أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 44
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال العلامة حافظ الحاكم رحمه الله تعالى في كتابه
0:17اعلام السنة المنشورة اذا قيل لنا هل السجود للصنم والاستهانة بالكتاب وسب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ والهزل بالدين ونحو ذلك هذا كله من الكفر العملي فيما يظهر فلما كان مخرجا من الدين وقد عرفتم الكفر الاصغر بالعمل
0:35الجواب اعلم ان هذه الاربعة وما شاكلها ليس هي من الكفر العملي الا من جهة كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس ولكنها لا تقع الا مع ذهاب عمل القلب من نيته واخلاصه ومحبته وانقياده. لا يبقى معك شيء من ذلك
0:54فهي وان كانت عملية في الظاهر فانها مستلزمة للكفر الاعتقادي ولا بد ولم تكن هذه لتقع الا من منافق مارق او معاند مارد وهل حمل المنافقين في غزوة تبوك على ان قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا الا ذلك مع قولهم لما سئلوا انما
1:15نخوض ونلعب قال الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ونحن لم نعرف الكفر اصغر بالعملي مطلقا بل العملي المحض الذي لم يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله
1:37الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد كنا قد اه تكلمنا في الدرس الماظي ان انقسام مرتبتين
2:01الايمان الى الايمان المطلق ومطلق الايمان فما الفرق بينهما يا شيخ الايمان المطلق هو الكامل. طيب ومطلق الايمان هو اصل الايمان. احسنت وقلنا قاعدة ايضا تتعلق بالتمييز بينهما في موارد الادلة
2:38فمثلا في قول الله جل وعلا وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي نوعين مراد الايمان المطلق احسنت يعني الايمان الكامل والسبب ان هذا خطاب ان هذا خطاب
3:06وعد طيب بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما المراد بالايمان هنا يا سيكو الايمان المطلق ها او مطلق الايمان مطلق الايمان يعني اصل الايمان
3:30وقلنا انه في خطاب الاحكام يعني في خطاب الامر والنهي فانه يراد ماذا مطلق الايمان يعني اصل الايمان ومن الذي يدخل في هذا الخطاب كل المسلمين لم لان كل المسلمين
3:54عندهم اصل الايمان اليس كذلك؟ فاصل الايمان حاصل لكل اهل هذه الملة. طيب هل نفهم من هذا ان اهل مطلق الايمان ليس له وعد لهم وعد لهم وعد ولا شك
4:20ولكن القاعدة ان الوعد المطلق لاهل الايمان المطلق ومطلق الوعد لاهل مطلق الايمان ها تعيدها يا شيخ الوعد المطلق لاهل الايمان المطلق ومطلق الوعد لاهلي مطلق الايمان يعني الوعد المطلق الوعد الكامل
4:54قلنا ان اهل الايمان الكامل وعدهم الله الذي لا يخلف الميعاد انهم يدخلون الجنة من اول وهلة اما اهل مطلق الايمان فلهم مطلق الوعد. لهم وعد ولا شك لهم حد من الوعد
5:13ولكن قد يكون هذا هو اه دخول الجنة مآلا وقد يكون العفو ابتداء ودخول الجنة ابتداء فهمنا هذه المشايخ طيب انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة مهمة وهي مسألة الكفر العملي
5:41اتفق اهل العلم على ان من ركض المصحف او رماه وهو يعلم انه المصحف في الحش او سب الله والعياذ بالله او رسوله صلى الله عليه وسلم او دين الاسلام
6:08او استهزأ بالله ورسوله او اياته واحكامه ان هذا كله ماذا كفر اكبر مع ان هذه الامور ليست من الامور قلبية انما هي امور ظاهرة تكون باللسان وتكون بالعمل فكيف تكون كفرا
6:36اكبر وقد عرف المؤلف رحمه الله الكفر الاصر بالكفر العملي فاجاب الشيخ رحمه الله عن هذا لقوله اعلم ان هذه الاربعة وما شاكلها مثل قتل النبي اي نبي او لطمه مثلا
6:57او السجود لي قبر او وثن او دعاء غير الله سبحانه وتعالى وما شكل هذا من هذه المكفرات الظاهرة قال ليس هي من الكفر العملي الا من جهة كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس
7:18وما الكفر العملي الا هذا الكفر كما قلنا سابقا من حيث محله يعني من حيث ما يقع به يكون كفرا باطنا ويكون كفرا ظاهرا وان شئت فقل يكون كفرا قوليا او كفرا عمليا او كفرا اعتقاديا
7:40اذا هذا هو الكفر العملي ولذا الذي عليه اهل السنة والجماعة ان العمل الذي ينافي اصل الايمان يعني الذي هو ناقض من نواقض الاسلام هو كفر بعينه العمل نفسه كفر
8:05كما انه يكون الاعتقاد نفسه كفرا كما انه يكون القول نفسه كفرا فالحكم معلق بالسبب المكفر قولا كان او فعلا او اعتقادا وليس الامر محصورا او مقصورا على ماذا على ما في القلب
8:28بمعنى ان من فعل الكفر كفر بفعله ومن قال الكفر فانه كفر بماذا بقوله كما ان من اعتقد الكفر فانه كفر باعتقاده وهذا هو ظاهر النصوص. قال الله جل وعلا
8:50يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وليس اعتقاده وليس اعتقاد الكفر قال الله سبحانه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فالله جل وعلا علق الحكم بمجرد القول وليس
9:13بما في القلب ومن ذلك ايضا قول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره هذه الاية متعلقة بالكفر بالكفر الظاهر لا بالباطن
9:34هذه الاية مختصة بالكفر الظاهر كالقول مثلا اذا قال كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان فانه لا يكفر لان الله استثنى من المكره ولا يمكن ان يرادها هنا الكفر الباطن لم
9:55لان ما في القلب لا يمكن الاكراه عليك لا يمكن ان يكره انسان على ماذا على اعتقاد في قلبه انما يكره على الشيء الظاهر فبين الله جل وعلا ان كل من قال الكفر
10:11فانه يكفر بقوله الا في حالة واحدة وهي ان يكون مكرهة ثم بين جل وعلا ولكن منشرح بالكفر صدره يعني من هؤلاء المكرهين من اذا كان اول الامر مكرها ثم شرح بالكفر صدرا فانه يكون ماذا
10:34فانه يكون قد كفر وهذا الاجماع الذي يقرره اهل العلم في هذه المسألة لا شك فيه ولا ريب وقد نقل شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الصارم المسلول اجماع العلماء
10:53على ان من سب الله او رسوله صلى الله عليه وسلم فانه كافر ظاهرا وباطنا سواء اكان مستحلا للسب او كان معتقدا للتحريم او كان ذاهلا عن اعتقاده لو كان يعتقد حل سب
11:18الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا فانه بالاجماع ماذا؟ كافر. ولو كان يعتقد تحريم ذلك فانه ماذا كافر ولو كان ذاهلا عن اعتقاده يعني في اللحظة التي نطق بي فيها بهذه اللفظة الخبيثة لم يكن له
11:37في ذلك الوقت اعتقاد بين ذهنه ذاهل عن هذا الاعتقاد انما تكلم بلفظ فاننا نقول انه ايضا ماذا كافر كما انه نقل عن اسحاق ابني راهوية رحمه الله وهو امام
11:56جليل آآ يعدل بالشافعي ويعدل باحمد رحمة الله على الجميع انه قال اجمع المسلمون على ان من سب الله او طرح المصحف فانه كافر بالله ولو كان مقرا بذلك ولو كان
12:18مقرا بذلك. اذا هذه قضية مسلمة ومجمع عليها بين اهل السنة والجماعة وهي انه يكون الكفر بالعمل الذي دل الشرع على انه كفر كما انه يكون بالقول وكما انه يكون بالاعتقاد وليس الامر محصورا على ماذا
12:41على ما في القلب على الاعتقاد هذا اعني حصر الكفر على ما في القلب هو مذهب المرجئة فالمرجئة ليس الكفر عندهم الا ما نافى التصديق كل ما نافى التصديق فانه كفر
13:03الكفر بعبارة اخرى هو التكذيب لا غير وما سواه مما دل الدليل ووقع الاجماع على انه كفر يعيدونه الى ماذا الى التكذيب فيقولون هذا امارة او دليل على تكذيب قلبه. لا ان الفعل نفسه ماذا؟ كفر. او ان القول نفسه كفر. انما هو ماذا
13:28مجرد دليل والدليل قد يوافق المدلول وقد لا يوافقه. يعني الفعل الكفري تركض المصحف مثلا او اهانته يقولون هو في نفسه ليس كفرا انما هو دليل على تكذيب قلبه فهو بمنزلة الشهود
13:54دليل كالشهود وانت خبير بان الشهود قد يصدقون وقد يكذبون ولذا عندهم فان قدر انه في قلبه وعلم الله عز وجل انه مصدق فاننا نحكم عليه في الدنيا بالكفر وان كان عند الله عز وجل ماذا
14:15ناجيا اذا كان قلبه ماذا تغيرم مكذب اذا كان قلبه غير مكذب فانه ينجو عند الله عز وجل هذا اولا وثانيا انهم حصروا كفرا القلب على ما نافى قول القلب
14:33لا منافع عمل القلب فعندهم ان الكفر هو التكذيب فقط فمناف التصديق كفر طيب ما نافى التعظيم مناخ المحبة ما نافى الخوف عندهم هذا ليس كفرا لانهم لا يدخلون كما هو قول جمهور المرجية لا يدخلون اعمال القلوب في ماذا
14:57في الايمان وبالتالي فما نافى اعمال القلوب فانه ليس ليس من الكفر ولا شك ان هذا كله غير صحيح فالايمان يشمل قول القلب وعمله كما يشمل عمل الجوارح وقول اللسان
15:13وما نافى قول القلب فانه كفر وما نافى عمل القلب فانه ماذا كفر ايضا كما ان ما وقع بالجوارح من المكفرات فانه بحد ذاته كفر وما وقع بالقول فانه بحد ذاته ماذا
15:34كفر وعليه فاهل السنة والجماعة يحكمون على هذا القول الظاهر وعلى العمل الظاهر دون الحاجة عن البحث عن ماذا اما في القلب تعلق الحكم عندهم في باب التكفير وفي باب الحكم بالكفر على القول الظاهر وعلى العمل
15:57الظاهر يقول المؤلف رحمه الله ولكنها لا تقع الا مع ذهاب عمل القلب من نيته واخلاصه ومحبته وانقياده لا يبقى معها شيء من ذلك. لا شك ان ما قرره المؤلف رحمه الله
16:15من هذا التقرير ولا سيما ما جاء بعدها فهي وان كانت عملية في الظاهر فانها مستلزمة للكفر لاعتقاد ولابد لا شك ان قوله مفارق دون شك لقول المرجئة فاولا هو جعل القول والعمل الكفر
16:34كفر من حيث هو ولكنه يعلل يعلل ذلك فرق بين ان يقال هو كفر والتعليل كذا وبين ان يقال هو ليس كفرا انما هو دليل على ماذا؟ دليل على الكفر هذا اولا وثانيا انه جعل جعل الاستلزام راجعا الى قول القلب والى
16:57والى عمله ايضا وهذا ما لا يقول به ما لا يقول به المرجئة بل الامر خاص عندهم بماذا بقول القلب ولا شك ايضا ان هذا الذي قرره المؤلف رحمه الله ليس بجيد
17:12بل ينبغي ان يقرر بوضوح ان القول الكفر كفر من حيث هو وان العمل الكفري كفر من حيث هو وان كنا نسلم بانه في الغالب يجتمع الامران فيجتمع الكفران واضح
17:31بمعنى يكون كفر بالظاهر ويكون كفر بالباطن ايضا فيجتمعان هذا هو الغالب هذا هو الغالب على ما يقع من هذه الاعمال الكفرية او الاقوال الكفرية انه يجتمع الكفران فيكون بقوله قد كفر
17:54وباعتقاده كفر كفرا اخر فاجتمع الكفر الباطن مع الكفر الظاهر وليس ان الكفر هو ماذا هو الباطن فقط. تنبه الى هذه المسألة فانها في غاية الاهمية فغالب ما يقع من هذه الاعمال الكفرية يجتمع فيها
18:17النوعان وان كان التكفير يناط بالظاهر لانه لا سبيل لنا الى ماذا الى معرفة ما في القلوب وان كنا نقول في الغالب ان مثل هذا الذي رمى المصحف في الحش في الغالب انه ماذا
18:32ليس عنده ايمان اصلا ولو كان عنده ايمان اصلا لمنعه على عن ذلك لكن بكل حال لا حاجة لنا الى هذا الخوف فيكفي ماذا ان يحكم عليه بمجرد فعله وان يحكم عليه بمجرد
18:49وان يحكم عليه بمجرد قوله يعني من دعا غير الله عز وجل فهل يحكم عليه في قوله فنقول هذا الرجل كفر لدعائه غير الله او نتريث فنقول ننظر اولا ما في قلبه
19:10ان كان هناك ايمان في قلبه فاننا لا نكفره وان لم يكن هناك ايمان فاننا نكفره. ما رأيكم ليس الامر كذلك بل بمجرد الدعاء يكفر كما انه بمجرد الاعتقاد يكفر
19:27فهما ثلاثة اقسام كفر باللسان وكفر بالقلب وكفر بالجوارح واضح يا مشايخ طيب قال ولم تكن هذه لتقع الا من منافق مارق او معاند مارد وهل حمل المنافقين في غزوة تبوك
19:49على ان قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا نعم الله جل وعلا بين في كتابه ان المنافقين قد قالوا كلمة الكفر تحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
20:06واختلف المفسرون في كلمتي الكفر والاشهر انها الكلمة التي قالها رأسهم عبد الله بن ابي في حق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبئس ما قال انه يصدق فيهم قول القائل سمن كلبك يأكلك
20:28ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وقيل ان كلمة الكفر هذه هي كل ما قاله المنافقون كل اقوالهم الكفرية جمعت في هذه الكلمة وعلى كل حال لا شك ان المنافقين
20:53كفروا باعتقادهم وكفروا ايضا بماذا بقولهم فاجتمع كفرهم الظاهر مع كفرهم الباطل قال الا ذلك مع قولهم لما سئلوا انما كنا نخوض ونلعب. قال الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
21:15لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم الله جل وعلا علق الحكم بالكفر على ماذا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الاستهزاء باي شيء يكون بالقول اليس كذلك؟ ثم حكم الله عز وجل على هذا الاستهزاء يعني على هذا القول بماذا
21:39بالكفر فقال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فدل هذا على ان من قال كلمة الكفر كفر كما ان من فعل كفر كفر كما انه من اعتقد الكفر كفر وما ذكر المؤلف رحمه الله من ان هذه
22:00الواقعة تتعلق بالمنافقين هو قول جمهوري المفسرين ان الاية كانت في المنافقين فهم الذين اه استهزأوا وهم الذين نزلت فيهم هذه الاية وذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
22:23الى ان الذين استهزأوا لم يكونوا منافقين انما كانوا مؤمنين ضعيفي الايمان ثم كفروا بماذا باستهزائهم والقول الاول فيما يظهر والله اعلم ارجح قول الجمهور ارجح ويدل على هذا امور
22:47اولا ان سياق الاية في المنافقين قطعا ودليل ذلك ان الله عز وجل قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله
23:13في السياق يتعلق بماذا بالمنافقين قطع و من القرائن ايضا ان الاية في سورة براءة وهي مختصة بماذا بفضح المنافقين ولذا لما سمع عوف بن مالك هؤلاء او قائلهم والبقية كانوا راضين
23:39حينما قال قائلهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنة ولا ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء. قال عوف رضي الله عنه انك منافق وذلك لانهم كانوا يعرفونهم بلحن القول
23:55يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذا اصحابه ولهم قرائن تدل على هذا ومنها هذا الغمز واللمز اضف الى هذا ان المتتبعة لروايات سبب النزول و فيها ستة اقوال او اكثر
24:15كلها فيها التنصيص على ان هذا القول كان قوله المنافقين اذا هؤلاء الذين استهزأوا ونزلت فيهم الاية هم المنافقون فيما يظهر والله اعلم وهذا قول الجمهور بقي كيف نجيب عن قوله تعالى
24:41قد كفرتم بعد ايمانكم والمنافقون كفار في الاصل فالجواب عن هذا ان المنافقين كانوا كفارا حقيقة مؤمنين حكما اليس كذلك حكمهم حكم ماذا المؤمنين يعني لهم احكام المؤمنين وان كانوا في الحقيقة ماذا
25:09كفارا. اذا قوله تعالى قد كفرتم يعني كفرتم حكما كما كنتم كفارا حقيقة بعد ايمانكم الذي كان محكوما لكم به يعني كنتم مؤمنين محكوما لكم بالايمان اما الان فاصبح حكمكم
25:29حكمه اصبحوا حكمكم حكم الكفار لانهم قد اظهروا كفرهم لانهم قد اظهروا كفرهم والله تعالى اعلم قال ونحن لم نعرف الكفر الاصغر بالعملية مطلقا بل بالعملية المحض الذي لم يستلزم لم يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا
25:50عمله ولسنا بحاجة الى هذا كله انما نقول الكفر العملي كل ما دل الدليل عفوا الكفر الاصغر هو كل ما دل الدليل آآ على انه كفر ولم يصل الى حد الكفر الاكبر سواء تعلق باللسان او بالعمل او بالاعتقاد. نعم
26:15احسن الله اليكم قال رحمه الله الى كم قسم ينقسم كل من الظلم والفسوق والنفاق؟ الجواب ينقسم كل منهما الى قسمين اكبر وهو الكفر واصغر دون ذلك نعم هذه الكلمات
26:32الشأن فيها كالشأن في الكفر كما ان الكفر ينقسم الى اكبر والى اصغر كذلك الظلم ينقسم الى اكبر والى اصغر كذلك الفسق ينقسم الى اكبر والى اصغر كذلك النفاق ينقسم الى اكبر والى اصغر
26:50وكذلك الشرك ولم يذكره الشيخ ايظا ينقسم الى اكبر والى اصغر الشرك مثلا في قول الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
27:09على اي نوعين يحمل على اي نوعين تحمل هذه الاية؟ على الشرك الاكبر واما في نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من حلف بغير الله فقد اشرك هذا هو الشرك الاصغر
27:26والان يشرح لنا المؤلف رحمه الله اه انقسام هذه الالفاظ الى اكبر واصغر كل على حدة. نعم قال رحمه الله ما مثال كل من الظلم الاكبر والاصغر الجواب مثال الظلم الاكبر ما ذكره الله تعالى في قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين
27:54فقوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما الظالمين من انصار ومثال الظلم الذي دون ذلك ما ذكر الله تعالى بقوله في الطلاق
28:11واتقوا واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينا. وتلك حدود الله ومن ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. وقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
28:32الظلم دلت الادلة على انه ينقسم الى قسمين ظلم اكبر وهو الكفر الاكبر وظلم اصغر وهو الكبائر فما دونها من المعاصي المعاصي من جنس الظلم الاصغر والظلم الاكبر هو الكفر الاكبر
28:56وهذا كما بين رحمه الله فيما ساق من الادلة فان فعلت يعني دعاء غير الله فانك اذا من الظالمين واذا كان دعاء غير الله عز وجل كفرا اكبر فالظلم ها هنا قطعا
29:13الظلم الاكبر كذلك في قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وكذلك في قوله وما للظالمين من انصار. والاية في المشركين الشرك الاكبر كذلك في نصوص كثيرة والكافرون هم الظالمون والكافرون
29:35هم الظالمون في مقابل الكفر الاصغر الذي هو عفوا في مقابل الظلم الاصغر الذي هو المعاصي والذي جاء في نحو قول الله عز وجل ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه ظلم نفسه
29:54بان عصى الله سبحانه وتعالى وذلك ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه والعبد موضعه الحق اللائق به ان يكون عبدا لله مطيعا لله فاذا كان عاصيا لله فانه وظع نفسه في غير الموظع
30:17الذي خلق له اليس كذلك قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون محله الحقيقي وموضعه اللائق به وشأنه ان يكون مطيعا لله فاذا عصى الله فانه يكون قد وضع نفسه في غير
30:38موضعها وهذا وجه وصف المعاصي بانها ظلم كذلك في قوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعددوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكذلك مثلا في قول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
30:58ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فالظالم لنفسه هو العاصي لله سبحانه وتعالى و اه المقتصد هو الذي اتى بالايمان الواجب والسابق بالخيرات هو الذي اتى بالايمان المستحب
31:24وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في سنته الفرق بين النوعين ففي صحيح البخاري وغيره لما نزل قول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
31:44شقت هذه الاية على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه يعني بالمعاصي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك
32:03يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لاحظ معي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حملوا الظلم ها هنا على عمومه اليس كذلك وذلك لانه قال سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
32:26بظلم فهذه نكرة في سياق ها في سياق النفي فتعم ففهموا ماذا؟ العموم وبالتالي المعاصي من افراد هذا العموم اليس كذلك فقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ يعني بالمعاصي فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم
32:50ان هذه الاية هي من العام الذي اريد به الخصوص هذا من العام الذي اريد به الخصوص يعني لفظه لفظ العموم والمقصود خاص وهو الظلم الاكبر وهو الظلم الاكبر يرحمك الله
33:13نعم قال رحمه الله ما مثال كل من الظلم الاكبر والاصغر؟ ما مثال كل من الفسوق الاكبر والاصغر الجواب مثال الفسوق الاكبر ما ذكره الله تعالى بقوله ان المنافقين هم الفاسقون
33:30وقوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. وقوله تعالى ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. انهم كانوا قوم سوء فاسقين ومثال الفسوق الذي دون ذلك قوله تعالى في القذفة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. وقوله تعالى
33:52يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوم ان تصيبوا قوما بجهالة وتصبحوا على ما فعلتم نادمين روي انها نزلت في الوليد بن عقبة رضي الله عنه
34:08هذه الكلمة الثانية المنقسمة التي شرحها لنا المؤلف رحمه الله الا وهي الفسوق فالفسوق والفسق ينقسم ايضا الى اكبر والى اصغر اما الاكبر فانه الكفر الاكبر واما الفسوق او الفسق الاصغر
34:31فانه المعاصي ويدل على هذا ان الله جل وعلا بين ان الكفار فاسقون قال ان المنافقين هم الفاسقون. ومعلوم ان المنافقين كفار كذلك قال الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وفسقه
34:54فسق كفري لان الله حكم عليه بالكفر كذلك في قوله تعالى ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث انهم كانوا قوم سوء فاسقين. وهذا كثير في بل اكثر ايات القرآن جاء فيها الفسق والمراد الاكبر
35:18من ذلك مثلا قول الله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون فدل هذا على ان الفسوق الاكبر هو الكفر الاكبر وان الكفار كفرا اكبر فاسقون
35:38قال ومثال الفسوق الذي دون ذلك قوله تعالى في القذفة يعني اراد قول الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم قال ولا تقبلوا
35:53لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. ففسق هؤلاء فسق اصفر يعني هؤلاء عصاة من اصحاب الكبائر كذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا و اشار رحمه الله الى انها
36:14اعني هذه الاية روي انها نزلت في الوليد ابن عقبة وهذا ما ذكره اكثر المفسرين و اسانيد هذه القصة لا تكاد تثبت فانها جاءت من طرق مرسلة جاءت من طرق
36:34مرسلة وليس فيها متصل من هذه الطرق ايضا من امثلة هذا اه قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الفسوق ها هنا هو الاصغر وليس الاكبر وعلى كل حال اي اية او حديث
37:00جاء فيه النهي او جاء فيه الذم للفسق الاصغر فلا شك انه يتناول من باب اولى النهي عن الاكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما مثال كل من النفاق الاكبر والاصغر
37:19الجواب مثال النفاق الاكبر ما قدمنا ذكره في الايات من صدر البقرة. وقوله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم الى قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الايات
37:35وقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وغير ذلك من الايات ومثال النفاق الذي دون ذلك ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اية المنافق ثلاث
37:55اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وحديث اربع من كن فيه كان منافقا الحديث هذا اه هو الكلام المتعلق بتقسيم النفاق الى اكبر والى اصغر النفاق مخالفة الظاهر للباطن
38:17النفاق مخالفة الظاهر للباطن واذا كانت هذه المخالفة متعلقة باصل الايمان كان النفاق نفاقا اكبر وهذا الذي كان عليه المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و ما بعد ذلك
38:40وان كان الذي اشتهر في العصور المتوسطة المتأخرة تسمية هؤلاء في الزنادقة المقصود ان كل من اظهر الاسلام وابطن الكفر سواء كان في الباطن مشركا او كان يهوديا او كان نصرانيا
39:04او كان جاحدا للربوبية بالكلية يعني ملحدا هذا يسمى منافقا وهؤلاء المنافقون جاءت فيهم الايات الكثيرة في كتاب الله عز وجل في فضحهم وذمهم وبيان علاماتهم وهناك نفاق اصغر مخالفة من الظاهر للباطن
39:31ولكن في فروع الايمان وليس في اصل الايمان ومن ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو في الصحيحين حينما يخالف الانسان
39:49في ظاهره يخالف باطنه يظهر الدين والتقوى وهو في الحقيقة بخلاف ذلك في ظهر الصدق ويضمر الكذب يظهر الامانة ويضمر الخيانة يظهر اداء او الوفاء بالعهد ويضمر اه الغدر وامثال ذلك فان هذا
40:19قل له لا شك انه نفاق اصغر. والنفاق الاصغر حكمه حكم الفسق الاصغر وقد اه ذكر المؤلف رحمه الله المثال عليه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق
40:37ثلاثة اذا حدث كذبت واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واشار ايضا الى الحديث الاخر وهو ايضا في الصحيحين قال اربع من كان من كن فيه كان منافقا خالصا يعني اجتمع فيه النفاق الاصغر كاملا
40:57ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فتحصن لنا من مجموع الحديثين ان الصفات
41:18كم ها خمس اولا اذا حدث كذب اثنان اذا وعد اخلف ثلاثة اذا اؤتمن خان اربعة اذا خاصمه فجر خمسة اذا عاهد غدر هذه الصفات او الخصال آآ الخمس لا شك انها من ارذل
41:51الخصال ومن استحكمت فيه واصبحت سجية له واصبح ديدنه ان يكون كاذبا وان يكون غادرا وان يكون فاجرا في الخصومة الى اخره فانه يخشى عليه ان ينسلخ من الايمان بالكلية. نسأل الله السلامة والعافية
42:15و قد تقرر عند السلف رحمهم الله ان المعاصي بريد الكفر فانها تنقل القلب من درك الى ما هو اسفل حتى قد يصل والعياذ بالله الى ان ينسلخ من الايمان بالكلية
42:38فكيف بهذه الذنوب العظيمة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالنفاق وبين ان من اجتمعت فيه كان منافقا خالصا فيخشى على ان اه يخشى ممن استحكمت في قلبه ان ينحرف والعياذ بالله بالكلية وينقلب
43:00قلبه ويقع في النفاق الاكبر. اسأل الله لي ولكم المعافاة والسلامة وان يوفقنا لصالح