الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 14 / 107
51:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:06اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا
2:30الذي جعل لكم الارض فراشا وانزل من السماء اخرج به من الثمرات رزقا لكم تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وان كنتم في ريب مما نزل على عبدنا بسورة
4:14وادعوا شهداء وادعوا شهداءكم من دون الله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
5:24وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فان هذه الايات هي لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها وببراهينها هذا يدل على اعجاز القرآن وجماله وحسنه وانه موضوع في قوالب لا تقبل الا التسليم والمكابرة
6:02لما قسم الرب جل وعلا اهل الارض الى ثلاثة طوائف لا رابع لها وسبق ان قلنا ان القرآن كله ملخص في الفاتحة لان موضوعات القرآن سبعة وجاءت السبعة في الفاتحة
6:24التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص هذي كلها موجودة في الفاتح فديننا وقرآننا موجود في قوالب لا تقبل الا التسليم او المكابرة لذلك امرنا ربنا بتدبره وبتعقله وبتفهمه وبالتلاوته وبعدم هجرانه
6:56لما يسبب لنا ذلك من الخير ويدفع عنا من الشرور وقال الثناء بالجميل للمعبود بحق مربي الكون الذي شملت رحمته جميع الخلق الخلق وخص المؤمنين برحمة خاصة ونحن نقصر العبادة والتذلل والخضوع اليه
7:20ونقصر الاستعانة عليه لكي يرشدنا ويهدينا الى الطريق التي سلكها الصالحون وابتعد عنها من تركوا العمل مع علمهم به والذين تركوا العلم عن ضلال وعن خطأ ايوة بعيدين عن هؤلاء
7:46ثم قال الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب الذي قال الصراط المستقيم هو ذلك الكتاب وقال المفسرون هذا الكتاب طيب هدى لمن للمتقين صفاتهم وجزاءهم معهم ناس ما صفاتهم؟ ان الذين كفروا سواء عليهم
8:12واذ قال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. اذا سكان الارض ثلاثة طوائف لا رابعة لها مؤمنون وكافرون ومنافقون وكل طائفة اعطاها صفاتها وجزاء ثم نادى الطوائف الثلاثة
8:33يا ايها الناس يا مسلمون يا كفار يا منافقون هذا هذا مناداة للثلاث قال ان نداء لاهل مكة البقرة نزلت بالمدينة بالاجماع ما في خلاف انها نزلت بالمدينة في موجد شتى
8:56اذن يا مسلمون يا كافرون يا منافقون مما قال اعبدوا ربكم لاحظوا معي ان هذا اول امر في المصحف الكريم اول امر في المصحف اعبدوا ربكم ثم احداث تساؤل من ربنا الذي نعبد؟
9:20خلقكم وخلق ابائكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض ثم جاء باول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا وهذا معنى لا اله الا الله مفرقة بادلتها
9:46ذلك قال فلا يتدبرون افلم يتدبروا القول كتابنا انزلناه اليك اه يتدبر ويطلعو الكنوز فوضع هذا الموضوع في قوالب عجيبة اول شيء في القرآن لا اله الا الله مفرقة بادلتها
10:10ولذلك الله يكثر في القرآن. فمن يخلق كمن لا يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث والذي لا يخلق لا يستحق العبادة ولا يخلق الا الله
10:30وهذه الامور الستة تأخذ دوائر في القرآن كثيرة والحال انكم تعلمون ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله قال فلا تجعلوا لله اندادا هي حظ النفي لا اله الا الله
10:53واعبدوا ربكم بحظ الاثبات ثم جاء ببرهام محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف وعن طريق مخاطبة العقول النيرة والاحاسيس الجياشة وقال جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
11:19ما قال فقد كفرتم بصورة من مثلي ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل فهناك الخطر ماثل. وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار
11:43اذا بعد ان قسم اهل الارض الى ثلاثة طوائف جاء بلا اله الا الله محمد رسول الله ببراهينها وادلتها بطريق لا يسمعها العاقل الا قال لا اله الا الله ولذلك هذه القوالب الموضوع في هذا الدين لا تقبلي الا التسليم او المكابرة
12:08اذا لابد ان نتدبر القرآن وان نتلوه وان نصحبه وان نقف عند اوامره فنمتثلها. وان نقف عند نواهيه فنجتنبها وان نسعد به وان ننقذ البشرية به كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم
12:36عندنا هذا الخير الكثير ونترك الناس تدخل النار وتضل. لا ينبغي لنا هذا لابد لنا ان نجتهد وان نفهم هذا الدين للسكان الارضي. وقبل ذلك نفهمه نحن ونتمثله لاننا في هذا الوقت
12:58اهم شيء نحتاج لو الدعاء وتمثل الدين امران مهمان ولا تبعة فيهما الدعاء قال ربكم ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه. وتمثل الدين ممشى مشية المسلم ونلبس لبسة المسلم ونبيع باع المسلم
13:27ونسافر سفر المسلم وننظر نظرة المسلم نحن في حاجة الى تمثل الدين والعالم يحتاج الينا فاذا لم نتمثل الدين ينفرون من ديننا فينبغي ان نتمثل الدين وان نكثر الدعاء فعند ذلك نسعد
13:48ونكون سبب في اسعاد سكان الارض نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي
14:19غفر الله لنا وله قوله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها الناس خطاب اهل مكة ويا ايها الذين امنوا خطاب اهل المدينة هذا اغلبي يا ايها الناس خطاب اغلب لمكة
14:57ويا ايها الذين امنوا دائما للمدينة يا ايها الناس اغلبي يا ايها الذين امنوا خطاب لاهل المدينة وهو ها هنا عام الا من حيث ان انه لا يدخله الصغار والمجانين. ايوة
15:18احسنت انه طيب حيث انه لان حيث تضاع تضاف الى الجمل والزموا اضافة الى الجمل حيث ورفع ما بعدها يكون ثقيلا في السمع ولذلك لم يأت ما بعدها في القرآن
15:39عليه الاعراب وحيث ما كنت ومن حيث خرجت وسمع حيث سهيل طالعة لكن هذا ضعيف وحيث تكسر بعدها همزة ان لانه همزة ان نفتح لسد مصدر ما سدها وفي سوى لا تكسري
16:02ابتداء وبين يعدد وحيث ان وحكيت بالقول الى اخره حيث ان مع انه هو فتح بارك الله فيك. نعم. جزاك الله خير قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى
16:25اعبدوا لأ لأ هنا يقول لا يدخله الصغار ولا المجانين. نعم اعبدوا ربكم هذا امر للوجوب والمجانين والصغار مرفوع عنهم القلم فلا يدخلوا فاعبدوا هذا الذي يريد ان يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا عام
16:48لكن الذين ليس لهم تكليف لا يتوجه اليهم الامر القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يبلغ هذا هو قصده. ايوة اعبدوا مستثنى منو المجانين والصغار. نعم. لانهم ليسوا من اهل التكليف
17:11نعم اما لا اعبدوه لكل المكلفين والتحقيق ان الكفار مخاطبون باصول الشريعة وبفروعها الا انه لا تقبل منهم فروع الشريعة الا بعد الايمان لقوله لم نكن نطعم المسكين ما سلككم في سقر
17:37الى ان قال جل وعلا ولم نك نطعم المسكين واطعام المسكين ما هو عدمه ما هو كفر وانما هو معصية لمن يستطيع ولم يفعل وهو يحتاس فدل ذلك على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لكن لا تقبل منهم الا اذا امنوا
18:01لان من شرط قبول العمل الايمان ايوا الايمان العمل لا يقبل الا بثلاث شروط الايمان والاخلاص والمتابعة الاعمال الصالحة تقبل بثلاثة شروط. الايمان الكافر لا يقبل عمله. يمكن يعوض به في الدنيا
18:27الاخرة لا يجدها والإخلاص من اشرك معي غيري تركته والشركة انا اغنى الشركاء عن الشرك والمتابعة من عمل عملا ليس عليه امرنا وهو رد هذه الامور دائما نجعلها نصب اعيننا في اعمالنا
18:49حتى تقبل منا وتكون مدعاة لرحمتنا وادخالنا الجنة نعم قوله تعالى اعبدوا وحدوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد قوله تعالى
19:21لان العبادة لا تصلح الا لله اصلا كلمة العبادة لا تعمل الا لله لا يعبد الا الله نهى عن الدعاء ونهى عن السجود ونهى عن الطواف الا الا لله من سجد لغير الله؟
19:46من طاف لغير الله من خاف من غير الله العبادة لا تصلح الا لله ولذلك قال افمن يخلق من الداخل. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. نعم قوله تعالى ربكم الذي خلقكم
20:14والخلق اختراع الشيء على غير مثال سبق. نعم قول الخلق اصله التقدير والفاريو الخلق. وقد يطلق هذا على هذا ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
20:35يخلق ثم ينفه على اساس ذلك الخلق والله تعالى خلق الكون على غير مثال سابق واسم الخلاق وانظر الى الينا لا الاثنان يشتبهان والعينان في محلهما والانف والفم قدرة قدرة هائلة
20:58وغير الله اذا عمل مصنعا لابد ان يكتب ارقام لانه لا يمكن يفرق بينهم المصنع ما يمكن يفرق بين الذي يصنع الا بالارقام والا تشتبه عليه لكن الله تعالى خلق كل واحد يختلف عن الثاني
21:18صنع الله الذي اتقن كل شيء سبحانه ومع ذلك نشرك ونترك عبادته ونتعلق بغيره. والله ان ذلك لسفه وطيش لا ينبغي لنا ان نعبد الا الله ولا نخاف الا من الله
21:41ولا نلتجئ الا الى الله ولا نعتمد الا على الله قال تعالى ومن يتوكل على الله وتوكل على الحي قال العلماء من توكل على غير الله قد يموت فيقع في ورطة. يقع في مأزق
22:01ذلك ينبغي لنا ان نجتهد وان وهو ان نتنبه لمصالحنا ولقيمنا وان نتعاون وان نتحابب وان نتآلف ينبغي لنا ان نكون على الطريقة التي وصفها بنا ربنا كنتم خير امة
22:22اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هذه الثلاثة هي التي اكتسبنا بها الخيرية ينبغي ان نتشبه بها وان نتمثلها نعم قوله تعالى والذين من قبلكم اي وخلق الذين من قبلكم
22:51قوله تعالى لعلكم تتقون لكي تنجو من العذاب وقيل معناه كونوا على رجاء التقوى بان تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله وحكم الله من ورائكم يفعل ما يشاء كما قال
23:24فقولا له قولا لين لعل يتذكر او يخشاه نحن مطالبون بالتأدب والتخلق مع الناس وان نبلغهم هذا الدين باحسن طريق وباجمل اسلوب ولكن الهداية وادخال المعلومة في القلب من خصائص الربوبية
23:54لا يملكها الا الله فكم من انسان يكون من اسرة علمية صالحة ويخرج عياذا بالله مارق من الدين ولا يريد الدين وكم من انسان يعني في بيئة لا دين فيها ويخرج متدين
24:20ولذلك الهداية بيد الله نوح كان يظن ان ابنه لانه قال لو انا منجوك واهلت وكان مطمئن. قال بابنير كم معنا قال له سأوي الى اجل. قال له لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموت
24:50وكان من الموارقين فلما انتهت الزوبعة وانتهى الطوفان وهلك من في الارض قيل يا يا ارض ابن عمائك ويا سماء واقنعيه وغض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. قال نوح ربي ان ابني
25:08مين اهلي وانت وعدك الحق وقلت انا منجوك واهلك قالوا يا نوح انه ليس من اهلك الموعود بنجاتهم انه عمل غير صالح او عمل غير صالح هذا خاف خاف قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
25:31فنرجو الله السلام لكن نحن مطالبون بالاسباب اولادنا جيراننا اقاربنا عمالنا مكاتبنا التي نشتغل فيها مطالبون بان نبلغ الحق للناس واجمل تبليغ ان نتمثل الدين ابلغ تبليغ واجمل دعوة اننا نتمثل الدين
26:02واخطر شيء ان يكون الانسان متدينا ولا يمارس الدين في الظاهر كل امتي معافى الا المجاهرين الداعية والمسلم ينبغي قبل كل شيء يتظاهر بالدين ويقول لك الشيطان تتظاهر بالدين لانك مطالب بان تظهر. لانك اذا لم تتظاهر بالدين يقال لك فاسق
26:31الذي يظهر مخالفة الدين يسمى فاسق لا تقبل شهادته عند القاضي الا اذا كان هذا مستشرف المجتمع فالحقيقة تمثل الدين ضرورة؟ والبعد عن العصيان. ومن اراد ان يعصي ربه فليستتر بستر الله
26:55اما معصية لا يمكن تستتر لا تقربها معصية لا يمكن ان تسترها لا تقربها يا عبد الله بعدين كلشي له ثمن انت اذا عملت التجارة لابد ان تدفع ثمن العمال وثمن
27:16المستودعات وزمن الدكاكين كل شيء له ثمن. يا اخي الدين له ثمن تريد تدخل الجنة من غير ما تدفع ثمن؟ ما هو معقود قال اوفوا بعهد اوفي بعهدكم فلابد ان ندفع ثمن الجنة
27:38يسخر منك يقول لك مطوع امنعني من الموت اذا وضعت في القبر ورجع الاهل تحميني من العذاب مسكين هذا درويش الدرويش اللي يتظاهر بالفسوق هذا هو الدرويش اما الذي يتظاهر بالدين ما هو درويش هذا بطل
28:08الدنيا زائلة فالذي يتعلق بالدنيا ويجعل خوفه من الدنيا ولاجل الدنيا سيندم قل متاع الدنيا والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا
28:37الا متاع الغرور فكون انه في بعض البيئات يسخر من المتدين. وممن يظهر السنة لا يهمك ان تستقيم والله تعالى سيعطيك سؤالك وسيؤمنك مما تخاف ان الله يقول ومن يتوكل على الله
29:05اما الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا انما المشركون لا اله الا الله ما ابلغ هذه العبارة وما اوجزها وما اكملها. هذا تحل باب مفتوح لا يمكن يحل متى نتعامل مع النجس
29:28عند الاضطرار هل في واحد يدخل بيت النجس غير مضطر؟ يمكن اذا اخبر ان الكفار نجس اذا نتعامل معهم عند الاضطرار والضرورة تقدر بقدرها باب كلو انحل بجملة ديال الرايع
29:52الاسلام دين عجيب لذلك لابد ان نتجمل به وان نفهمه وان نتمثله وان نتعاون عليه اما تكون الامة مليار وتسعمئة مليون اصبحت مليارين بعدين الكفار يهتموا بمصالحهم ويشتروا العقول ويوطن العلم. ويحل مشاكلهم بالصلح
30:25وهذه الامور كلها يأمر بها الدين هم علموا من ظاهر الحياة الدنيا ان الغش يفسد دنياهم وان الكذب يفسد دنياهم فاصبحوا يتمثلون الدين في كثير من الامور لعلمهم بانها لا يجعل دنياهم تزدهر
30:43والمسلمون يترخصون ويخالفون يقول الله غفور رحيم ويغش البايع ويقول الله غفور رحيم ويتأخر عن عمله يجيء المراجع يقول له بكرة الله غفور رحيم. والله ايضا شديد العقاب كذلك نحن في حاجة ماسة الى ان نتعاون
31:09وتعاونوا في حاجة ماسة الى ان نعرف بعضا. كونوا مع الصادقين في حاجة ماسة الى ان نحل مشاكلنا بالصلح واصلحوا فاصلحوا بين اخويكم والصلح خير فاصلحوا بينهما قال الامام البغوي
31:34غفر الله لنا وله كما قال تعالى فقولا له قولا لين لعل يتذكر او يخشاه اي ادعواه الى الحق وكون على رجاء التذكر وحكم الله من ورائه يفعل ما يشاء
32:09قال سيبويه لعل وعسى حرفا ترج وهما من الله واجب هو امام النحو قال ابن ما لك اختار غيري اختار الانفصال في قضية الضمائر قال ابن عقيل اذا قالت فان القول ما قالت كلامي
32:43يعني اذا قال السي بويه في النحو يصدق فان القول قوله فهو خدم اللغة العربية نرجو الله ان يغفر لنا وله وكتاب لا مثيل له في النحو الا انه اصطلاحاتو
32:58فيها صعوبة شوية كتاب اسمه الكتاب وله شروح وخدمه بن مالك في كتبه الثلاثة الالفية والكافية والتسهيل ومادة النحو يحتاجها طلاب العلم ودائما نقول ان الضعف المستشري في الجامعات في العالم الاسلامي
33:26سببه اهمال اللغة العربية الضعف الذي سارة في الجامعات الاسلامية في العالم الاسلامي سببه اهمال اللغة العربية بفروعها الاربعة. اعني النحو والصرف والبلاغة والمعاجم مفردات هذه الاربعة هي اركان هي علوم اللغة العربية فاذا تعلمها طالب العلم
33:58سول عليه فمن اصول وفهم الفقه وفهم الحديث وفهم التفسير. واذا تكلم سلم من اللحن واذا كتب سلم من الاخطاء الاملائية واذا قال اصبحت عنده مقدرة ليبين ما يريد ان يبينه
34:19اهمالنا للغة سبب لنا ضعفا وذلك لابد ان نتعاون على الاجتهاد في اللغة العربية واي طالب يأخذ الثانوي يلزم قبل ان يدخل الكلية بدراسة اللغة العربية لمدة سنتين اي طالب من طلاب المسلمين اخذ الثانوية
34:47يلزم بدراسة اللغة العربية لمدة سنتين. ثم يذهب لما يريد طب هندسة تفسير حديث. لان عدم معرفتنا سبب لنا مشكلة الحديث نقرأه لا نفهمه. الآية لا نفهمها الفقه لا نفهمه
35:08دلالات الالفاظ لا نفهمها وديننا وعاء الشريعة هذا لابد ان نجتهد فيه وان يكون عندنا اهتمام باللغة العربية. لانها لغة القرآن. لغة الدين قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى
35:35الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطة وقيل منام وقيل وطاء ذللها ولم يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها قال البخاري حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عم منصور
36:11وائل عن عمرو ابن ابن شرحبيل ابن شرحبيل ايوة ابن شرحبيل عن عبدالله رضي الله عنه يعني ابن مسعود نعم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ذنب اعظم عند الله
36:38قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك عظيم ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك تزانية. ان تزاني حليلة جارك. ايوة
37:10والجعل ها هنا بمعنى الخلق. ايوة ان تفعل ذلك تنشئه الفعل اعوذ بالله قوله تعالى والسماء بناء اي وسقفا مرفوعا قوله تعالى وانزل من السماء اي من السحاب قوله تعالى
37:49ماء اي المطر قوله تعالى فاخرج به من الثمرات اي الوان الثمرات وانواع النبات قوله تعالى طعاما لكم وعلفا لدوابكم قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا امثالا تعبدونهم كعبادة الله
38:43قال ابو عبيدة الند الضد وهو من الضاد والله تعالى بريء من المثل والضد لا يشبهه شيء ولا يدانيه شيء لم يكن له كفوا احد. الصمد يطعم ولا يطعم السماوات والاراضين في يده اصغر من حبة خردل
39:16امره اذا قال له كن يكون قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة فتغيرت اشكالهم وقال للصخرة اخرجي ناقة فخرجت ناقة وقال للملك انفث في جيب درعها علقت بها علاقة من نفخة الملك
39:42ولذلك من الجنون ان يعصى الرب ما رأيت شيئا اكثر شؤما من المعاصي شؤمها في العمر شؤمها في المال شؤمها في الولد شؤمها في السمعة يكون الانسان على خير وعلى عبادته
40:06وعلى سعادة فيأتي بخادم فيظلمه فيبكي هذا الخادم ويدعو عليه فيتشتت امره ويشقى شقاء لا شقاء بعده. بسبب هذا العام الذي ظلمه يكون الانسان في سعادة وفي خير ويتسلط على جاره الضعيف فيظلمه
40:32فالله تعالى يرسله من الشقاء ما لا يعلمه الا الله يتشوش ويتنغص ويتضارب مع اهله ومع اولاده ويأتيه تأتيه الامراض فلا يوجد شيء من المعاصي فيا احبتي وبالاخص اننا سكان المدينة
40:58المدينة حرم من عين الى ثور لعن الله من احدث في احدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا نترك المعاصي لا نظلم
41:16لا ولد ولا زوجة ولا اخ ولا جار ولا شريك ولا عامل عندك. لا تظلم اذا سلمت من الظلم انت في خير وان اردت ان تسامح سامح وان لم ترد تأخذ حقك
41:33لكن واحد يظلمك تروح تدعو عليه تدمره انت كنت مظلوم اصبحت وانما قل اللهم اخذني بقدر مظلمتي حتى لا تظلم الظلم امره عظيم. وكل مشكلة تقع على وجه الارض وراها معصية
41:53ما في ولا يوجد شيء ابرك من الطاعة صنائع المعروف تقيء ما في شي ابرك من الطاعة نحاول ان نطيع ربنا وان نبتعد عن المعاصي وان نصحب الاخيار لان مما يربه
42:15المسلم صحبة الاخيار نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وانتم تعلمون اي انه واحد خالق هذه الاشياء قوله تعالى اي وان كنتم في شك لان الله تعالى
43:00علم انهم شاكون قوله تعالى مما نزلناه اي يعني القرآن قوله تعالى على عبدنا اي محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى اي امر تعجيز قوله تعالى ما يقدروا يأتوا به
43:43امر تعجيز وفي امر تصييف وفي امر للوجوب هذا يقال له خرج الامر عن صيغته له صيغ كثيرة نعم تنسيق الامر اربعة للوجوب افعل لي افعل المصدر النائب عن فعله
44:06ضرب الرقاب عليكم انفسكم اسم الفعل والمصدر النائب عن فعله والفعل المضارع المجزوم بلام الامر والامر وفعل الامر. هذه الاربعة الصيغ الامر تكون للوجوب حتى يأتي صارف عن نارك فيقول لك هنا
44:26اه امر تعجيزي ان كنتم مكذبين بالقرآن فاتوا بمثله وهم عاجزون. اذا هو نزل من عند الله لانكم انتم اصحاب فصاحة وبلاغة. ووصلتم في ذلك الى مرتبة عالية فاتوا به فان عجزتم فاعلموا انه صادق وان هذا جاء من عند الله وان من كذب به اعيد النار فاتقوا النار
44:54قوله تعالى والسورة قطعة من القرآن معلومة الاول والاخر من اسأرت افضلت السورة لها قيل من السورة وهو البقية ومنو قول العشاء بانت فقد فبانت فقد اسرت في الفؤاد على نأيها صدعا مستطيرا
45:25او من السورة التي هي المنزلة من حفظ سورة اعطاه الله منزلة المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل مركب دون هوية تهذب او دونها يعني كانك شمس والملوك كواكب
45:44اذا بدأت منهن لم يبدوا منهن كوكب او كما قال. فالسورة اما من المنزلة او من السور البقية. نعم هذا هو. نعم حذفت الهمزة وقيل السورة اسم للمنزلة الرفيعة ومنه سور البناء لارتفاعه
46:10سميت سورة لان القارئ ينال بقراءتها منزلة رفيعة. نعم حتى يستكمل المنازل باستكماله سور القرآن. يا سلام قوله تعالى من مثله اي مثل القرآن ومن صلة كقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
46:49وقيل الهاء في مثله راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم. بعيد هذا. نعم يعني من مثل محمد صلى الله عليه وسلم امي لا يحسن الخط والكتابة قال قال محمود ها هنا
47:17من مثله دون سائر السور. دون سائر السور لان من للتبعيض وهذه السورة اول القرآن بعد الفاتحة فادخل من مين ؟ فادخل من ليعلم ان التحدي واقع على جميع سور القرآن
47:43ولو ادخل من في سائر السور كان التحدي واقعا على جميع سور القرآن ولو ادخل في سائر السور كان التحدي واقعا على بعض السور يقول لك من هنا صلة او تبعيدية هنا قال لم تكن تبعيبيا لان هذه اول سورة نزلت
48:13ايوة فاتوا بسورة مثله بصورة مثله فمن وقال هناك قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم من هنا ليست زائدة يغضوا من ابصارهم اي من بعد بصرهم ولذلك لك النظرة الاولى لكن هذه لان اول صورة نزلت. هذا كلام فيه دقة وجية
48:39لكن من تأتي لاربعة عشر معنى تأتي للتبعيض ولبيان الجنس وتأتي الصلة ما جاءنا من بشير ما جاءنا بشير فهنا هي ظاهرنا من مثله هي فاتوا بسورة من مثله من جنسي نال الجنس من جنسه. نعم
49:05اما في في سورة النور فهي للتبعيض البغوي رضي الله عنه جعلها صلة هذا مش مرجوه نعم قوله تعالى وادعوا شهداءكم اي واستعينوا بالهتكم التي تعبدونها قوله تعالى من دون الله
49:39وقال مجاهد ناسا يشهدون لكم قوله تعالى ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقوله من تلقاء نفسه فلما تحداهم عجزوا فقال فان لم تفعلوا فيما مضى ولن تفعلوا ابدا فيما بقي
50:20وانما قال ذلك لبيان الاعجاز وان القرآن كان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث عجزوا عن الاتيان بمثله قوله تعالى فاتقوا النار كيف امنوا واتقوا بالايمان النار وصلى الله وسلم على نبينا محمد
50:53جزاك الله خير