الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 36 / 107
46:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:04مبروك مبروك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتت واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال ومن قال لا ينال عهدي الظالمين ابراهيم واسماعيل
3:51والعاكفين واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا سق اهله من الثمرات وارزق اهله من الثمرات من امن منه بالله قال ومن كفر فامتعه قليلا الى عذاب النار وبئس
5:23القواعد من البيت واسماعيل ربنا ربنا، انك انت ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا مسلمة لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا وتب علينا انك انت التواب
6:52وتب علينا انك انت التواب ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آيات يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه انك انت العزيز الحكيم ومن يرغب عن ملتي ابراهيم الا
8:05ولقد اصطفيناه في الدنيا ولقد اصطفيناه في الدنيا الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا اذكر ما اعطى لابراهيم
8:54بعد الكلام مع اليهود والنصارى ومع كفار العرب المحاورات التي حصلت بين اليهود والنصارى وما ذكر عن العرب جانب مما ذكر عن المسلمين او عن الذين اتقوا ربهم مما جاء الكلام عن ابراهيم
9:30لان الجميع ينسب نفسه لابراهيم موسى من اتبعه ينسبون نفسهم لابراهيم وعيسى ومن اتبعه ينسبون نفسهم لابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم ينسب نفسه سيدي ابراهيم ان اتبع ملة ابراهيم
9:59حنيفا ثم بين ما اعطى الله لابراهيم واشار الى الجانب الذي به كسب المنزلة العظيمة قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ظرف ما مضامن الزمان واذا ظرف لما يستقبل من الزمان
10:39كل منهما خافض لشرطه منصوب بجزائه اذكر يا نبيي وقت ابتلاء ابراهيم من ربه فعل ماض رهيبة مفعول به ربه وهنا يتعين تأخر الفاعل لان فيه ضميران يعود الى المفعول
11:18والفاعل المفعول لا يتأخرون لفظا ورتبتهم مشكلة ولذلك قال وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر اذن واذكر وقت ابتلاء ابراهيم الى اله ربه بكلماته جمع كلمة
11:52وهناك اقوال عديدة عشر بالتوبة وعشر في الاحزاب وعشر للمؤمنين وفيه سأل سعيد التائبون العابدون بعدين ان المسلمين والمسلمات بعدين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون بعدين هناك في سالا
12:26الى اخره اه هناك في والذين هم على صلواتهم يحافظون الذين هم على صلاتهم يحافظون الى ما قبلها هناك في وقيل الكلمات خمس في الرأس وخمس في البدن قص الشارب
12:59خمسة خمسة في الرأس قص الشارب في الرأس وخمس في البدن قصوا الشوارب وتنظيف البرادم التنظيف من الاستنجاء والختام نتف الابيض والسواك والمضمضة والاستنشاق اذا آآ قص الشارب والمضمضة والاستنشاق
14:11والسواك وبعدين البقية الموجودة. المهم فاتمهن وقيل امره ربه بان يذهب الى مكة ويترك زوجه وولده هناك وقيل امره بذبح ولده واخذ المدية واراد ان يذبحه حتى قال وفديناه بذبح عظيم
14:41وقال ان هذا لهو البلاء المبين والواقع ان الله تعالى ابتلانا نبيه ابراهيم بكلمات قالها له او بكلمات يعني امره بان يقولها او بكلمات من الله اه تحمل افعالا يفعلها
15:11او نواهية ينتهي عنها فاتمهن ما امره به ربه قام به سواء قلنا الثلاثون الموجودة في هذه الايات او العشرة التي في البدن او ما امر به من هجرته ومن
15:35ذبحي لولده وما فعل به من طرحه في النار وان جاء الله له من مالك المهم ابتلاه بتلك الامور فقام بها احسن قيام وقال ربنا فاتمهن اتمهن ولم قالوا لم يقم
16:01احد بكل ما امر به في مثل هذا الا ابراهيم وهو خليل الله فاتمهن قام بهن قال له ربه اني جاعلك للناس اماما ما دام وفاء وقام بكل ما امر به
16:28نجعلك للناس اماما قال ابراهيم واجعل ذريتي واجعل ذريتي ائمة مثلي قال الله لابراهيم لا ينال عهدي الظالمين. لا ينال عهدي الظالمين من ذريتك ما هو والد والظالم لا ينال عهدي
16:59سواء كان الظلم بالكفر او سواء كان الظلم بارتكاب الحرام وكل من اتصف بالكفر وباسته ارتكاب الحرام لا ينال عهدي ولا يكون اماما للمسلمين ولا يكون يعني مباشرا يعني ما كلفت به من مننت عليه واصطفيته
17:28لان الرسالة منحة من الله ولا تعطى الا لمن اخلصه الله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من نسا فالرسالة منحة الهية لا تكون الا بالاصطفاء
17:50وهؤلاء فيهم من اتصف بالظلم ومن اتصف بالظلم لا ينال عهدي الظالمين ثم امتن على يعني من كان حول البيت واذ جعلنا البيت سيرنا البيت وجعلناه مهابة للناس يرجعون ويتوبون اليه. يذهبون اليه
18:28وامنا وجعلناه امنا لمن يأتي هو من يسكن فيه وهذا تدبير من الله لانه جعل هذا البيت في هذا المكان وجعل السكان هذا المكان لا يؤذون ولا يقربون وهذه الجزيرة
18:52كانت فيها من الفوضى والخوف والقتل والاعتداء ما لا يعلمه الا الله. ولكن من كان عند هذا البيت لا لا يؤذى اولم يروا الناس عنا حرما امنا ويتخطف الناس من حوله
19:16وكان الواحد اذا عز بز واذا غلب استلم وان غوت وزيت غويت وان ترشد كان عندهم شريعة الغاب القوي يأكل الضعيف ولكن جعل الله لهم هذا المسجد وجعل لهم اربع اشهر في السنة محرمة
19:45ثلاثة وراء بعض وواحد فرد الذي وراء بعض يحجون ويرجعون وكل من في الجزيرة او قريب منها تكفيه ثلاث اشهر شهر قبل الحج وشهر بعد الحج وشهر الحج ذي القعدة
20:09وذي الحجة ومحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان هذا محرم ايضا في وسط السنة. الواحد يروح ويجيب شيء يعيش وكانت حياتهم حياة كرب كل واحد يغار على الثاني ويقتله هو يمتن عليهم ويقول لهم
20:32واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا نعم اصطنام وجعلنا لهم ذلك ثم قال جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى او واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بن عامر ونافع قرأوها بالاخبار
21:03عكس ما قرأوا الاول الامر والثاني انعكسوا والجمهور قال واتخذوا من على الامر من مقام ابراهيم مصلى ومقام ابراهيم اختلفوا فيه اختلافا كثير والذي رجحه المحققون انه المكان الذي كان ابراهيم يجلس عليه ليبني البيت
21:30واسماعيل يناوله الحجارة فلما قال البيت ارتفعت الحجارة وبقية اثاره صلى الله عليه وسلم فيها وهو الذي كان يعني ما عليه سور بعدين صارت الناس تتمسح فيه. فجعلوا عليهش الحاجز هذا
21:56جعلوا عليه لان التمسح لا يكون الا بما ورد ما ورد ان يتمسح به نتمسح به وما لم يرد لا نتمسح به ما مس جلد النبي صلى الله عليه وسلم
22:18وما خالطه يتمسح به بلا خلاف اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فالتمسح به يحتاج الى دليل وان قال بعض العلماء التمسح لكن يحتاج الى دليل النبي صلى الله عليه وسلم تمسح بريقه ونخامته وشعره
22:40وبثيابه وبكل شيء مساء جسمه الشريف لانه اخذ شعره يوم الحديبية وقسمه بين الصحابة لكن الصحابة لم يفعلوا هذا بغيره فدل ذلك على الخصوصية ولا يطاف الا بالبيت الحرام اما بعض البلاد التي تجعل كعبة
23:09وتجعل بيتا ويطاف هذا ضلال ويأتوا لناس ويأخذ ثياب ويوزعهم عليهم ويقول هذا انا كنت لبست هذا خلاف ما يحتاج الى ادلة الحاصل اننا نتبع ولا نبتدع ونعلم ان الدين لو كان بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من ظاهره
23:38فعل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم واقرهم عليه نقم به. وما لم يفعلوه او لم يقرهم عليه لا نفعله قالوا قوموا الى سيدكم قالوا لا تقولوا قولوا بعض قولكم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم
23:59انما انا عبد الله ورسوله ولا يستطيعون ان يقوموا له بما يعرفون في وجهه من كراهيته لذلك وورد عنه انه قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
24:19ايوا لاتباع هو الذي ينبغي ان يكون مما قالت جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني اذا الانسان طاف سواء كان في عمرة او في حد او في طواف يعني نفل
24:47لان الطواف مثل نافلة الصلاة وتحية مسجد المكة الطواف اذا جاء احد لمكة وبدل ان يصلي ركعتين يطوف. بعدين يصلي ركعتين. فالافضل ان يصلي عند المقام الذي هو قريب من باب البيت
25:10فان لم يجد او وجد زحاما يصلي في اي مكان قيل المقام كل ما البيت كل البيت يقال للمقام. وقيل المقام المناسك عرفة ومزدلفة ومنن ولكن الذي قال المحقق ان المقام هو المعروف
25:35الذي الان يندب بعد الطواف ان يصلي المعتمر والحاج عنده وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل يعني امرناهم وشرعنا لهم بان طهرا بيتيا لمن؟ للطائفين والعاكفين والركع السجود ثلاثة الطائف والمصلي والمعتكف
26:18الطائف والمصلي والمعتكف ولذلك لا ينبغي ان يدخل البيت الا لطائف او مصل او معتكف والاعتكاف له احكامه وابوابه ولا يصح عند الجمهور لمن تجب عليه الجمعة الا في مسجد يجمع فيه
26:45لانه لا ينبغي ان يخرج من المسجد في وقت الاعتكاف الا للضرورة وعند ما لك هي عبادة متمحضة للاخرة لا ينبغي للانسان ان يقوم فيها بعبادة لها علاقة بالدنيا لذلك لا يقرأ العلم
27:06ولا يقرأ قراءة يحفظ فيها يقرأ قراءة العبادة بس يذكر الله يستغفر اما الشافعي فقد وسعها وقال يمكن تعتكف ساعة او لحظة ويمكن ان تشترط واحمد وابو حنيفة رضي الله عنهما توسطا
27:27فمالك تشدد والشافعي تساهل واحمد وابو حنيفة واستطاع لذلك وهي عبادة حتى ما لك يكره الاعتكاف يقول لانها عبادة غير لازمة. ومن ادخل نفسه فيها قد لا يقوم بها لا يوقع نفسه في الحرج
27:50لكن من وجد انه يستطيع ان يقوم بها عبادة طيبة وتثقل النفس وتجعل الانسان يبتعد عن الناس ويخلو بربه ايام وبالاخص ان اغلب الاعتكاف في رمضان لكن يعتكف ويكون دائما مع زملائه هو من قصة لقصة
28:10ومن حديث ويذهبون ويأكلون ويشربون ويتحدثون لا ينبغي هذا سجلت الحديث والكلام حتى تنتهي ايام الاعتكاف مما يقول جل وعلا نعم وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل وطاهر بيتك للطائفين والعاكفين والركع السجود
28:52واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا ربي اجعل هذا البلد امنا وربي اجعل هذا واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. البلد هناك اظن في ابراهيم ابراهيم واذ قال ابراهيم يا ربي اجعل هذا بلدا امنا
29:19فاستجاب الله له ما يعمل فيه شيء حتى جاء الاسلام من رأى قاتل ابيه لا يستطيع ان يهيجه في الحرم بعدين قال وارزق اهله من الثمرات فاستجاب الله دعاءه كل ثمرة في الدنيا تذهب الى مكة تجدها فيها قبل ان تظهر في محلها
29:52فواكه المدينة نأخذها من مكة قبل ان نراها تنزل في سوق المدينة وقد تجبى اليه ثمرات كل شيء تندر تعرف فاكهة وتذهب لسوق ودار مكة الا وجدتها فيه ولذلك لما
30:18جعله واد غير ذي زرع علق قلوب الناس فيه وجعلهم يجمون ثمراتهم اليه من كل حدب وصوب قال ومن كفر فارزقه ايضا ثم اضطره الى عذاب غليظ. الى عذاب النار وبئس المصير. ثم اضطره الى عذاب النار. ثم اضطره الى عذاب النار وبئس
30:52المصير اي ثم اضطره الى عذاب النار. من يكفر ولا يمتثل للاوامر ولا يجتنب النواهي. خلاص هذا نرزقه في الدنيا ولكن عاقبته فالحقيقة كتاب ربنا بين لنا ما به ننجو
31:23وما به نسير سيرا طيبا وما به نعتز في الدنيا وما به نرحم في الاخرى طيب يا شيخ اقرأ نكتفي بهذا بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله
31:52نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
32:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتم قرأ ابن عامر
33:00ابراهام بالالف في اكثر المواضع وهو اسم اعجمي ولذلك لا يجر وهو ابراهيم يعني يقول وهو ممنوع من الصرف وجر بالفتحة ما لا ينصرف القصد بهذا الكلام. نعم ولذلك لا يجر
33:30وهو ابراهيم ابن تاريخ ابن ناخور وكان مولده بالسوس من ارض الاهواز وقيل بابل وقيل كوفي كوفا وهذا لا يتعلق بحكم شرعي ولا ولا هو ولا هو ثابت نعم وقيل الشكر
34:01وقيل حران وكان ابوه نقله الى ارض الى ارض بابل ارض نمرود ابن كنعان ومعنى الابتلاء الاختبار والامتحان والامر وابتلاء الله العباد ليس ليعلم احوالهم بالابتلاء لانه عالم بهم ولكن
34:39ليعلم العباد احوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا الابتلاع قد يكون لبيان الحجة وليعلم الله ما في قلوبكم علما يعاقب عليه ويثاب عليه لان ما علم الله ولم يأمرهم به لا يعاقبون علي وانما يعاقبون اذا قال لهم ربهم هذا حرام
35:14واعطاهم السمع والبصر والفؤاد فلم يقبلوا ولا يؤجرون الا اذا امتثلوا. ولذلك الله خلقنا واعطانا العقل والسمع والبصر ليبتلينا وامر عباده بان يشكروه واشار لهم الى ان آآ يعني هذه النعم
35:43شكرها عدم المعاصي بها النعم التي اعطانا ربنا شكرها عدم المعاصي بها قال تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون من اعظم الشكر استعمال نعم الله في طاعة الله. نعم
36:12واختلفوا في الكلمات التي ابتلى الله بها ابراهيم عليه السلام فقال عكرمة وابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سماهن شرائع الاسلام ولم يبتلى بها احد فاقامها كلها الا ابراهيم
36:42فكتب له البراءة فقال تعالى وابراهيم الذي وفاه عشر في براءة التائبون العابدون الى اخرها وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات وعشر في سورة المؤمنين في قوله قد افلح المؤمنون
37:28الايات وقوله الا المصلين سأل سائل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ابتلاه الله بعشرة اشياء بعشرات اشياء. بعشرة اشياء. يمكن عشرة لكن
38:00تلك عشرة كاملة قرأها العشرة عشرة لكن اثنا عشر اقرأ بعضهم اثنا عشر ونقرأها من العشرة ايضا. تفضل وهي الفطرة خمس وهي الفطرة خمس وهي الفطرة خمس في الرأس قص الشارب
38:30والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس ايوة فرق الرأس ايوه هذي عندهم من السن نعم وخمس في الجسد والشعر مطلوب اكرامه او ازالته لكن يكرم اكرام على طريقة المسلمين والاعمال بالنيات
39:03ينبغي للانسان اذا كان عنده شعر ان يرجله يجمله فاذا كان مشغولا فليحلقه وينبغي للمسلم ان يجمل حاله تكون ثيابه نظيفة ورائحته طيبة ويتعهد السواك دائما وخصوصا في هذه الازمان
39:30ومن بينه اذا اراد ان يذهب الى المسجد يغير ثياب وبالاخص يوم الجمعة ويغتسل واذا جاء لا يذهب يدعس على الناس كثير من الناس يأتي متأخر ولازم يصلي في الصفوف الامامية. يا اخي تريد الصف الامامي
39:55نأتي باول الوقت ولذلك قال له اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت فلا ينبغي للمسلمين ينبغي لانه هذا هنا قوله فرق الرأس هذا السبب اللي جاب هذا فينبغي لنا انه تم
40:36بامورنا وينبغي للمسلم ان يهتم باخوانه. اذا جاء يقرأ لا يرفع صوته على من في جانبه يقرأ تخلط تشوش عليه او يصلي. لا لا يعرف ماذا يقرأ وينبغي للواحد اذا كان في جانبه مكان
40:56اذا جاء واحد يريد ان يجلس لا يتوسع كذا ويتمطط عيب هذا اخوك مسلم. تفسحوا وهذه الاماكن لمن جاء اول الذي يأتي اول يا اخوي الصف الاول والذي ياتي اخيرا ولو صلى في الصف الاول ما يأخذ الصف الاول الا من يأتي اول
41:19هذه امور ايوة ينبغي ان ان نتنبه لها وبالاخص يوم الجمعة لابد للانسان اذا اتى ان لا يتخطاني رقاب الناس ولا يؤذيهم الا اذا كان يرى محلا فارغا اذا رأى محلا فارغا يتخطى رقاب الناس ليصله
41:41ما يذهب وهو لا يرى محل محل الذي وقفت فيه الصفوف صلي وبعدين ياه درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. انت تريد اجر لا تكتسي باثم في اخوانك ولابد ان ان نرفق ببعض
42:05واحد ضعيف يجي واحد قوي ويشيله من محله ويجلس فيه يا اخي هذا ما يجوز هذا هذا يسمى غصب قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وخمس في الجسد تقليم الاظافر
42:29ونتف الابط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم عليه السلام اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظافر واول من رأى الشيب فلما رآه
42:59قال يا رب ما هذا قال يا ربي ما هذا؟ قال سيما سمة الوقار قال سمة الوقار قال يا رب زدني وقارا قال مجاهد هي الايات التي بعدها في قوله عز وجل
43:26اماما الى اخر القصة هذا هنا ما تعلق عليه لا لا اعرفه ثابت هذا الكلام اسرائيلي. نعم وقال الربيع وقتادة مناسك الحج وقال الحسن ابتلاه الله بسبعة اشياء بالكواكب والقمر
43:58والشمس فاحسن فيها النظر وعلم ان ربه دائم لا يزول وبالنار فصبر عليها وبالهجرة وبذبح ابنه وبالختان فصبر عليها هذه النقطة التي هي الكواكب هذه كانت حجة من ابراهيم على قومه ليريهم انه لا يصلح للعبادة الا الله
44:42لانه قال فلما رأى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هلا ربي اي على زعمكم فلما افل قال لا احب العافلين. فلما رأى القمر بازرا قال هذا ربي. فلما افلا قال لان لم يهدني ربي
45:11لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
45:31حنيفا وما انا من المشركين. حنيفا. بعدين قال مما يقوي هذا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم هو اذا قال هذا ربي كان من المشركين قال وما كان من المشركين
45:50وقال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه فهذا من باب اخذهم بالتدرج ان الذي يتغير لا يصلح للعبادة. وان الذي يصلح للعبادة الذي لا يتغير وكل شيء من عنده وكل شيء قادر على ايجاده. له كل شيء وخلق كل شيء. سبحان
46:15فهذا الذي يصلح للعبادة. اذا ما قاله بعض الفضلاء انه كان شاكا هذا غير صحيح. والادلة تخالفه. الله تعالى اعلم. نعم خلاص نكتفي بهذا ارجو الله ان يفتح علينا. جزاك الله خيرا