الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 13 / 107
50:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:14اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلن فلما اضلت ما حوله ذهب الله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صوم بكم عمي صوموا بكم فهم لا يرجعون
2:54اوك صعيب من السماء فيه ظلمات ورعد يجعلون اصابعهم فيه اذانهم من الصواب والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
4:28ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم مم ان الله على كل شيء قدير الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
5:25ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي
6:00غفر الله لنا وله قوله تعالى مثلهم اي شبههم وقيل شبههم مثلهم اي شبههم وقيل صفتهم والمثل قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء وهو احد اقسام القرآن السبعة
6:49الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى انزل هذا الكتاب بهداية الناس ولبياني لهم الطريقة التي ينجوا بها
7:11فصل فيه ما يحتاجونه من الخير وامرهم به وفصل فيه ما يضرهم من الشر وحذرهم منه واعطاهم موارد العلم ترك الانسان يعمل بما يرى وقد كتب عليه ما يفعل. والله تعالى لا يسأل عما يفعل
7:37ويقول جل وعلا مهانهم كمثل الذي استوقد نارا. حالهم وصفتهم اللي هوما الكفار او المنافقون كحالة من او قد نارا في ظلمتي قضى منها حاجته ورأى ما يخاف منه فامنه
8:03ثم فجأة انطفت عليه النار وبقي في ظلام وفي ورطة كذلك هؤلاء المنافقون اعلنوا الاسلام فاستفادوا من المسلمين وعاشروهم واكلوهم وبايعوهم وناكحوهم. واخذوا الغنائم فلما ماتوا تبين لهم ما كانوا عليه من الضلال والكفر
8:34ووقعوا في ورطة لا اعلمها الا الله وهذا المثل يضرب لنا هو وامثاله لنعتبر به ويكون سببا في اقلاعنا عن الحرام وعن الضرر ولذلك اغلب الامثال في القرآن واضحة الا مثل واحد اصيب به التبشيع
8:56انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كأنه هذا المقصود به التمثيل والتفسير ولذلك قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم
9:16والمثل حالة سابقة تذكر لحالة لاحقة لتفهم بها وتبين غاية البيان وفيه المثل والشبه والند والمساوي ولذلك المثل يطلق على اي جانب من المشابهة بالشكل او في الطول او في الجمال او في اي جهة
9:45ولذلك قال جل وعلا ليس كمثله شيء الله تعالى ضرب هذا المثل وبين ان الذين يعني يعلنون الاسلام وهم على غير حق كمن اوقد نارا واستفاد منها ثم طفأت النار وبقي في
10:08في الظلام كذلك هذا استفاد من كلمة لا اله الا الله في الدنيا فلما مات واحتاج اليها لم يجدها لانه كان كاذبا فيما قال ولم يكن صادقا نعم قال الامام البغوي
10:28رحمنا الله واياه والمثل قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء وهو احد اقسام القرآن السبعة. لانه داخل في القصص. الامثال اخبار قصص نعم الامور السبعة التي كررناها دائما. ايوا
10:54عيد والمثل قال الامام البغوي. ايوة والمثل قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء وهو احد اقسام القرآن السبعة قوله تعالى كمثل الذي اي يعني الذين يعني يقول لك الذي بمعنى الذين
11:28بقوله ذهب الله بنورهم لان الذي استوقدها واحد ولكن هم مع بعض الذي تأتي بمن الذين اسماء الاجناس كالطفل الاطفال والنهر الانهار والطير الطيور والذي ولذلك قال مثلهم كمثل الذي استوقد ثم قال
11:57ذهب الله بنورهم فدل على ان الذي المقصود بها الذين نعم يعني الذين بدليل سياق الاية. نعم ونظيره قوله تعالى والذي هم المتقون ايها الذين جاءوا نعم قوله تعالى استوقد
12:37اي او قد يقول لك ان استفعل هنا ما يقصد بها الطلب وانما يقصد به زيادة الزيادة بس ما فيها طلب استوقد او قدر وداعا دعاء يا من يجيب الى النداء فلن يستجبه عند ذاك مجيب. اي فلم يجبه
12:57استوقد بمعنى اوقده. استفعال تأتي بمعنى افعل وتأتي بمعنى الطلب فاستغفار اي طلبا غفرانا واستعفى طلب العفو واستقرض طرب القر اه لكن قد تأتي بمعنى افعل وهنا هذا الذي يقصد. او قادة يعني ليست بمعنى الطلب وانما هي
13:19يعني زائدة قوله تعالى اي النار قوله تعالى ما حوله اي حول المستوقد الضمير للمستوقف حوله اي المستوقف نعم واضاء واضاء لازم ومتعد يقال اضاء الشيء بنفسه واضاءه غيره وهو ها هنا
14:12متعدي قوله تعالى ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال ابن عباس وقتادة ومقاتل والضحاك والسدي نزلت في المنافقين يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل او قد نارا في ليلة مظلمة
14:57فيما فاز فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبين هو كذلك اذا طفيت ناره فبقي في ظلمة طائفا متحيرا فكذلك المنافقون باظهار كلمة الايمان امنوا على اموالهم واولادهم وناقحوا المؤمنين
15:36وورثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة والخوف وقيل ذهاب نورهم في القبر وقيل في القيامة حيث يقولون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم في كل المواقف يذهب نورهم
16:10في القبر الموقف وفي كل هذه الامور نعم يرون نتائج كذبهم نعم حيث يقولون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم وقيل ذهاب نورهم باظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
16:44فضرب النار مثلا ثم لم يقل اطفأ الله نارهم لكن عبر باذهاب النور عنه لان النور نور. لان النار نور وحرارة. لان النار نور وحرارة فيذهب نورهم وتبقى الحرارة عليهم
17:13هذه نكتة لطيفة نعم وقال مجاهد اضاءة النار اقبالهم الى المسلمين والهدى وذهاب نورهم اقبالهم الى المشركين والضلالة وقال عطاء ومحمد بن كعب نزلت في اليهود وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم
17:45واستفتاحهم به على مشركي العرب فلما خرج كفروا به ثم وصفهم الله ثم وصفهم الله فقال يعني هم منافقون وهم يهود فمن قال منافق هم منافقون ومن قال يهود هم يهود
18:10يهود منافقون انه لما انتصر المسلمون في بدر وقوي الاسلام يعني جاء النفاق اما قبل فتح انتصار المسلمين في بدر كان النفاق ان المسلمين كانوا ضعف ولذلك لا يوجد النفاق في مكة
18:35لأن المسلمين هناك ضعفت ولكن النفاق يأتي اذا قوي الاسلام وقوي المسلمون وبعض الناس يخاف من الاسلام وليس في قلبه الاسلام ويقول انه مسلم ليتقي شر الكفر وذلك اخبر الله انهم في الدرك الاسفل من النار عياذا بالله
18:58وانهم مذبذبون بين ذلك ووصفهم وعابهم نعم ثم وصفهم الله فقال صم اي هم صم عن الحق لا يقبلونه واذا لم يقبلوا فكأنهم لم يسمعوا قوله تعالى بكم اي خرس عن الحق لا يقولونه
19:35او انهم لما ابطنوا خلاف ما اظهروا فكأنهم لم ينطقوا بالحق قوله تعالى عمي اي لا بصائر لهم ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له وهذه موارد العلم فاذا حجبت عني
20:06الاستفادة فصاحبها لا يجد خيرا صم سماع الحق بكم عن النطق به لا يبصرونه والله تعالى حجب موارد العلم عن هؤلاء لكي لا يستفيدوا منها ومع ذلك يقول ابصر بهم واسمع يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين
20:41وامتن الله علينا بموارد العلم لنشكره وقال العلماء اعظم الشكر ان نستعمل نعم الله في طاعة الله الشكر الحقيقي ان نستعمل نعم الله في طاعة الله لا ننظر في الحرام ولا نتكلم بالحرام ولا نسمع حرام
21:03ولا نمشي لحرام ولا نلمس بايدينا حرام. ولا نفكر في الحرام فالشكر الحقيقي استعمال نعم الله في طاعة الله. واشار الى ذلك بقوله في النحل وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون
21:23اعطاكم مارد العنبي فاشكروا ربكم. وتستعملوها في طاعته. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى فهم لا يرجعون اي عن الضلالة الى الحق قوله تعالى اي كاصحاب صيد
21:59وهذا مثل اخر ضربه الله تعالى للمنافقين بمعنى اخر ان شئت مثلهم بالمستوقد بالمستوقد وان شئت باهل الصيد وقيل او بمعنى الواو يريد وكصيب كقوله تعالى او يزيدون فارسلناه الى مئة الف او يزيدون ويزيدون. او تأتي بمعنى الواو
22:40وتأتي بمعنى بل وتأتي على حقيقتها واولها عشر معاني للتخيير وللاباحة وللتسوية وللتشكيك وللإبهام نعم بمعنى ويزيدون والصيد المطر وكل ما نزل من الاعلى الى الاسفل فهو صيد فعيل من صاب يصوب
23:13اي نزل من السماء اي من السحاب صيوب صادق اصلها صيوب. اه قيل هي السماء بعينها والسماء كل ما علاك فاضلك وهي من اسماء الاجناس يكون واحدة وجمع قال تعالى
23:40فليمدد بسبب الى السماء الى السقف وقد يسمى كل مرتفع سماء وانما الشمس وانما الفضل حيث الشمس والقمر كل ما عليك فهو السماء قوله تعالى في اي في الصيد وقيل في السماء
24:07اي من السحاب ولذلك ذكره. ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى السماء منفطر به وقال الى السماء فطرت. الاسماء منقسمة ثلاث اقسام. مذكر ومؤنث وما يذكر ويؤنس عند العرب
24:51من طبيعته التذكير اسم من طبيعته اسم من طبيعته ان يذكر ويؤنث كالطريق الطريق سلكتها والطريق سلكته وكالسماء نعم قوله تعالى قولوا مات اي جمع ظلمة قوله تعالى ورعد اي
25:22الصوت الذي يسمع من السحاب قوله تعالى وبرق اي النار التي تخرج منه قال علي قال علي وابن عباس واكثر المفسرين رضي الله عنهم الراج اسم ملك يسوق السحاب والبرق
25:57لمعان صوت من نور يزجر به الملك السحاب وقيل الصوت زجر السحاب وقيل تسبيح الملك وقيل الرعد نطق الملك والبرق ضحكه وقال مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته ايضا رعد
26:32والبرق مصع ملك يسوق السحاب وقال شهر ابن حوشب الراد ملك يزجي السحاب فاذا تبددت ضمها فاذا اشتد غضبه طارت من فيه النار فهي الصواعق وقيل الرعد صوت انحراف الرعد صوت انحراف الريح بين السحاب
27:12والاول اصح قوله تعالى هذا الرعد ورد صوت ملك او ملك والكلأ فيه كلام وبعضهم يقول صالح وقضية البرق انه يضرب السحاب بسوطه الله اعلم لكن السحاب الله تعالى اخبر انه يرسل الرياح
27:48وتلقح المزنة ستمتلئ من الماء ثم يجعلها كالغربان كنز الرشاش لكي لا تهلك الناس كما قال فترى الودق يخرج من خلاله وكون انه هو ملك او صوت ملك هذه الامور غيبية لا تعد تعد فيها النصوص
28:12وما يقوله انها احتكاك الاجرام الموجودة في السماء ويكون سالب ومجفف. هذه الامور يعني الله اعلم بها لكن هل الرعد ملكوا صوت ملك واذا كان هو الاحتكاك هذا يمكن الملك او غيره. هذي امور غيبيات لا تتعدى فيها النصوص
28:36الصحابة لما تاقت نفوسهم بتعلم الفلك وقالوا يا نبي الله ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم لم يزدد يكبر حتى يصير بدرا قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
28:57ولم يبين لهم هذا وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها وهذا الباب الحقيقة المعلومات فيه ضحلة جدا والله يقول وما اوتيتم من العلم ويكفيك ان السماوات لا تعرف الى الان
29:17المراصد والمراكب والمجاهر وما وصلوا اليه لا يعرفون ما السماء بعضهم يقول ما رأينا السماء وبعضهم يقول لا سماء والله قال وفي حديث الاسراء سماء الدنيا والسماء الثانية والثالثة الى السابعة ويفتح الملك ويقول من جبريل من معه محمد صلى الله عليه وسلم او
29:45اليه تفتح محفوظة على الملائكة الكون محفوظ ولكن هذي اغلبها غيبيات والامور لا تتضح الا يوم القيامة لان الله قال الذين يؤمنون بالغيب لو يأتي جبريل عنده ست مئة جناح لا يمكن احد يكفر
30:09لو تتجلى الحقائق ما يستطيع احد يقصد. ولذلك اذا جاءت القيامة كل الناس تؤمن اذا انجلت الغيبيات ولذلك الانسان الان اذا لم ينتبه ويؤمن قبل القيامة لا يقبل منه الايمان اذا مات
30:30وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار العاقل يبحث عن الطريقة التي يدخل الايمان في قلبه بها هذا الدين يستحيل ان يكون الا من الله
30:55لانه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب بابيه هو وامي. وجاء بكلام وقال هذا من عندي واسم السنة وجاء بكلام وقال هذا من عند الله وكل منهم يجب به العمل لكن هذا معجز
31:11وهذا لا يصل الى حد الاعجاز وانما هو بليغ وقال الدليل على ان هذا من الله اتوا بمثله واخبر عن المغيبات. واخبر عن كل ما يقع على وجه الارض من انتشاء الدنيا الى ان يدخل اهل الجنة الى الجنة واهل النار النار
31:33دينا دين صحيح لكن نحتاج الى ان ندرسه وان نفهمه وان نعطيه الوقت وان نبلغه لسكان الارض نحتاج الى ان نفهم ديننا ليقوى الايمان ويقوى الخوف فنترك الشهوات ونمتثل لله تعالى فنسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى
31:58قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمعها التي يموت من يسمعها او يخشى عليه
32:37ويقال لكل عذاب مهلك ويقال لكل عذاب مهلك صاعقة وقيل الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. نعم روي عن سالم ابن عبدالله ابن عمر
33:11عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك قوله تعالى اي مخافة الهلاك
33:48قوله تعالى والله محيط بالكافرين اي عالم بهم وقيل جامعهم وقال مجاهد يجمعهم فيعذبهم وقيل مهلكهم دليله قوله تعالى اي كل هذا يجمعه محيط بهم محيط طبيب يجمع الاقوال مهلكهم
34:41عالم بهم وجامعهم كل هذه ولذلك هذا اختلاف تنوع كل معه خلاف حقيقي نعم تهلك جميعا ويميل ابو عمرو والكسائي الكافرين في محل النصب والخفض ولا يميلان اول كافر به
35:22قوله تعالى يكاد البرق اي يقرب يقال كاد يفعل اذا قرب ولم يفعل قوله تعالى يخطف ابصارهم اي يختلسها والخطف استلاب بسرعة يعني تناول بسرعة نعم قوله تعالى كلما اي
36:08حرف جملة ضم الى ما ثم الى ما الجزاء فصار اداة للتكرار ومعناهما يكون يجمل في عموم كل يعني الجملة يعني المجمل الجميل. حرفه؟ جميل جملة كلام فيه ايهام شوي
36:42فصار اداة للتكرار ومعناهما متى ما قوله تعالى اي وقفوا متحيرين فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة اصابهم مطر فيه ظلمات من من صفتها
37:31ان السارية لا يمكنه المشي المشي فيها ورعد ورعد من صفته ان يضم السامعون ان ان يصيب السامعين ان يصم السامعون اصابعهم الى اذانهم من هوله. ان يضم السامعين مم. نعم
37:57ان يضم السامعين اصابعهم الى اذانهم من هوله وبرق من صفته ان من ان يقرب من ان يخطف ابصارهم. ابصارهم. ابصارهم ويعميها من شدة توقده فهذا مثل ضربه الله للقرآن
38:24وصنيع الكافرين والمنافقين معه هذا تمثيل تشبيهي او كل جزئية مشبهة بجزئية والرعد والظلام هل او كل الصورة مشبهة بالصورة اذا كانت الصورة جميعا يسمى تشبيه تمثيلي. واذا كان كل جزئية تكون تشبيهات
38:53فالبرق ما يلوح لهم من الادلة والرعد ما يسمعون من القوارع والظلمات ما في القرآن من الهول والتخويف من الشرك والضلال يجعلون اصابعهم في اذانهم اذا سمعوا ما يصفهم ويفضحهم
39:17كأنهم يجعلون اصابعهم في انهم كما يسمعون الرعد خوف من تعبير بالجزء عن الكل هذا معروف معروف. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فالمطر القرآن لانه حياة الجنان كما ان المطر حياة الابدان
39:55والظلمات والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والرعد مخوف به من الوعيد وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة والكافرون يسدون اذانهم عند قراءة القرآن
40:26مخافة ميل القلب اليه لان الايمان عندهم كفر والكفر موت قال الله تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم اي القرآن يبهر قلوبهم وقيل هذا مثل ضربه الله للاسلام فالمطر الاسلام والظلمات
41:05ما فيه من البلاء والمحن والرعد ما فيه من الوعيد والمخاوف في الاخرة والبرق ما فيه من الوعد والوعيد قوله تعالى يجعلون اصابعهم فيه اذانهم يعني ان المنافقين اذا رأوا في الاسلام بلاء وشدة
41:44هربوا هربوا حذارا من الهلاك قوله تعالى اي جامعهم يعني لا ينفعهم هربهم لان الله تعالى من ورائهم يجمعهم فيعذبهم يكاد البرق يعني دلائل الاسلام تزعجهم الى النظر لولا ما سبق لهم من الشقاوة. اعوذ بالله
42:31قوله تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه يعني ان المنافقين اذا اظهروا كلمة الايمان امنوا فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة وقيل معناه كلما نالوا غنيمة وراحة في الاسلام ثبتوا وقالوا انا معكم
43:11قوله تعالى واذا اظلم عليهم يعني رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا اي وقفوا كما قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. ومن الناس من يعبد الله علامات
43:44تحياتي على جهة فان اصابه خير اطمأن به وقال هذا الدين طيب وان اصابته فتنة قال هذا الدين مشؤوم انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة وذلك الاسلام لا يقبل انصاف الحدود
44:08ما يمكن واحد يكون ربع مسلم او خمس مسلم ما في الا مسلم او كافر فالانسان اذا اراد ان يجعل نفسه لبقوا فاهم ويأخذ العصا من وسطها؟ لا ما في الا فريق في الجنة
44:29نعم يوم تبيض وجوه للذين احسنوا الحسنى والزيادة والذين كسبوا السيئات اولئك حزب الله اولئك حزب الشيطان فما في انصاف حلول وانت يا مسلم لابد ان تكون مؤمن حقا وتصدق
44:51اما الواحد يمشي مع المسلمين يصلي ويذكر الله ولكن القلب ما في الايمان هذا لا يقبل الله هذا العمل ولذلك القمم التي كذبت هي اول من يدخلون النار العالم والمتصدق
45:15والشجاع الذين ماتوا وبذلوا في طريق ذلك يقال لهم لما فعلت يقال في سبيلك يقال كذبتم. فعلتم ليقال وقد قيل وفي حجة ابي بكر بالناس رضي الله عنه كان يدعو لم اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة
45:40اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة يا عبد الله يعني لا تضيع نفسك اذا كانت عندك اشكالات وعندك شبه اذهب الى العلماء حتى ينصاع ايمانك وتزول الشبه عنك فتسهل عليك الطاعات تبتدع تبتعد عنك الشبه
46:05لان الشبه تعوق الانسان وتشوش عليه واكثر ما يأتي بالشبه الشيطان الشيطان مصير بنقاط الضعف فينا وكل واحد منا يلبسه في نقاط الضعف منه فالذي يحب المال يأتيه بالمال والذي يحب الشهوة يأتيه بالشهوة
46:29والذي يحب المنصب يأتيه بالمنصب والذي عنده خوف يأتيه من الخوف والذي يحب المحمدة يأتيه بالمحمدة وقال فبعزتك لاغوينهم وقال فلاتيناهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكرم شاكرين
46:52واخبر الله عن ابليس انه يقول يوم القيامة في النار لما انتهى الامر وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم بالله عليكم هل في شيء اوضح من هذا وابين
47:11اذن نحذر من الشيطان يقودنا ولا يزال بواحد منا حتى يدخله النار وبعدين يقول ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم كذبت عليكم. وما كان لي عليكم من سلطان من قوة
47:28الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا ما انا بمنقذكم وما انتم بمنقذين اني كفرت بما اشركتموني من قبل وذلك لابد لنا ان نتعاون على الرفع من مستوى الاسلام والمسلمين. ما احوجنا الى التعاون
47:53ما احوجنا الى التعارف ما احوج دلائل التحاور ما احوجنا لان نكون في المكانة اللائقة بنا امة الاسلام تقريبا مليارين لابد ان نتعاون ونتحابب وان نتكافل وان نتزاور وان نوطن العلم ونشتري العقول ونحل مشاكلنا بالصلح
48:22وتكون عندنا ثقافة التنازل نتنازل عن بعض شريكك اخوك صديقك في العمل تكون عندنا ثقافة التنازل هذه التنازل ليس ضعف قوة وفضل نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى
48:52ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي باسماعهم قوله تعالى اي الظاهرة كما ذهب باسماعهم وابصارهم الباطنة وقيل لذهب بما استفادوا من العز والامان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر قوله تعالى
49:35ان الله على كل شيء قدير اي قادر قرأ عامر بن عامر. نعم. قرأ ابن عامر وحمزة شاء وجاء حيث كان بالامالة. شيء شيء نرجو الله لنا ولكم التوفيق جزاك الله خير