المؤلف رحمه الله بذكر بعض ما يناقض الايمان
1:26او يقدح فيه وبدأ بالسحر واتبعه بذكر ما يندرج تحته مما سيأتي تفصيله ان شاء الله لاحقا السحر تناوله المؤلف رحمه الله في هذا السؤال من خلال ثلاثة امور اولا من حيث
2:02تحققوا وجوده ومن حيث حكم فاعله علة الحكم وفي السؤال الذي بعده تناول ما يتعلق عقوبة الساحر وقبل ذلك نحتاج ان نعرف ما هو السحر فالسحر في اللغة هو ما خفي
2:35ولطف ودق ومنه قيل لاخر الليل سحر لانه يخفى ما يكون فيه لشدة الظلام اما تعريف السحر اصطلاحا فان الناظر في كلام العلماء في بيان حد السحر يعني في بيان تعريفه
3:09يجد ان لهم ثلاثة مواقف اولا تجد من اهل العلم من يتوقف عن ذكر تعريف جامع مانع للسحر وذلك لكثرة الانواع التي تدخل تحته مع عدم وجود رابط يربط بينها
3:42سوى المعنى اللغوي وهو الخفاء والدقة اما ما زاد على ذلك فلا يوجد رابط يربط بين هذه الانواع وممن وممن نحى هذا النحو الشافعي رحمه الله كما قرر هذا في كتابه الام
4:07انه يطلق على امور مختلفة ذكر ان السحر يطلق على امور مختلفة موقف اخر هو ان يحد السحر معنى عام دون ان يكون فيه تمييز دقيق فمن اهل العلم من قال ان السحر
4:42مزاولة النفس الخبيثة لاقوال وافعال يكون بها خوارق للعادة وهذا التعريف فيه نظر من جهة كونه غير جامع واما الموقف الثالث فهو ان يذكر شيء من انواعه ومن هؤلاء الذين عرفوا السحر
5:17بانه رقى وعقد وعزائمه وتدخينات ودهانات يحصل بها تأثير على البدن او العقل او غيرهما و تلحظها هنا انه ذكر انواعا يكون آآ بها السحر شيء يكون عن طريق الرقى والعزائم
5:52او ان يكونوا او ان يكون عن طريق استعمال خصائص الاشياء كادوية ودهانات او عن طريق تدخينات او ما شاكل ذلك وقد ذكروا انواع للسحر كثيرة منها ما ذكر الرازي
6:15وهو ذو خبرة بالسحر في تفسيره عند اية البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين فذكر ثمانية انواع وقد ذكرها عنه وناقشه في بعضها ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة البقرة
6:39وكذلك العلامة الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان بتفسير سورة طه ومن ذلك السحر الذي يكون من خلال الاستغاثة بما يسمونه الارواح العلوية ويزعمون ان الارواح العلوية هي الكواكب وان لها تأثيرا في الكون
7:09وكذبوا فهذا التأثير ليس الا بتوهمات عقولهم الباطلة ومن ذلك ما يكون من خلال الاستعانة بالارواح الارضية التي يسمونها الارواح الارضية وهي الشياطين ومنها ما يكون من خلال باستعمال خواص الاشياء
7:35في ادوية وتركيبات او بادخنة ودهانات ومنها ما يسمونه الغرائب التي تكون عن طريق خفة اليد الى اخر ما ذكروا واضاف الى ما ذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله بعضا منها من غير كلام الرازي
8:05المقصود ان السحر يرجع في جملته الى هذه الامور التي يكون فيها تأثير على الابدان او العقول او غير ذلك كالذي يكون فيه او بسببه تفريق بين المرء وزوجه وما الى ذلك
8:29هذا هو آآ اتجاه العلماء او اتجاهات العلماء في تفسير حقيقة السحر اما عن المسألة التي اشار اليها اولا رحمه الله وهي هل للسحر حقيقة فاجاب رحمه الله بان السحر متحقق وجوده
8:56وتأثيره السحر موجود وله تأثير وهذا الذي نص عليه في سلمه والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير هذه المسألة بسطها
9:23يرجع الى ان قلة من اهل العلم زعمت ان السحر لا حقيقة له وانما هو تخييل للانظار والابصار يعني ان يفعل الساحر شيئا ويخيل للناظر في الشيء الذي فعله انه قد حصلت اشياء
9:49والواقع انه لا حقيقة لهذا الشيء انما هو تخييل للنظر وهذا ما ذهب اليه قلة من اهل العلم مستدلين بقول الله جل وعلا عن سحرة فرعون واخباره عنهم انهم سحروا اعين الناس
10:14قالوا هذا دليل على ان السحر لا حقيقة له انما القضية تخييل للعين لا غير وذهب جمهور اهل العلم بل جمهور المسلمين بل جماهير الامم الى ان السحر له حقيقة
10:37وله تأثير يدل على هذا ادلة كثيرة ومن ذلك ما يأتي اولا قول الله جل وعلا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فاثبت سبحانه حصول الضرر بالسحر
11:01وان كان ذلك باذن الله الكوني فالمقصود ان ما يكون به الضرر لا شك انه شيء حقيقي وليس مجرد خيالات والامر الثاني او الدليل الثاني كون النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر
11:25مرض بسبب هذا السحر ودخل عليه ضرر بذلك كما ثبت هذا في الصحيحين في احاديث عدة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر سحره لبيد بن الاعصم اليهودي
11:47الذي كان حليفا لبني زريق وسحر النبي صلى الله عليه وسلم اثر فيه انه كان يظن انه يأتي الشيء ولا يأتيه وهذا كان في شيء مخصوص وهو فيما يتعلق بامر النساء
12:07كان يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيهم فهذا نوع من الضرر بل قيل انه اشد ما يكون من السحر ان يمنع الانسان عن اهله ومثل هذا دليل على ثبوت تأثير للسحر
12:30وينبغي ها هنا ان يذكر بان سحر النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الابتلاءات التي ترفع بها درجته صلى الله عليه وسلم وان هذا السحر من جملة الامراض التي تناله صلى الله عليه وسلم
12:55اخبر صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فهذا السحر الذي اصيب به النبي صلى الله عليه وسلم راجع الى هذا المعنى ولم يؤثر في عقله
13:12ولم يكن قادحا في منصب في منصب نبوته ولم يكن له تأثير في تبليغه رسالة ربه حاشى وكلا انما كان هذا من جنس الامراض وفيها من الحكمة اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر
13:30وانه يجوز عليهما يجوز على البشر ابتلي صلى الله عليه وسلم بهذا السحر مدة من الوقت حتى شاء الله عز وجل تفريج هذه الكربة عنه صلى الله عليه وسلم ونزل ملكان
13:52باعلامه بمحل السحر فقد سحر صلى الله عليه وسلم في مشط ومشاطة في طلعة جف نخل ذكر في بئر ذروان بئر ذروان كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بئر
14:11على بعد ساعة من المدينة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه بعض اصحابه اولا ثم وقف عليه بعد ذلك صلى الله عليه وسلم واستخرج هذا السحر فبطل اثره ولله الحمد
14:31و عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما كان عليه الشاهد ان ثبوت سحره صلى الله عليه وسلم وهذه قصة لا تقبل التشكيك فهي ثابتة في اصح الكتب في صحيحين
14:49البخاري ومسلم وفي غيرهما في هذا دليل على ان السحر له حقيقة وله تأثير الدليل الثالث ما ثبت في الصحيحين ايضا من قوله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة
15:10لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ب ان السحر يضر وهذا دليل على ان له حقيقة وعلى ان له تأثيره ولاحظ ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرنه
15:35بشيء لا يشك بان له حقيقة وان له تأثيرا وهو والسم فدل هذا الا ان السحر له حقيقة وله تأثير ولذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على ان يصطبح الانسان
15:53بهذه التمرات السبع حتى تكون حصنا باذن الله من اصابته بهذا السحر دليل رابع وهو قوله صلى الله قوله سبحانه وتعالى ومن شر النفاثات في العقد فالنفاثات في العقد هن السواحر
16:26اللاتي ينفثن في العقد فيصبن من يصبن باذن الله الكون في هذا او بهذا السحر فاثبت الله سبحانه ل هذا السحر الذي يكون على يده آآ الساحرات اثبت له شرا فقال ومن شر النفاثات في العقد
16:55وهذا الشر دليل على ان السحر له حقيقة وله تأثير ولولا ذلك ما جاءت الاستعاذة به ما جاءت الاستعاذة عفوا منه لولا ان له حقيقة وان له تأثيرا ما ورد الاستعاذة من هذا الشيء
17:19اضف الى هذا دليلا خامسا من جهة الواقع فان الواقع والشاهد الذي لا ينكره عاقل هو ان السحر له وجود وله تأثير ولا ينكر هذا الا مكابر فكم من الناس
17:42من اصابه السحر باذى عظيم من الناس من اصابه السحر في بدنه فامرضه وربما قتله ومن الناس من اصابه السحر في عقله فاعاده مجنونا او كالمجنون ومن الناس من اصابه السحر
18:03في قوته فعادك المشلول المقعد ومن الناس من اصابه السحر اه في علاقته الزوجية فلم يعد يقدر على آآ ان يعاشر اهله ثم انه اذا استخرج هذا السحر وابطل فانه
18:29تجد انه يعود الانسان الى حالته المعتادة تجد المريض يعود الى حالته من كان كالمجنون عاد صحيح العقل وربما تجد من كان مقعدا قد قام كأنما نشط من عقال وهذا
18:49امر محسوس مشاهد ولا ينكره الا مكابر وصدق الخطابي رحمه الله حينما قال ان انكار حقيقتي السحر انما هي جهل لا شك ان كلامه صحيح فهو جهل بالشرع وجهل بالواقع
19:11ايضا لكن تنبه يا رعاك الله الى ان هذا التأثير انما هو باذن الله الكوني يعني شيء قدره الله سبحانه ولم يكن شيئا خارجا عن تقدير الله عز وجل وتأمل في هذا قول الله سبحانه وما هم بضارين به من احد
19:43ماذا الا باذن الله واذن الله كما قد تعلمنا سابقا انقسموا الى قسمين ما هما يا شيخ ارفع صوتك اذن كوني واذن شرعي طيب اعطنا دليلا على الاذن الشرعي ها
20:10احسنت قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام على الله تفترون واما الابن الكوني فمنه هذه الاية التي بين ايدينا
20:29والاذن الكوني يرادفه المشيئة الاذن الكوني يرادف المشيئة ويرادف ايضا الارادة احسنت الكونية الاذن الكوني يرادف الارادة الكونية والاذن الشرعي يرادف الارادة الشرعية فالاذن ها هنا راجع الى الاذن الكوني يعني وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يعني مشيئته
21:05يعني ما قدره سبحانه وتعالى كونا وهذا لا شك اه معلوم من عموم ربوبية الله سبحانه وتعالى وان كلما كان وما يكون فهو راجع الى علم الله والى كتابته والى مشيئته
21:28والى خلقه سبحانه وتعالى وله في تقديره الحكمة البالغة جل وعلا آآ قال السحر متحقق وجوده وتأثيره نعم يمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه الى غير ذلك مع مصادفة القول القدر الكوني يعني لا يكون الا بقدر
21:54من الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وتأثيره ثابت في الاحاديث الصحيحة واما الساحر فان كان سحره مما يتلقى عن الشياطين
22:15كما نصت عليه اية البقرة فهو كافر لقوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الى قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
22:33هذه هي المسألة آآ الثالثة وهي مسألة حكم السحر السحر قد يكون عن طريق الشياطين وقد لا يكون عن طريقهم فاما ما لا يكون عن طريق الشياطين فان كل صورة من صوره بحسبها
22:59ينظر في كل صورة من صوره بحسبها والمهم عندنا الان ما اورد المؤلف رحمه الله وهو ما يتعلق بالسحر الذي يكون عن طريق الشياطين وهذا هو الغالب من السحرة وهو الغالب
23:19من حيث ضررهم فانه يكون عن طريق الاستعانة بالشياطين وينبغي قبل البحث في هذا الموضوع ان يمهد لهذا بمقدمتين اولا ان السحر انما يكون لالتقاء خبيثين الساحر ذو نفس خبيثة
23:51والشياطين ذوات انفس خبيثة فتلاقيا وتضام بعض اولئك مع بعض وتعاونا واجتمع فحصل السحر باذن الله الكوني والامر الثاني ان الشياطين لا تعينوا الساحر حتى يتقرب اليها او يكفر بالله سبحانه
24:26لم تكن الشياطين لتعين ابن ادم حتى تغويه لان هذا هو ديدنهم وهذا هو شأنهم وهذه هي وظيفتهم والواقع يشهد بحال هؤلاء السحرة فانه لا يكون ساحرا الا اذا وقع منه الكفر
24:53وقد يكون كفرا اعتقاديا وقد يكون قوليا وقد يكون عمليا وقد تجتمع هذه الامور الثلاثة وهو الغالب فاولا يحصل منه كفر اعتقادي بان يعتقد ان لهذه الشياطين قدرة وتأثيرا مستقلا عن مشيئة الله عز وجل
25:16او ان يكون للكواكب العلويات تأثيرا على مجريات ما يكون على هذه الارض وهذا لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى او ان يكون الكفر قوليا كما يحصل من اولئك السحرة كثيرة من استغاثة بالشياطين
25:40ولجوء اليها وهتاف باسمها وكل ذلك لا شك انه شرك اكبر او ان يكون الكفر عمليا وذلك بان يكون منهم اه اهانة لكتاب الله القاء له في بيت الخلاء او ان يكتب بالدم
26:07وبعض اولئك عياذا بالله كان يكتبه بدم الحيض وكل ذلك امعان في الكفر حتى ترضى الشياطين وحتى تقوم معونة هؤلاء السحرة وبعد هذا يقال انه لا شك ولا ريب ان السحر الذي يكون بواسطة الشياطين
26:33وباعانة الشياطين لا شك انه كفر اكبر وشرك اكبر ولا يرتاب في هذا البتة وذلك لمن اتضحت له المقدمتان السابقتان اضافة الى الادلة الاتية اولا اية سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
27:04وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
27:21وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون
27:35ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ووجه الدلالة من هذه الاية او من الايتين ما يأتي اولا قول الله جل وعلا وما كفر سليمان
27:54فهذا دليل على ان السحر كفر وجه ذلك ان اليهود زعموا ان سليمان عليه السلام كان يتعاطى السحر فبرأه الله سبحانه من ذلك فقال جل وعلا وما كفر سليمان ما معنى ما كفر سليمان هنا
28:20يعني انه لم يكن ساحرا وعليه فلم يكن كافرا وان شئت فقل لم يكن كافرا لانه لم يكن ساحرا هذا اولا ثانيا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ووجه الدلالة
28:44انه قال سبحانه عقيب ذلك يعلمون الناس السحر ومعلوم ان ذكر الوصف عقيبة الحكم يشعر بالعلية ذكر الوصف عقب الحكم يشعر بالعلية يعني ولكن الشياطين كفروا قد يقول قائل لم
29:11فجاء الجواب لانهم يعلمون الناس السحر فهذا وجه ثان الوجه الثالث ما جاء في قوله سبحانه وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باي شيء
29:31لا يكفر او عفوا باي شيء يكفر بالسحر. اذا لا تتعاطى السحر حتى حتى لا تكفر وهذا من اصرح ما يكون الوجه الرابع قوله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير
29:53لو كانوا يعلمون فهذا الاسلوب انما يناسب ان يقال في حق كافر لا في حق مسلم لا يقال في حق مسلم ولو انه امن واتقى لكان هذا خيرا له انما يقال في حق ماذا
30:15يقال في حق كافر آآ الاية الثانية نعم اه في ختام الاية ولقد علموا لمن اشتراه جزاك الله خيرا. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ما له في الاخرة من خلاق يعني من حظ
30:52ونصيب وظاهر هذا ايضا ان الكافر ليس له حظ ونصيب ولهذا كان السحر كفرا يعني لما كان السحر كفرا لم يكن للساهر حظ ونصيب عند الله سبحانه وتعالى لان الكافر ليس له حظ ونصيب في الاخرة
31:17فهذه خمسة اوجه ثلاثة منها دلالتها نصية على كفر الساحر ووجهان منها دلالتهما ظاهرة على كفر الساحر والله تعالى اعلم الدليل الثاني على هذا ايضا على كفر الساحر الذي يتعاتى السحر يتعاطى السحر عن طريق الشياطين
31:46قول الله جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى و غالب الايات التي جاء فيها نفي الفلاح انما تناولت الكفار انه لا يفلح الكافرون وامثالها من الايات فيكون نفي الفلاح عن السحر
32:17لا سيما مع التعميم يعني حيث كان ولا يفلح الساحر حيث اتى في اي مكان يكون فان الساحر لا يفلح فظاهر الاية يدل على كفر الساحر لنفي الفلاح عنه والغالب في نفي الفلاح
32:35ان اه يحكم به على الكافر ولا سيما اذا كان هذا بضميمة ادلة اخرى دلت على كفر الساحر الدليل الثالث ما ثبت في مسند ابي يعلى باسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح
32:59عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اتى عرافا او ساحرا او كاهنا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر ومثله لا يقال بالرأي
33:21هذا دليل ثالث ودليل رابع ما ثبت عن عمر رضي الله عنه انه ارسل الى بعض عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال الموفق رحمه الله
33:48ومثل هذا اشتهر ولم ينكر فكان اجماعا ووجه الدلالة ان عمر رضي الله عنه يعلم ان دم المسلم مصان وانه لا يجوز الاقدام عليه الا باحدى ثلاث معلوم ان هذا
34:11لم يكن خارجا على المسلمين ولم يكن زانيا محصنا فما بقي الا انه ماذا مرتد فيباح دمه امر خامس من جهة النظر وهو ان السحر كما قد علمت في المقدمة الثانية
34:35لا يكون الا بالكفر فما لا ما لا يتأتى الا بالكفر هو كفر ضرورة وهذا امر واضح ما لا يتأتى الا بالكفر فلا شك انه كفر وهذا امر في غاية الوضوح
34:57اتضح بهذا اذا من هذه الاوجه الخمسة ان السحر الذي يكون عن طريق الشياطين انه كفر بالله سبحانه وتعالى بقيت وقفة عند قول بعض العلماء ان السحر ليس بكفر وان الساحر
35:20ليس بكافر فالجواب عن هذا ان يقال انه لا تنافي بين القولين فيما يظهر والله اعلم فان الذين كفروا الساحر ارادوا السحر الذي يكون عن طريق الشياطين والذين لم يكفروا الساحر
35:39ارادوا السحر الذي ليس فيه كفر يعني لم يكن عن طريق الشياطين السحر الذي اه يكون منه ما هو مشتهر في هذا الزمان وما قبله من اه هؤلاء الذين يشعبذون او
36:00يسمون افعالهم خفة يد وما الى ذلك هذا لا شك انه ماذا ليس بكفر لانه لم يتعطى لم يتعاطى كفرا فالسحر الذي يكون من هذه الطريق او الذي يكون عن طريق استعمال خواص للاشياء
36:18ذكروا في اه الكتب اشياء من استعملها فانها تضر وهذا انما يقال له سحر على سبيل التجوز يعني قالوا مثلا اذا اخذ آآ شيء من مخي الحمار يعني الذي يكون في دماغك
36:39فاطعم او استعمل دخانه فانه يؤثر في عقل اه المتعاطي وامثال هذا ابى ان تأملت وجدت انه استعمال لماذا لما هو هو لما هو شبيه بالعقاقير والادوية الضارة وهذا ليس
36:58ليس بكفر وانما اه هو ضرر وصاحبه معاقب اه يترتب عليه احكام امثاله من المؤذين للمؤمنين لكن ان يكون هذا كفرا لا بالتأكيد فاتضح ان خلاف العلماء في هذه المسألة
37:19يرجع الى عدم توارد اقوالهم على محل واحد فلا يخالف احد من اهل العلم ان السحر الذي يكون باستغاثة للشياطين او اهانة لكتاب الله انه كفر بالله سبحانه اكبر. والله تعالى اعلم. نعم
37:41احسن الله اليكم قال رحمه الله ما حد الساحر الجواب روى الترمذي عن جندم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف وصحح وقفه
37:56ان تقول ضربه بالسيف ولك ان تقول ضربة بالسيف. بكل قرئ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
38:13وهو قول مالك ابن انس وقال الشافعي رحمه الله تعالى انما يقتل الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر فاما اذا عمل دون الكفر فلم ير عليه قتلا
38:27فقد ثبت قتل الساحر عن عمر رضي الله عنه وابنه عبدالله وابنته حفصة وعثمان ابن عفان وجند ابن عبدالله وجند ابن كعب رضي الله عنه وقيس بن سعد وعمر ابن عبد العزيز واحمد وابي حنيفة وغيرهم رحمهم الله
38:44هذه مسألة حد السحر يعني ما هي عقوبة السحر ولاحظ هنا هذا الحديث حد الساحر مع انه اذا قتل على كفره هل هل تكون عقوبته اه عقوبة الحدود التي جاء الخبر فيها انها كفارات لاصحابها
39:12او يقتل على الردة طيب ما وجه تسميتها الحدود ها هنا او ان هذا حد نعم الاصطلاح ها هنا ليس هو الاصطلاح الفقهي في مسألة الحدود وانما المقصود بانه حد يعني عقوبة عقوبة السحر او عقوبة الساحر ضربة بالسيف
39:36آآ جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جندب ولك ان تقول جندب ابن كعب وقيل ابن زهير الازدي المعروف بجندب الخير وهنا اخطأ المحقق حينما نسب الحديث الى
40:01جندب ابن عبد الله البجلي ليس كذلك الحديث ليس من حديث جندب ابن عبد الله البجلي انما هو من حديث جندب الخير الازدي قيل جندب ابن كعب وقيل جندب ابن زهير
40:16جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربه او ضربة بالسيف ولكن الحديث لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلته رجل في اسناده اسمه اسماعيل ابن مسلم وهو ضعيف
40:39والصحيح وقفه على جندب الازدي رضي الله عنه وارضاه وقال الترمذي رحمه الله عقيب اخراجه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
40:57اختلف العلماء رحمهم الله في آآ حد الساحر ايقتل الساحر الذي يتعاطى سحره عن طريق الشياطين او يقتل كل ساحر يضر بسحره فذهب كثير من اهل العلم الى قتل كل ساحر يضر بسحره
41:26فاما من كان سحره عن طريق الشياطين فان سحره كفر وبالتالي في قتل على الردة واما من كان يضر بسحره فانه يقتل باعتباره صائلا على المسلمين ولا يدفع شره عن المسلمين الا بقتله
41:49ذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الذي يقتل انما هو الذي يكفر بسحره واما من عداه فانه لا يقتل وانما يعزر بحسبه وانما يعزر بحسبه وآآ ذهبت طائفة ثالثة
42:13الى ان هذا الذي يضر بسحره يرجع في امره الى الحاكم الشرعي الذي يراعي المصلحة الشرعية فينظر في المصلحة ويقرره حكمه بين ان يكون اه الحكم هو القتل او ان يكون التعزير
42:35والتعزير اما ان يكون اه الجلد او الحبس او ما سوى ذلك على هذا الخلاف بين اهل العلم ظاهر اثار الصحابة هو العموم ومن ذلك اثر عمر رضي الله عنه
42:55وهو اقتلوا كل ساحر وساحرة ولم يفرق رضي الله عنه بين ساحر وساحرة والله تعالى اعلم اه وهذا الذي روي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن سبعة منهم
43:17ثبت عن عمر رضي الله عنه وعن ابنه عبد الله وعن ابنته حفصة وعن عثمان رضي الله عنه كذلك عن جندب الازدي وكذلك عن جندب ابن عبد الله وكذلك عن قيس ابن سعد
43:38حكى هذا عنهم الموفق رحمه الله في المغني لا شك ان مثل هذه الاثار الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك عن من بعدهم كعمر بن عبدالعزيز وغيره من الائمة كاحمد
44:02وابي حنيفة وغيرهم لا شك انه آآ هو القول الصحيح الذي لا شك فيه لكن يبقى بعد ذلك آآ مسألة الاستتابة هل يقتلوا مباشرة او يستتاب يعني هل نقتله مباشرة ان ثبت عليه السحر
44:24او انه يستتاب نقول له تب الى الله والا قتلناك اختلف اهل العلم في هذا الى ثلاثة اقوال فمنهم من قال انه يقتل بلا استتابة والى هذا ذهب كثير من اهل العلم
44:41وظواهر اثار الصحابة تدل عليه فلم يثبت انهم استتابوا هؤلاء السحرة لا في اثر عمر ولا باثر حفصة فانه قد سحرتها جارية لها فقتلتها ولا في غير ذلك من هذه الاثار
45:03كذلك جندب الازدي رضي الله عنه فانه رأى رجلا اه اجتمع عليه الناس فكان اه يخيل اليهم ويؤثر على ابصارهم بانه يقطع رأس رجل ثم يعيد هذا الرأس فكان الناس يقولون يحيي الموتى
45:28فما كان منه رضي الله عنه الا ان اختلط سيفه وقطع رأس هذا الساحر وقال فليعد نفسه ان قدر وتلاحظ في هذا الاثر وجاء في رواية لهذا الاثر انه حدث بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف
45:53الشاهد انه لم يستتب وهذا اولا وثانيا ان السحر الذي قتل عليه انما كان سحرا ماذا تخييل ومع ذلك قتل عليه وذلك لعظيم الفتنة والضرر الذي يكون من مثل هذا الساحر
46:14فهذا هو القول الاول وهو انه يستتاب عفوا انه لا يستتاب وهو الذي عليه جمهور اهل العلم والقول الثاني وهو الذي ذهب اليه الشافعي رحمه الله انه يستتاب فان تاب والا فانه يقتل
46:35والقول الرابع والقول