الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 35 / 107
50:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:16بالله من الشيطان الرجيم ولن ترضى عنك اليهود ولم نصارى حتى تتبع ملتهم ولئن اتبعت اهواه بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصيب ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
1:36كل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت بعد الذي من العلم ما لك من الله من ولي ما لك من الله من ولي ولا نصير الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
2:31الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي فضلتكم فضلتكم على
3:54واتقوا يوما لا تجزي نفس شيئا واتقوا يوما لا تجزي نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاه ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
4:58وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملته. هذا تقدم هذا الكلام واشرنا الى ان لن زمخشرية
5:22لن ترضى عنك اليهود حتى تكون يهوديا ولن ترضى عنك النصارى حتى تكون نصرانيا واجمل الكلام ادمجه اذا لن كان في وتنصب المضارع والرضاء ضد الغضب واليهود هم قوم موسى
5:54والنصارى هم قوم عز وكل منهم اهل اهل كتاب يعني ايها النبي صلى الله عليه وسلم واتباعك لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ثم قال في الاية الاخرى
6:22لا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض في فرق بما انك لا تظلم الانسان ولا تعتدي عليه ولا تود بقلبك لان الولاء والبراء امر قلبي وديننا دين يسر
6:46وقد فصل علينا ما حرم فصل لنا ما حرم علينا الا ما اضطررنا اليه فاذا جاء الاضطرار ابواب الامان مفتحة لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر ايه ده
7:04يخبر جل وعلا ان اليهود لن ترضى عنا حتى نكون يهود والنصارى لن ترضى عنا حتى نكون نصارى وقال لهم جل وعلا قل الملة ابراهيم قل ان هدى الله قل ان هدى الله هو الهدى
7:28هناك قلب الملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل اتبع ان اتبع ملة ابراهيم. قل لهم يا نبيي ان الهدى قل ان هدى الله هو الهدى ان هداية الله
7:48وتوفيقه والطريقة التي شرعها هي الهدى الحقيقي لا اليهودية التي حرفت ولا النصارى التي بدلت هدى الله هو الهدى وهداه ما شرعه وانزله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
8:20ولئن اتبعت اهواءهم يا نبيي والمقصود الامة بانه لا يتبع ذلك ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير وليل اتبعته ما تريد اليهود والنصارى
8:45فانك توقع نفسك في امر يوم القيامة لا موال يواليك ولا ناصر يناصرك بان يوم القيامة لا يوجد فيه الا الحسنات والسيئة ما في ابدا شفيق ولا صديق. فيه حسنات وسيئات
9:10الذي حاسب وعمل يكون عنده رصيد والذي ضيع نفسه لا يكون عنده رصيد والذي جمع واسرف على نفسه يوزع رصيده على الدائنين ويبقى على الله واياكم من المفلسين اذن لا تتبع اهواء هؤلاء
9:41فانك ان فعلت ذلك وقلنا ان الخطاب لامتي لانه هو معصوم لكن خطاب لها وبيان لها او على سبيل الفرض كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل تأخرنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. نعم
10:02ما لك من الله من والدي يواليك ولا ناصر ينصرك يوم القيامة كل انسان وكل وكلكم اتيه يوم القيامة فرد صلاة صوم صدقة عبادات هذه هي التي تنجي يوم القيامة
10:31اما الذي يعمل ويظلم ويغتاب ويعصي تضيع الحسنات قال تعالى ان الحسنات والسيئات يذهبن الحسنات ولذلك ما لك من الله يوم القيامة ميم وال يواليك ولا ناصر ينصرك اذا هذا لا يمكن ان يكون منه
11:06وهذا تحرير لامته الذين اتيناهم الكتاب هذه الشريحة من اهل الكتاب استقامت وعملت سواء قلنا انها الذين جاءوا مع جعفر من اهل الحلبشة اثنان وثلاثون من اهله الكتاب من نصارى الحبشة
11:33وثمانية من رهبان الشام او غير ذلك يتلونه اي يتلون القرآن حق تلاوته اي يعملون به. ويأتمرون باوامره ويجتنبون نواهيه هؤلاء الذين يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به وقال اخرون هي عائدة الى الكتاب واختلفوا في معناه فقال ابن مسعود رضي الله عنه يقرأونه كما انزل
12:21ولا يحرفونه ويحلون حلاله ويحرمون حرامه وقال الحسن يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهين اذا هذه الشريحة من اهل الكتاب تستقيم على الدين ومن يكفر به واولئك هم الناقصون حظوظهم الخاسرون تجارتهم يوم القيامة
12:56ثم نادى بني اسرائيل وقال يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب اذكروا نعمتي اي نعمي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على عالم زمانكم على العالمين الموجودين بين ظهرانيكم ابان مبعث موسى
13:16ومبعثي يعني انبياء بني اسرائيل اذا اذكروا نعمتي اي نعمي التي انعمت عليكم باني انجيتكم من فرعون وتعذيبه ومن الاسر وكثرت فيكم الانبياء وانزلت عليكم المن والسلوى واعطيتكم وذكر النعم
13:49هو شكرها واستعمالها في طاعة الله شكر النعم هو ان يذكر تذكرة ويحمد الله ويثنى عليه بها وانها تكون اه مدعاة للشكر والعبادة ومن استعمل نعم الله في معصيته فقد كفر نعمه
14:15والشكر الحقيقي ان نستعمل نعم الله في طاعة الله كما قال في سورة النحل وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. تنظر في المصحف تسمع القرآن تقول بلسانك لا اله الا الله. تفكر كذا تنجو من النار وكيف
14:40تساعد من تعول على ان تنجيه من النار اذا تترك لك معلم الى الخير قبل ان تفارق الدنيا ثم قال واتقوا يوما واخشى يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا
15:03ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون واتقوا يوما عظيما ولذلك سبق ان قلنا ان القرآن جاء يبين سبع امور من جملتها يوم القيامة واتقوا يوما لا تجزي نفس فيه عن نفس شيئا
15:32ولا يقبل منها فداء عدل يأتي بفداء ولا تنفعها الشفاعة يأتي الشافع يشفع لها ولا هم هؤلاء الذين ماتوا على الكفر والضلال ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب ومن العقوبة ومن الخزي ومن الاهانة
15:57اذا ينادي ربنا بني اسرائيل ثم يأمرهم بالتنبيه والشكر لنعمه التي انعم عليهم بها وانه فضلهم على عالم زمانهم ثم يحذرهم ويخوفهم من اليوم الذي تجتمع فيه الناس عند الله
16:24ولا ينفع في ذلك اليوم الا حسنات عند انسان ياخذها او ديون له عند اخرين ترفع رصيده وهذا يقال لنا ونحن في الدنيا لنعتبر ولنأخذ من انفسنا لانفسنا قبل ان يفوت الاوان علينا
16:49يقول واتقوا يوما وقال في الاية الاخرى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله مما توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال جل وعلا ان زلزلة الساعة شيء عظيم
17:09يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقال جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. وصاحبته وبنيه خوفنا من هذا اليوم لنستعد له والاستعداد له يكون بامتثال الاوامر وباجتناب النواهي
17:39امرت تفعل ما تستطيع نهيت تجتنب النهي ما فيه تعب ما نهيتكم عنه اجتنبوا وما امرتكم به منه ما استطعتم لكن نحن لا نتنبه نشتغل بالدنيا وبمصالحنا وابنائنا وبامورنا واذا جئنا للصلاة
18:08لا نتنبه لها ولا نؤديها على الطريقة المطلوبة منا لان كثيرا منا يصلي ويرابي يصلي ويغتاب يصلي ويعق والديه يصلي ويؤذي جيرانه يصلي ويظلم الخدم السائق الذي عنده هو الخادمة التي عنده
18:35يصلي ويقطع اقاربه صدقوني ما صلى هذا لو صلى لمنعته الصلاة من المعاصي ولكن هذا الذي يؤدي صورة الصلاة في فرق بين صورة الصلاة وبين حقيقة الصلاة الله يقول ان الصلاة تنهى
18:59عن الفحشاء والمنكر هذي الصلاة الحقيقية الذي يدخل فيها الانسان باسباغ الوضوء وبالنية وبالقراءة الصحيحة وبالطمأنينة وبالاتيان بالاركان والشروط والواجبات فاذا ادى الصلاة تامة منعته من المعاصي اما اذا ادى سورة الصلاة لا تمنعه من المعاصي
19:31اذا يحذر من يوم القيامة ويعلم انه لا ينفع الانسان يوم القيامة الا العمل الان من اراد النجاة فليعمل من الان الصحيح صوم صحيح صدقة صحيحة تعامل مع الوالدين الصحيح
20:00والعبادات لا تقبل الا اذا اديت على المواصفات المشروعة واحد عنده اولاد عنده مال عنده عمل ما هو فاضل يتعلم فروض عينه لا يسامح الذي يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروض الان
20:26فلابد ان نعرف كيف نتوضأ والماء الذي يتوضأ به وما الحدث الذي لازم تعيد الوضوء وما الماء الذي يرفع الحدث بعض الناس لا يعرف الغسل ويغتسل لا يعمم الماء على جسده
20:52وهادي مشكلة انت تعيش بين المسلمين وهذه فروض عين لا يسامح في الجهل بها فروض العين لا يسامح في الجهل بها لمن يعيش بين المسلمين ونحن الان احياء والحمد لله نستطيع ان نتوب ويستطيع ان نعمل فنبادر
21:14قبل ان تغتر من المنيات. ونحن عندنا تبعات صوم ضائع وصل ضائع ووضوء ضائع وتعامل مع الوالدين ومع الجيران ومع الاقارب وبيوع فاسدة نحاول قبل ان تحترمنا المانية نصلح امورنا
21:37فاذا اصلحنا امورنا ومتنا قال اهلا وسهلا. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. ندخل الجنة اما اذا كان الانسان ما هو مستعد ليعطي وقت لتعلم فروض العين ولا هو مستعد
21:58ليتنازل لجيرانه ولا هو مستعد يتنازل لاقربائه ويقدم زوجه واولاده على والديه واذا رأى صفقة مربحة سواء كانت نجش او غرر او رباء يدخلها هذا مشكل واعلموا ان الجنة ثمنها غالي
22:24ثمنها المال والنفس الجنة ثمنها المال والنفس ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. انفسهم واموالهم حذاري حذاري بما ان احدنا لا ينتبه حتى يموت فاذا هي تبعات صعبة والامور صعبة ولا رجوع للدنيا. اه ليتني اعود للدنيا. انت الان في الدنيا
22:54ليتني اتوب الان تتوب انت الان الامر بيدك فسارع قبل ان يفوت الاوان وربنا كريم. وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا. والسيئة بواحدة والحسنة عشر امثالها ولا يهلك على الله الا هالك
23:16نعم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
23:45واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن
24:13غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولن وذلك انهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في انه ان امهلهم اتبعوه فانزل الله تعالى هذه الاية
25:08معناه وانك ان هادنتهم فلا يرضون بها وانما يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك الا باتباع ملتهم هذا لا يصح ورد نقل ابن كثير عن عبدالرزاق بسنده عن محمد بن كعب القروي
25:36وقال رواه ابن جرير عن ابي عن وكيل وقد تكلموا فيه قال ابن حجر في التقريب موسى ابن عبيدة ابن شعيب ضعيف الاثر لا يصح هذا الاثر. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما
26:01هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي الى قبلتهم فلما صرف الله القبلة الى الكعبة ليسوا في ان يوافقهم على دينهم
26:34فانزل الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود اي الا باليهودية قوله تعالى ولنصارى اي الا بالنصرانية والملة الطريقة قوله تعالى ولئن اتبعت اهوال اهم الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم
27:24والمراد به الامة كقوله لئن اشركت ليحبطن عملك قوله تعالى بعد الذي من العلم اي البيان بان دين الله هو الاسلام والقبلة قبلة ابراهيم عليه السلام وهي الكعبة قوله تعالى
28:10ما لك من الله من ولي ولا نصير قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى واضح الاية ما لك من الله من ولي ولا لم يفسرها لانها واضحة ما لك من دون الله من وال يواليك ولا ناصر ينصرك. اذا انت ان اتبعت هواهم اوقعت نفسك في الهلكة
28:58نعم عذبت نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب
29:32رضي الله عنه وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرة وقال الضحاك هم من امن من اليهود عبدالله بن سلام وساعية بن عمرو وتمام ابن يهودا
30:10واسد واسيد ابن كعب وابن يامين وعبدالله بن سوريا وقال قتادة وعكرمة قتادة ايوه. هم. وقال قتادة وعكرمة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هم المؤمنون عامة. هذا الذي يكون. نعم
30:44قوله تعالى يتلو له حط تلاوته قال الكلبي يصفونه في كتبهم صفته لمن سألهم من الناس والهاء راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم ويكون الكلام فيه توسع في العبارة
31:16الذين اتيناهم الكتاب يقرأون على من سألهم ما جاء عن النبي من غير ان يحرفوا ومن غير ان يزيدوا ولا ينقصوا. نعم وقال الاخرون هي عائدة الى الكتاب نعم واختلفوا في معناه
31:45فقال ابن مسعود رضي الله عنه يقرأونه كما انزل ولا يحرفون ويحلون حلاله ويحرمون حرامه وقال الحسن يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم الى عالمه وقال مجاهد
32:22يتبعونه. يتبعونه حق اتباعه. هذا خلاف تنوع كل الاراء متفقة ما في خلاف. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك
32:53اولئك هم الخاسرون التي انعم فضلتكم على ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة في كلمة اردت ان ننبه عليها وهي قوله في الكلام الذي قبل ما قرأنا منه يقول جل وعلا
34:11ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم يقول بالرفع على النفي بمعنى ولست بمسؤول عنه في ولا تسأل عن اصحاب الجحيم كلهم قراءة سبعية فهنا يقول في الحاشية وهذا ما رجحه الامام
34:38الطبري ووجهوا توجيها دقيقا وجاء بحجة قوية انظر تفسير تفسيره مع تعليق الشيخ شاكر وقارئ التفسير بن كثير هذا الكلام فيه محل نوى القراءة العشر لا يقال هذا راجح وهذا مرجوح
35:08نكرر القراءات العشرة تجاوزت القنطرة لكن اذا اردنا ان نقول نقول هذه اللغة اكثر استعمالا في في اللغة من هذه اللغة اما نقول هذا ارجح في القراءات. هذا كلام لا يصح ولا ينبغي. كل راجح
35:32وكل قوي. لكن اذا اردنا ان نقول نقول هذا الاسلوب يعني استعماله في القرآن اكثر من هذا هذا السياق وهذا الاسلوب اكثر ان يأتي في القرآن اما نقول هذه القراءة راجحة وهذه القراءة مرجوح هذا لا ينبغي
35:54كل القراءات راجعة لان الله تعالى حلمه محيط بكل شيء والقراءات العشرة تتجاوزت القنطرة والذين طعنوا في القراءات العشرة من اللغويين ومن النحويين نرد عليهم بامرين وقد قام الشيخ عبدالخالق عظيمة جزانا الله واياه خير الجزاء في كتابه القيم دراسات في اساليب القرآن اتى بمقدمة في الرد
36:32على تخطئة النحويين واللغويين للقراء وغطى الموضوع فاي انسان ولو صحابي يطعن في قراءة عشرية هذا هو لم يعلم ما ما يطعن في القراءات العشر تجاوزت القنطرة ونحن نرد على من يقول ذلك
36:58بامرين نرد عليهم رد شرعي لان ربنا يقول بلسان عربي مبين ويقول انتم اعلموا في امان الله الرد الثاني واقع اللغة العربية ان اي قراءة والدتي عند احد العشرة اعني نافعا وابنك كثير وابو عمرو وابن عامر
37:26وحمزة والكسائي وعاصم وابو جعفر ويعقوب وخالف العاشر اي قراءة واردة في عند احد هؤلاء القراء تجدها مستفيضة في اللغة العربية اذا الواقع يثبت ان القراءات التي قرأ بها الأئمة العشرة مستفيدة في اللغة العربية
37:57وشرعا الله قال بلسان عربي مبين. والان ما زاد على العشرة يعتبر شاي لا يقرأ به نعم وهو فيه شو به وفي اشكالات كبيرة ينبغي للانسان يذهب الى اهل الاختصاص ليزيلوا عنه ما يرى من ذلك. لكن اي واحد يرجح بين القراءات العشر لا نقول هذه
38:26يعني استعمالها في اللغة اكثر من هذه. هذا الاسلوب استعماله في اللغة اكثر. اما نقول هذا راجح وهذا مرجوح كله راجح. ما في في مرجو كل كل ساوي لكن نقول هذه القراءة
38:41يعني استعمالها في اللغة اكثر من هذه. نعم نكتفي بهذا من عنده سؤال واستشكال من عنده سؤال او استشكال نترك لكم المجال الان نكتفي بهذا. نعم شوي ما في اشكالات
39:13الشيخ عبد الله جزاك الله خيرا. هو لم يفسر الايات اه من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي فسرناها. نعم. ايوا فسرناها قبل قليل. نادى يا بني اسرائيل اذكروا نعمي نعمتي
39:28في نعم التي انعمت عليكم واني فضلتكم على عالم زمانكم بما اعطاهم الله من كثرة الانبياء وبما منحهم من المن والسلوى وان جاهم من فرعون ومن التعذيب ومن نعم لا لا تنتهي وقابلوها بالكفران فالله مزقهم
39:49وسلط عليهم من يسومهم سائل العذاب الى قيام الساعة. وقال وقطعناهم في الارض امما. وقال جل وعلا واذ تأذن ربك ليبعثن الى يوم القيامة من يسومهم السؤال عذاب نعم وبين هذا
40:07لا الاحرف السبع هذا كلام فيها طويل عريض وقال ابن الجزري انه فكر فيها مدة طويلة ووصل الى ما يحتمل ان يكون صوابا وقال الوالد رحمة الله علينا وعليه وعلى علماء المسلمين
40:37قال ما درست شأني الا فهمته الا انزل القرآن على سبعة احرف لا اعرفه لا يتكلم فيه واحسن ما قيل فيها ما ذكره الزرقاني عن ابن قتيبة وعن الرأس الكبير
40:59وعن ابن الجزري هذي الاقوال الثلاثة دور قريبة من بعض الاحرف السبع اعم من القراءات لان القراءات داخلة في الاحرف السبع ايوا الاحرف سبعة عام من القراءات اذا كان السبعة ما هي مقصودة
41:30هذا يمكن يكون حل لان السبعة عند اللغة اه اهل اللغة العربية تدل على التكثيف ويكون انزل القرآن على جهات متعددة للتسهيل على الناس ما فيه كلمة تقرأ بسبع وجوه. ستة على شيء
41:57او خمسة ما في كلمة من القرآن تقرأ على سبعة وجوه اللهم اذا كان في الاصول نادرا يكون انزل القرآن على جهات متعددة في للتسهيل ولا شك ان القراءات داخلة في ذلك لان عمر لما سمع الصحابي يقرأ سورة الفرقان
42:25وسلم لببه وقال له من اقرأك؟ قال رسول الله قال كذبت وذهب به الى رسول الله قال له اقرأ قال هكذا انزلت قالوا اقرأ يا عمر قال هكذا انزلت ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف
42:43هل يعني انزل على جهات للتخفيف؟ ايوا وما ذكره كبير المفسرين عن عثمان وعن جماعة ان عثمان اخذ ست حروف وان الباقي حرف واحد هذا اقل ما يقال فيه انه مرجوه
43:13وذلك لوجود سارعوا وسارعوا ووجود جنات تجري تحتها الانهار ومن تحتها الانهار ووجود كلمات تقرا سعيدة كيف يكون حرف واحد ويكون فيها حرف زائد وحرف غير سايد ومما يزيد هذا
43:35وضوحا ما قاله امام الفن الامام الداني رحمة الله علينا وعليه في كتابه الذي سل منه الاحرف السبعة قال في اخرها والتحقيق ان الذي خرق عثمان وحرقه ما كان منسوخا في العرضة الاخيرة او ما كان من القراءات الشاذة
44:01اما الذي توفي عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ به فلا يحق لعثمان ولا لغير عثمان ان يحرقه والداني له مكانته في الفن وله وابن جرير الذي اختار هذا
44:19عنده اقوال في القراءات لا تقبل بالاجماع ابن جرير امام الدنيا في العلم والفضل وسعت قال ابن حجر كل مفسر يظهر عليه جانب من العلم الا ابن جرير فانه في كل العلوم
44:41ومع ذلك اذا جاء بالقراءات يقول كلاما الاجماع لا يقبله لانه يقول والقراءة التي لا استجيز غيرها. وتكون قراءة سبعية فهذا الكلام والحقيقة هذه القضية ينبغي ان يوقف على ويحقق. كيف عثمان ياخذ ست حروف
45:04والصحابة لا ينكرون ولا يتكلم احد وانما قال الداني الذي حرقه وخرقه ما كان منسوخا في العرضة الاخيرة وهذا الذي يتمشى مع قول الداني وهو الذي يظهر والله تعالى اعلم
45:25واذا اختلف العلماء الانسان مكلف بما يفهم ولكن لا يلزم الاخرين بفهمه ما دام العلماء والمسلمون اختلفوا فانت خذ ما يحلو لك ولا تلزم الاخرين برأيك لكن بين ما ما تقول والجنة ابوابها ثمانية
45:50وكل واحد ان شاء الله يدخل الجنة. نعم المحاكاة اليهود والنصارى بالالقاب مثلا من الموالاة الموالاة امر قلبي ما لها علاقة بالتعامل عمر في البخاري قال انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنون
46:53ونبي الرحمة قال ائذنوا له بئس اخو العشيرة فلما جاء هو لا ينهو فقالت له احدى امهات يا رسول الله قلت طالما انت رأيتني سبابنا وشتامنا ولعان شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره
47:10فالولاء والبراء امر قلبي ايوا اما ان الإنسان من تسمى موسى او يعقوب هذا لا لا يضر لكن الاشياء الخاصة بالنصارى لا ينبغي للمسلم ان يستعملها. ولذلك قالوا شد النار لا ينبغي للمسلم ان يشد الزناق
47:37وبعض العلماء قالوا في الفقه انه ردة لان كأن صاحبه اعلن انه نصراني. نرجو الله السلامة والعافية. والاعمال بالنيات اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. واذا سجد لغير الله خرج من الاسلام
47:55نعم يقول ما اداب قراءة القرآن ما اداب ما هي لا ما ما كذا ما القارعة وقارعة ملقاة ما اداب قراءة القرآن ان يقرأه الانسان طاهر وان يكون مستقبل القبلة
48:17وان يعرف مخارج الحروف وصفاتها عند شيخ ولا يقرأ القرآن وجادة وان يتأمله ويتدبره واذا مر يعني وقاعدين سأل الله ان يجعله من اهله واذا مر بوعيد استعاذ من ذلك
48:46ولا يقرأه لينتهي من القراءة وما اكثر ما نفعل ذلك يقرأ ليستريح من القراءة وانما يقرأ ليتمتع بالقراءة ويتلذذ ويعلم ان هذا كتاب ربه وانه تبيان لكل شيء. وانه رسالة لكل واحد منا من ربنا
49:09فينبغي ان نفهمه ونتأدب به ونتعقله وان ننفذ اوامره ونجتنب نواهيه لنسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى ولذلك لابد ان نقرأ القرآن صحيحا والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن
49:37هذا هذا امام الفن لابد ان نقرأ القرآن بصفاته وبمخارجه. والذي يتعتع ولا يستطيع له اجران اما الذي يقول التجويد ليس بلازم قوله ليس بلازم نعم لا بد من ان ولا يقرأ القرآن وجادة. لا بد ان يقرأ على شيخه
50:03حتى تصحح بعدين تقرأ لحالك نرجو الله ان يبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه السلام عليكم ورحمة الله