الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 12 / 107
49:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
2:02اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن بالله وباليوم يخادعون الله والذين امنوا يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهن مرض فزادهم الله مرضا
3:40ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون انهم هم المفسدون ولكن لا يشعر قالوا ان انا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا واذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم
5:34انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء
7:10وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام
7:46ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام وانعم علينا بكتابه المفرق اين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم
8:20سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى في قلوبهن مرض
9:04اي شك ونفاق واصل المرض الضعف وسمي الشك في الدين مرضا لانه يضعف لانه يضعف الدين كالمرض يضعف البدن قوله تعالى فزادهم الله مرضا لان الايات كانت تنزل تترى اية بعد اية
9:44كلما كفروا باية ازدادوا كفرا ونفاقا وذلك معنى قوله تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم وقرأ ابن عامر وحمزة فزادهم بالامالة وزاد حمزة فيما لا تزاد حيث وقع وخاب
10:27وطاب وحاق وضاق والاخرون لا يميلونها قوله تعالى ولهم عذاب اليم اي مؤلم يخلص وجعه الى قلوبهم قوله تعالى فيما كانوا يكذبون ما للمصدر اي بتكذيبهم الله ورسوله في السر
11:12وقرأ الكوفيون يكذبون بالتخفيف اي بكذبهم اذ قالوا امنا وهم غير مؤمنين يكذبونك قوله تعالى واذا قيل قرأ الكسائي قيل وغيض وجيء وحين وسيق وسيئت بروم اوائلهن بروم اوائلهن الضم. هنا الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه
12:06الروم هو ضم الشفتين لا يراها الغير مبصر. قيل وجيء وسيئة وهو يسمى الروم وهو ضم الشفتان عند النطق وهذا من الخلاف في الاصول والمعنى لا يختلف فيه قصدي الروم هو ضعف الصوت عند الوقف. نعم. الاشمام
12:40كما قال ايوا وهو ضم الشفتين عند النطق بالكلمة فزادهم الله مرضا قول الجمهور كل ما نزلت اية وكفروا بها يعني التكذيب الجديد يزيد آآ البعد عن الخير يزيد المرض يزيد آآ العصيان يزيد البعد عن الخير
13:17او في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا يعني ان الله تعالى يزيدهم مرض لاجل ما في قلوبهم من المرض كأنه يكون دعاء عليهم هذا محتمل للسياق لكن هنا ما ذكره
13:36نعم طبعا الايات في المنافقين على القول وهم الذين استفادوا من الايمان وهم غير صادقين والله تعالى ذكر فيهم ايات عدة اكرم مما ذكره في المؤمنين وفي الكافرين وجلاهم بصفاتهم واخبر انهم في الدرك الاسفل من النار
14:10ووضح انه ما في واسطة بين الايمان والكفر فالذي يريد ان يأخذ العصا من وسطها لا يقبل الاسلام ما فيه الا مسلم او كافر ما في واسطة فالذين ارادوا ان
14:29يكون اذكياء وشطار ليظهروا الايمان ويبطنوا الكفر الله فضحهم وبين عوارهم يعني اخزاهم وجعلهم من اكثر اهل النار عقوبة قال تعالى ان المنافقين بالدرك السالي من النار او في الدرك الأسالي من النار
14:54وعابهم وقال مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وقال يعني ماذا قال انفا واذا جاءت المعركة يقول يودوا لو انهم بادون في الاعراب. يسألون عن انبائكم ولو كانوا في كب
15:20ما قاتلوا الا قليلا واذا جاءت الغنائم وجاءت المنافع سلقوكم بالسنة حداد على الخير اولئك لم يؤمنوا فالله تعالى فضحهم وبين عوارهم واخبر ان اهل الدنيا يوم القيامة فريقان فريق امن ودخل الجنة
15:44وفريق كفر ودخل جهنم والذين عصوا من كل شرائح المسلمين هم من اهل الجنة مهما كان الانسان عميلة من المعاصي والذنوب اذا مات على لا اله الا الله سيدخل الجنة
16:05اما عندما يموت او قد يطهر واغلب العصاة يدخلون الجنة من غير ان يدخلوا النار لانه قال ما حق العباد على الله وما حق الله على العباد الله ورسوله قال حق الله على العباد ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا
16:28وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال افلا ابشر الناس قال اذا يتكل فاخبر بها عند موته تأثما من كتم العلم وهذا يجعل المسلم يشكر الله ولا يكن في المعاصي
16:51ربه كريم ويغفر للذنوب لا يكون هذا ما دعاة للاقدام والجسارة على الذنوب يكون مدعاه للشكر والبعد عن المعاصي ان المعاصي شؤمها يكون في العمر وفي المال وفي الولد وفي السمعة
17:11واضر ما يضر الانسان في الدنيا المعاصي ابليس خرج من الجنة. ابونا ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الاندلس ضاع يوم احد اي مشكلة تقع وراها معصية اي مشكلة تقع
17:34الفساد في البر والبحر واذا اردنا ان نهلك قرية بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليه القول او امرناهم كثرناهم اه المعاصي خطيرة جدا والذي ينهمك في المعاصي ما هو فاهم ولا هو فاهم انه ليس بفاهم
18:05اكثر ما يأتي للانسان من المصائب سببه المعاصي ينبغي ان نبتعد عن المعاصي وان نتعاون على الطاعة وعلى الاستقامة وان نكون قدوة في في الخير وان نعلم ان ربنا كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا
18:28ولو استقام المسلمون على الدين لدخل سكان الارض للاسلام لو استقمنا نحن المسلمين على الدين لا دخل سكان الارض في الاسلام بس نحن نظهر للناس جمال الدين في حياتنا. في كلامنا وتعاملنا
18:51فيحب الناس الاسلام ويدخلون في الاسلام. اما المسلم يتكلم بالاسلام ويذبح الاسلام ما يصلح يعني نتكلم بالدين ونذبح الدين فمنا بعقيدتنا يغني وبايدينا تمزقه الحراب. ما ينبغي هذا لا لا
19:16وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه اذا الذي يريد ان يجعل نفسه ذكيا ويظهر الاسلام وهو يبطل غيره. الله لا يقبل منه الا ما في قلبه ولذلك القمم الكاذبة اول من يدخلون النار
19:38القمم عالم متصدق في الظاهر شهيد فنبادر بالاخلاص وبترك الذنوب وبالتعاون وبمعرفة الطيبين التعاضد والتعاون معهم لان الله يقول كونوا مع الصادقين ولو اتحد المسلمون نخاف الكفار ولكن اكبر شيء يعمله الكفار
20:13التفريق بين المسلمين لانهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فيفرقون بينهم في الوقت الذي هم يتكافنون ويشترون العقول ويوطنون العلم ويشيدون المصانع حلو لنا مشاكلهم بالصلح وهم كفار علموا من الله للحياة الدنيا ذلك
20:37والمسلمون الذين يعلمون ان الخلاف ضرر وان قتل المسلم ظلم اكبر مشكلة وان الانسان لا يكمل ايمانه الا اذا احب اخوانه كما يحب لنفسه ومع ذلك نتلخص ونخالف فاصبحنا نحن ضعافا واصبحوا هم
21:02اقوياء لانهم اخذوا بالاسباب. ونحن لم نأخذ بالاسباب اذا حري بنا ان نأخذ بالاسباب وان كل واحد منا يعتني بالبرامج كيف نكون عالما كيف نكون تقيا كيف نكون متواضعا كيف نكون صادقا
21:26كيف نكون نبيلا كيف نكون مخلصا وبعدين لا تكلف الا نفسك كل واحد منا يتمثل الاسلام يرتفع الاسلام. اذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين. الله يهديهم ما فعلوا. الله يهديهم. طيب وانت الله يهديك انت وانت وينك
21:50الانسان لا يكلف الا بنفسه فينبغي ان يقوم كل واحد منا بما يستطيع واهم شيء نحتاجه الان ان نتمثل الدين العالم يحتاج الى ان يرى القدوة في المسلمين العالم يحتاج الى ان يرى الصدق بين المسلمين
22:18اما ان يكون المسلمون رمز للتخلف والتهاون والتقاتل والتدابر فاذا رآهم الكافل ينفر من الاسلام هذا لا يجوز ربنا، لا تجعلنا فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام
22:43وديننا عملاق. كل ما ضرب كل ما قوي لا يضره الا تقصيرنا فيه اما اعداءه لا يمكن ان يضره. وكل ما ضربوه وشوهوه قويا. وكل ما ارادوا ان يجعلوه لا يصلح
23:06لا يدخل فيه الا العباقرة الان الاسلام لا يدخل فيه الا الناس الذين على مستوى عالي من الفهم والعلم والنضج وعدم التأثر بالدعاية نتيجة للتشويه الحاصل على ديننا الان اسأل عن اي واحد يدخل في الاسلام تجده قمة في الفهم
23:30مما بروفيسور او عالم ذرة او عالم رياضيات او عالم في الفلك اي واحد الان يدخل في الاسلام قمة نتيجة للتشويه الذي يدخل في الاسلام الان لا تهمه الدعاية وانما يريد الحقيقة
23:48وحري بنا ان نتجمل بالدين وان نتمثله وان نتعاون وان ننقذ سكان الارض من النار بالتمثل والدعوة وبإكرام الناس قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ووافق ابن وافق ابن عامر
24:16في وحيلة وسيئة وسيئت ووافق اهل المدينة في سيئة وسيئت لان اصلها اول بضم القاف وكسر الواو مثل قتل وكذلك في اخواته واشير الى الضمة لتكون دالة على الواو المنقلبة
24:55وقرأ الباقون بكسر اوائلهن استثقلوا الحركة على الواو فنقلوا كسرتها الى فاء الفعل وانقلبت الواو ياء لكثرة ما قبلها قوله تعالى واذا قيل لهم يعني للمنافقين وقيل لليهود قال لهم المؤمنون يجمع بينهم بانهم يهود منافقون
25:34واذا قيل لهم يعني للمنافقين وقيل لليهود اي قال لهم المؤمنون لا تفسدوا في الارض بالكفر وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقيل معناه لا تكفروا
26:06والكفر اشد فسادا في الدين قوله تعالى قالوا انما نحن مصلحون يقولون هذا القول كذبة كقولهم امنا وهم كاذبون قوله تعالى هلا كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب قوله تعالى انهم هم المفسدون
26:52اي انفسهم بالكفر والناس بالتعويق عن الايمان قوله تعالى ولكن لا يشعرون اي لا يعلمون انهم مفسدون لانهم يظنون ان الذي هم عليه من ابطال الكفر صلاح وقيل لا يعلمون ما اعد لهم
27:27لا يعلمون ما اعد الله لهم من العذاب قوله تعالى اي للمنافقين وقيل لليهود امنوا كما امنتم الناس. هذه الايات في المنافقين لكن اغلب المنافقين يهود ومن قال في اليهود اليهود المنافقين او المنافقين اليهود
28:02فالخلاف لفظي تنوع ما هو خلاف حقيقي قال الامام البغوي غفر الله لنا وله عبدالله بن سلام وغيره من مؤمني اهل الكتاب وقيل كما امن المهاجرون والانصار قوله تعالى السفهاء
28:39اي الجهال فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انؤمن كما امن السفهاء قيل انهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المؤمنين فاخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك
29:14فرد الله عليهم فقال انا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم كذلك فالسفيه خفيف العقل رقيق الحلم من قولهم ثوب سفيه اي رقيق وقيل السفيه الكذاب الذي يتعمد الكذب
29:56بخلاف ما يعلم ولا يفعل ذلك الا من هو خفيف العقل لان العقل لا يكذب لانه يضره في نفسه وفي مناورات الاخرين له نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
30:22فرأى اهل الكوفة والشام السفهاء انا بتحقيق الهمزتين وكذلك كل همزتين وقعتا في كلمتين اتفقتا او اختلفتا والاخرون يحققون الاولى ويلينون الثانية في المختلفتين طلبا للخفة فان كانتا متفقتين مثل
30:57هؤلاء واولياء واولئك وجاء امر ربك فرأها ابو عمرو والبزي عن ابن كثير بهمزة واحدة وقرأ ابو جعفر وورش والقواش ويعقوب بتحقيق الاولى وتليين الثانية وقرأ قالون بتليين الاولى وتحقيق الثانية
31:36لان ما يستأنف اولى بالهمزة مما يسكت عليه هذه القراءات في الهمزتين اذا جاءت وهذا من اصول القراءة ولا يختلف المعنى في ذلك المعنى يبقى هو هو. نعم قال الامام البغوي
31:59غفر الله لنا وله قوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا يعني هؤلاء المنافقين اذا لقوا المهاجرين والانصار كايمانكم واذا خلوا اي رجعوا ويجوز ان يكون من الخلوة قوله تعالى الى
32:43بمعنى الباء اي بشياطينهم وقيل الى بمعنى كما قال بمعنى مع الى بمعنى مع كما قال الله تعالى ولا تأكلون اموالهم اله اموالكم اي مع اموالكم هذا الخلاف بين البصريين وبين الكوفيين
33:20وسبق ان الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه لا يرضى هذا ويقول ضعيف لأن الحرف جامد والفعل متصرف فالذي ينبغي ان يعطى المعنى معنى حرف اخر واذا خلوا اي افضوا
33:40او افضوا اليهم او ذهبوا اليه اما ان تكون اله بمعنى الباء او معنى مع هذا عند البصريين يقول لا وعند الكوفيين لا يضر. والخلاف قديم والكل له وجه والكل صحيح
33:58من قال الفعل يأخذ معنى الفعل صحيح ومن قال الحرف يأخذ معنى الحرف كل سائر ولطالب العلم ان يقرأ ويختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف هذه مذاهب نحوية والامر فيها سهل
34:15نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى شياطينهم اي رؤسائهم وكهنتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وهم خمسة نفر من اليهود كعب بن الاشرف بالمدينة وابو بردة
34:48في بني اسلم وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر. وعوف آآ ايوة وعوف بن عامر في بني اسد وعبدالله بن السوداء في الشام ولا يكون كاهن الا ومعه شيطان تابع له
35:14لان الكهنة تستعين بالشياطين وسبق ان قلنا ان السحر لا يكون الا بالكفر بان صاحبه يصرف حقوق الله للشياطين فتخدمه الشياطين ولذلك قال وما كفر سليمان وقال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السر
35:39وعلى اننا موصولة وهو الذي رجحه الطبري والوالد بخلاف القرطبي وابن كثير والذي انزل على الملكين واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ولم يكفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم الذي انزل على الملكين ببابل
36:05بدليل وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر كما قال هناك لا يبلغنكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم كون ما موصول هذا الاقرب ولذلك
36:25ابن كثير لما الجأه السياق قال على سبيل السخرية السياق ما جمع وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر على سبيل السخرية وقال في سورة طه ولا يفلح
36:44ساحل وكلمة يفلح في القرآن تدل على الكفر السحر لا يكون الا بالكفر ولذلك حد الساحر ان يقتل لأنه كفر ومن بدل دينه فاقتلوه حبيب بجالة اقتلوه كل ساحر وساحرة كما هو معروف
37:10قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والشيطان المتمرد العاتي من الجن والانس ومن كل شيء واصله البعد يقال باورانج بئر شطون. بئر شطون بعيدة القعدة اي فعيدة العمق سمي الشيطان شيطانا
37:53لامتداده في الشر وبعده من الخير. وقيل لانه شاق احترق بكفره ودخوله النار. وهذا اقوى منه انه من نعم وقال مجاهد الى اصحابهم من المنافقين والمشركين قوله تعالى قالوا انا معكم
38:30على دينكم قوله تعالى انما نحن مستهزئون بمحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه بما نظهر من الاسلام قرأ ابو جعفر مستهزئون يستهزئون مستهزون ويستهزئون وقل استهزوا وليطفوا وليضطروا وليطوفوا وليطفوا وليطفوا
39:19وليواطوا وليطفوا من اصلها يطفئوا نور الله. نعم وليواطوا ويستنبأ ويستنبأ اسطنبول ويستمبونك نعم وخاطين وخاطون ومتك متكين ومتكئ هكذا. متكئين متكئين متكئين. احنا في الهمزة هو ورش. هم ومتكين
40:04ومتقون فمالونا والمنشونة لترك الهمزة فيهن قوله تعالى الله يستهزأ بهم اي يجازيهم جزاء استهزائهم سمي الجزاء باسمه سمي الجزاء باسمه لانه في مقابلته كما قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. هذا
40:50يسمى المشاكلة وهو في البديع المحمول ومنه قوله قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه تطبخ لي جبة وقميصا والله يستهزئ بهم لانه يعني يعني الاستهزاء يختلف عن استهزائهم ولذلك قال وان عاقبتم فعاقبوا
41:22جعلها معاقبة وهو مكافئ لو هو وقال وجزاء السيئة ما هي السيئة لكن لما صارت معها اعطيت اسلوبه وهذا اسلوب معروف والقرآن نزل بلسان عربي مبين ولكن ما كل ما يجوز
41:41اللغة يجوز في القرآن ذلك في بعض الاساليب تأتي في في الشعر وهي جميلة عنده لا يجوز ان تكون في القرآن ومثل الرجوع هو الرجوع وهو من البديع المعنوي ان يقول الشاعر قولا ثم يرجع له عقله فينقضه. هذا لا يجوز ان يكون في القرآن
42:10كما قال التي لم يعفها القدم ثم عاد له عقله وقال بلى وغيرها الرواح والدين كما قال كفى بجسمين نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني واخفت النطفة التي لم تخلقي
42:33هذا ايران لا يجوز ان يكون في القرآن لانه كلام الله وقوله الحق لكن نزل بلسان عربي مبين فبعض الاسانيد التي لا تصح التي لا تنبغي لا تكون في القرآن فيها ايمان وفيها
42:53كذب وفيه لان القرآن كلام الله لا يكون الا الصدق فلذلك ما كل ما يجوز اللغة يجوز في القرآن لابد ان نتنبه لهذا. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله
43:15قال ابن عباس هو ان يفتح لهم باب من الجنة فاذا انتهوا اليه سد عنهم وردوا الى النار وقيل هو ان يضرب للمؤمنين نور يمشون على الصراط فاذا وصل المنافقون اليه
43:42حيل بينهم وبين المؤمنين كما قال الله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال الله تعالى فضرب بينهم بسور له باب الاية وقال الحسن معناه الله يظهر المؤمنين على نفاقهم
44:23قوله تعالى ويمدهم اي يتركهم ويمهلهم والمد والامداد واحد واصله الزيادة لان المد اكثر ما يأتي في الشر الا ان المد اكثر ما ياتي في الشر والامداد في الخير قال الله تعالى في المد
45:01ونمد له من العذاب مد وقال في الامداد وامددنا كنا باموال وبنين قوله تعالى وامددناهم بفاكهة قوله تعالى في طغيانهم اي في ضلالتهم واصله مجاوزة الحد ومنه طغى الماء قوله تعالى
45:52يعمهون اي يترددون في الضلالة متحيرين قوله تعالى الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي استبدلوا الكفر بالايمان فما ربح تجارتهم اي ما ربحوا في تجارتهم لانه سمى يعني تركهم للايمان وتركهم وذهابهم للكفر
46:48تاجروا فاخذوا الكفر وتركوا الايمان اذا ما كان هذا بيع فما ربح التجارة ولم يربحوا فما ربحت تجارة وكانوا خاسرين تاجر وتجد رأس المال زاد فإذا لم يكن رأس المال لم يزد
47:17لم تربح ولم تقصد هو قال فما ربح التجارة بعدين قال وكانوا وما كانوا مهتدين اي خسروا ما كانوا مفتدين فما فما ربحوا وقد خسروا وهذا مما يبين الله به
47:37الامور حتى تتجلى عند اهل العقل ويبادرون بالرجوع عن الخطأ حتى ينجوا قبل ان يفوت الاوان عليه لانه الان المشكلة ان الانسان اذا لم يرجع عن الاخطاء قبل ان يموت
47:55ومات ما في تدارب بالاخص بالاخص اذا كانت الاخطاء كبيرة او كبائر هذا يكون الانسان فيه مصيبة كبيرة. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اي ما ربحوا في تجارتهم
48:21اضاف الربح الى التجارة لان الربح يكون فيها كما تقول العرب ربح بيعك وخسرت صفقتك قوله تعالى وما كانوا مهتدين اي الضلالة وقيل مصيبين في تجارتهم نرجو الله التوفيق نكتفي بهذا
48:59جزاك