أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 41
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:14قال العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما هو ضد الايمان؟ الجواب ضد الايمان الكفر فهو اصل له شعب. كما ان الايمان اصل له شعب. قد عرفت مما تقدم ان اصل الايمان هو التصديق الاذاعي
0:33تلزم للانقياد بالطاعة فالكفر اصله الجحود والعناد المستلزم للاستكبار والعصيان. فالطاعات كلها من شعب الايمان. وقد سمي في النصوص كثير منها ايمانا كما كما قدمنا والمعاصي كلها من شعب الكفر. وقد سمي في النصوص كثير منها كفرا كما سيأتي
0:54فاذا عرفت هذا عرفت ان الكفر كفران كفر اكبر كفر اكبر يخرج من الايمان بالكلية وهو الكفر الاعتقادي المنافق في لقول القلب وعمله او لاحدهما فكفر اصغر ينافي كمال الايمان ولا ينافي مطلقه وهو الكفر العملي الذي لا يناقض
1:14القلب ولا عمله ولا يستلزم ذلك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:36واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المؤلف رحمه الله
1:55انتقل بعد ان بين الايمان حقيقته واركانه وبعض ما يضاده وبعض ما يضاده وقد اشار الى ذلك اشارات انتقل الى تفصيل القول فيما يضاد الايمان وهو الكفر اذا اردت ان تعرف
2:29الكفر المعرفة التي تنبغي فلا بد ان تعرف الايمان المعرفة التي تنبغي لا يمكن فهمه الكفر الا لمن احسن فهم الايمان فان الايمان والكفر نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان الناس
3:05بين مؤمن وكافر هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولا يمكن ان يرتفع الوصفان او ان يجتمع الوصفان اعني ان يكون هناك ايمان وكفر اكبر وهو الذي يضاد اصل الايمان
3:29فلا يجتمعان ولا يرتفعان لا يمكن ان يكون الشخص مؤمنا وكافرا كفرا اكبر او ليس مؤمنا ولا كافرا بل لا بد من ثبوت احد الوصفين فالكفر ضد الايمان وهو الحكم الذي يحكم به
3:55على من لم يكن مؤمنا وسيأتي اقسام الكفر ان شاء الله اذا تنبه الى هذه المقدمة المهمة وهي انه لا يمكن ان تفهم الكفر الفهم الصحيح الا اذا كنت قد فهمت
4:21الايمان الفهم الصحيح من الاهمية بما كان ان يعرف الانسان الكفر بتفاصيله فان هذه المعرفة سبب للوقاية منه كلما كنت بالباطل اعرف فانك تكون ابعد عنه ان وفقك الله سبحانه وتعالى
4:53وعليه فكما ينبغي عليك ان تكون ذا همة في معرفة الايمان بتفاصيله فانه يلزمك ايضا ان تكون ذا همة في معرفة الكفر بتفاصيله حتى تحذره وحتى تسلم منه اذ ما اقرب الجاهل به
5:21منه ما اقرب الجاهل بالكفر من الكفر السلامة والنجاة هي في تحقيق الايمان وفي النجاة والسلامة من الكفر والعلم بذلك سبب لتحصيله سبب لتحصيل النجاة ذكرت في درس ماض ان الناس
5:53مختلفون تتفاوت هممهم في هذا الباب تفاوتا كبيرة فمنهم من يكون عارفا بالحق جاهلا بالباطل ومنهم من يكون عارفا بالباطل جاهلا بالحق ومنهم من يكون جاهلا بالامرين ومنهم من يكون عالما بالامرين
6:18وهذا هو الاسعد بالحق والصواب ان وفق الى التزام الحق والنهي عن الباطل والا فالمعرفة وحدها ليست كافية بان ينجو الانسان وان يسلم وان يلتزم الحق وان يكف عن الباطل بل لابد من توفيق
6:44من الله عز وجل وهداية المقصود ان اهل العلم حريصون اشد الحرص على تفصيلي الباطل كفرا وشركا وظلما وفسقا ونفاقا الى غير ذلك حتى يتضح الباطل ويكون واضحا فيتجنبه صاحب الحق الذي يريد نجاة نفسه
7:15ومن هذا ما عقد المؤلف رحمه الله في هذا الموضع من كتابه في تفصيل القول في حقيقة الكفر واقسامها قال رحمه الله ضد الايمان الكفر وهو اصل له شعب كما ان الايمان اصل له شعب
7:40هذه قاعدة في باب الايمان عند اهل السنة والجماعة وسبق التنبيه عليها وهي ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان يتبعض ويتجزأ وان له شعبا وهذه الشعب متفاوتة فمنها ما يلزم من زواله
8:11زوال كمال الايمان المستحب ومنها ما يلزم من زواله زمان زوال كمال الايمان الواجب ومنها ما يلزم من زواله زوال اصل الايمان فهذه الشعب متفاوتة الى هذه الاقسام وبالتالي فمن شعب الايمان
8:38ما يزول الايمان بالكلية بزواله ومنها ما لا يزول الايمان بالكلية بزواله ويتفرع عن هذه القاعدة ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الانسان يجتمع فيه اصل الايمان وكفر اصغر ويجتمع فيه الاسلام
9:04وشرك اصغر ويجتمع فيه الاسلام ونفاق اصغر ويجتمع فيه اصل الايمان وظلم اصغر وهكذا اذا هذه من القواعد المهمة التي قررها اهل السنة والجماعة فيدل على هذا حديث شعب الايمان
9:30انما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة قال فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق قال والحياء شعبة من الايمان
9:49ويدل على هذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وما شاكل هذا الحديث فدل ما ذكرت لك على ان
10:05الايمان يتبعض ويتجزأ ويزول منه شيء ويبقى منه شيء ويترتب على هذه القاعدة اصلان مهمان عند اهل السنة والجماعة وهما ان الايمان يزيد وينقص وان اهله متفاضلون فيه وان اهله متفاضلون
10:33فيه خلف هذا الاصل في باب الايمان الفريقان المتضادان وهما المرجئة والوعيدية اذ الايمان عندهم شيء واحد لا يتبعض ولا يتجزأ فاما ان يوجد كله او يزول كله اما ان يزول بعضه ويبقى بعضه فلا
11:06والعجيب ان يكون اصل واحد يتفرع عنه قولان متضادان فالوعيدية عندهم الايمان شيء واحد وبالتالي فاما ان يوجد واما ان يزول وبنوا على هذا ان من ترك واجبا فانه يكون قد زال
11:34بعض ايمانه فزال الايمان كله وبالتالي خرج من الايمان ويكون خالدا في النار اما المرجئة فقالوا ايضا ان الايمان شيء واحد اما ان يوجد كله او او يزول كله ثم قالوا اننا
11:56لا يمكن ان نخرج تارك بعظ الواجبات من الايمان لدلالة الادلة على ذلك وعليه فالايمان لا يضره ترك الواجب كما لا يضره فعل المعاصي اذ لو اثر ترك الواجب في الايمان نقصانا
12:21للزم من هذا ان يزول كله وهذا مما لا يمكن القول به فبنوا على هذا انه لا يضر انه لا يضر الايمان ترك الواجب ولا فعل محرم الشبهة عند الطائفتين
12:40هي انهم ظنوا ان الحقيقة المركبة من اجزاء تزول بزوال بعض اجزائها قالوا الحقيقة مركبة من اجزاء تزول بزوال بعض اجزائها هذه الشبهة التي تصوروها شبهة غير صحيحة وذلك ان
13:09المركبات اما ان تكون اما ان يكون اجتماع الاجزاء جميعا شرطا في ثبوت الاسم كما تقول مثلا عشرة اذا زال واحد من العشرة لم تبقى لم تبقى عشرة زال الاسم
13:32بزوال الجزء لان اجتماع الاجزاء جميعا شرط في ثبوت الاسم والقسم الثاني وهو الاكثر ان يكون المركب من اجزاء لا يزول بزوال بعض اجزائه فالبحر مثلا و الصلاة مثلا جل الاشياء
14:02التي تركبت من اجزاء انزال بعضها فالاسم ماذا باق انزال بعضها فالاسم باق فلا يسلم لهم ما ذكره والايمان من هذا الباب الايمان من هذا الباب هو من المركبات التي لا يشترط في ثبوت الاسم فيها
14:26بقاء او ثبوته جميع الاجزاء على اننا لو سلمنا جدلا ان الايمان من المركبات التي يشترط في ثبوت الاسم فيها بقاء جميع الاجزاء لا يسلم ان هذه المركبات تزول بزوال اي جزء فيها
14:51لاننا نقول العشرة لو زال منها واحد لم تزل كل الاجزاء بل بقي تسعة فكيف يقال انه قد زالت الاجزاء بزوال جزء واحد فدل هذا على ان هذه الشبهة التي ذكروها
15:11شبهة غير صحيحة اذا اهل السنة والجماعة على ان الايمان له اصل وله شعب وكذلك الكفر له اصل وله شعب كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله قال وقد عرفت مما تقدم
15:37ان اصل الايمان هو التصديق الاذعاني المستلزم للانقياد بالطاعة مر معنا ان الايمان حقيقة مركبة من اربعة اجزاء من قول القلب وهو تصديقه وايقانه ومن عمل القلب وهو محبته خوفه ورجائه وانقياده الى اخره
16:02ومن قول اللسان وهو النطق بشهادة ان لا اله الا الله وما يتبع ذلك من الاعمال الصالحة باللسان ومن اعمال الجوارح وهي الاعمال الصالحة التي تقوم بالبدن فالاصل يقوم بالقلب تصديقا
16:25واذ عانا وانقيادا يعني من قول القلب ومن عمله ويتفرع عنه قول اللسان وعمل الجوارح فقول اللسان وعمل الجوارح يعني الايمان الظاهر برهان الايمان الباطن فمتى ما وجد الايمان الباطن يعني قول القلب
16:52وعمله فلابد ان يوجد الايمان الظاهر من قول اللسان ومن عمل الجوارح قال فالكفر اصله الجحود والعناد المستلزم للاستكبار والعصيان الحق ان هذا بعض الكفر وليس كل الكفر ليس كل الكفر
17:19جحود وعناد وقد يكون كذلك وقد لا يكون كما سيأتي تفصيله ان شاء الله بما يأتي قال فالطاعات كلها من شعب الايمان وقد سمي بالنصوص كثير منا ايمانا كما قدمنا
17:43وهذا واظح كما سبق المعاصي كلها من شعب الكفر وقد سمي في النصوص كثير منها كفرا كما سيأتي ثبت في النصوص ادلة كثيرة دلت على ان ثمة كفر لا يخرج
18:11من الملة من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعضي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفره وكلاهما في الصحيحين
18:35وكذلك قال صلى الله عليه وسلم تنتان في الناس هما بهم كفر النياحة على الميت والطعن في النسب ومن ذلك ايضا ما ثبت في مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم ايما عبد
18:57ابق من اهله فقد كفر حتى يرجع غير ذلك من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها وصف الكفر لامور دلت الادلة على انها غير مخرجة من الاسلام
19:22هذا دليل على ان الكفر له اصل من وقع فيه او حصل منه فقد خرج من الايمان بالكلية وله شعب من جاء بها او من وقع فيها فانه لا يكون قد خرج من الدين بالكلية
19:47يطلق اهل السنة على المعاصي في الجملة بانها من شعب الكفر كما قال المؤلف رحمه الله والمعاصي كلها من شعب الكفر لم يقتصر هذا على ما دل الدليل على وصفه بالكفر
20:07بل اطلق المؤلف رحمه الله ان المعاصي جميعا من شعب الكفر ومن فروع الكفر و هذا وقع في مواضع كثيرة بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك في كتب تلميذه ابن القيم
20:27وفي كلام غير هؤلاء يطلقون ان المعاصي كلها من فروع الكفر او من فروع الشرك وهذا الكلام له وجه صحيح وهو ان الطاعة شكر لله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود
20:53شكرا والمعاصي ضد الطاعة ليبلوني ااشكر ام اكفر فاذا كان الطاعة فاذا كانت الطاعة ايمانا لزم من هذا ان تكون المعصية كفرا لانها ضد الشكر لله عز وجل ليبلوني ااشكر
21:17ام اكفر ووجه اخر ايضا وهي ان المعاصي لا تكون الا عن تقديم طاعة الشيطان على طاعة الرحمن سبحانه وتعالى وهذا بعض شرك بالشيطان الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
21:43قال اهل التفسير يعني بطاعة الشيطان في معصية الله سبحانه وتعالى فشعبة من الشرك والكفر تقع اذا وقع الانسان في معصية الله عز وجل فاتضح بذلك ان المعاصي جميعا من
22:08شعب الكفر وان الايمان اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه وكذلك الكفر اسم جامع لكل ما يبغضه الله وينهى عنه لكن تنبه الى ان الذي عليه عامة اهل العلم هو الاسلم والاحوط
22:32الاتبع للنصوص ان يقال باطلاق هكذا ان المعاصي من فروع الكفر او من فروع الشرك لكن لا تسمى معصية معينة بانها كفر وشرك الا ما دل الدليل على ذلك حتى يكون لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
22:53ميزة على غيره والا لاصبح تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المعصية وتلك دون غيرهما لا فائدة منه والمقصود ان الامر كما ذكر المؤلف رحمه الله فالمعاصي كلها من شعب
23:16الكفر على الوجه الذي ذكرته لك قال فاذا عرفت هذا عرفت ان الكفر كفران كفر اكبر يخرج من الايمان بالكلية وهو الكفر الاعتقادي المنافي لقول القلب وعمله او لاحدهما يعني اما لقول القلب
23:41او لعمل القلب قال وكفر اصغر ينافي كمال الايمان ولا ينافي مطلقه مطلق الايمان يعني اصل الايمان وهذه مسألة مرت معنا سابقا قلنا ان الايمان المطلق هو الايمان الكامل ومطلق الايمان
24:04هو اصل الايمان فالكفر الاصغر قال ينافي كمال الايمان وقيد هذا بكمال الايمان الواجب وليس كمال الايمان المستحب فالذي ينافي كما لا الكفر الاصغر ينافي كمال الايمان الواجب وليس ينافي كمال الايمان المستحب
24:33ولا ينافي مطلقه يعني لا ينافي اصل الامام وبالتالي فيجتمع مع اصل الايمان يكون عنده ايمان وعنده ماذا وعنده كفر وما الكفر هنا هو الاصغر قال وهو الكفر العملي الذي لا يناقض قول القلب ولا عمله ولا يستلزم ذلك
24:58تقسيم المؤلف رحمه الله الكفر الى قسمين تفسير او تقسيم صحيح فهو ينقسم من حيث حكمه الى كفر اكبر والى كفر اصغر تنبه الى مقدمة مهمة وهي ان الكفر ينقسم
25:21باعتبارات متعددة من لم يتنبه الى الاعتبارات ربما يقع عنده شيء من الاشكال او اللبس فالكفر مثلا يقسم باعتبار حكمه الى اكبر والى اصغر وسيأتي الكلام عما ذكر المؤلف رحمه الله
25:40في هذين وينقسم الان ساتكلم عن اقسام الكفر الاكبر الان انتهى الكلام عن الكفر الاصغر التقسيمات الاتية للكفر الاكبر ينقسم من حيث حقيقته الى فعل والى امتناع اما الامتناع يعني ان يترك
26:06ما هو من اصل الايمان ان يترك اصلا من اصول الايمان او ان يفعل ان يفعل ما يضاد اصل الايمان اذا اما ان يفعل ما يضاد اصل الايمان او ان يترك يمتنع
26:25يأبى من فعل ماذا ما هو من اصل الايمان وينقسم ايضا باعتبار اخر وهو باعتبار متعلقه فالكفر يتعلق بالقلب يتعلق باللسان يتعلق بالجوارح اذا كفر عملي والى كفر قولي والى كفر قلبي والقلب هذا ينقسم الى اعتقادي والى شك يعني يكون اعتقاد كفري او شك
26:58فيما يجب ان يجزم به قد ينقسم ايضا باعتبار منشأه الى ما سيذكر المؤلف رحمه الله في السؤال بعد القادم ينقسم الى تكذيب والى جحود والى اباء واستكبار والى اعراب والى شك
27:21والى نفاق ينقسم ايضا باعتبار اهله الى كفر اصلي وكفر طارئ فالكفار قد يكونون كفارا اصليين وقد يكونون ماذا مرتدين يعني يكون مسلما ثم فعل ماذا فعل كفرا اكبر فاصبح
27:47كافرا وكفره هذا ليس كفرا اصليا وانما هو كفر ردة وبينهما فروق من حيث الاحكام وبينهما فروق من حيث الاحكام ينقسم الكفر باعتبار موضوعه الى اقسام كثيرة فمن الكفر ما يكون شركا من الكفر ما يكون تعطيلا من الكفر ما يكون تشبيها من الكفر ما يكون الحادا الى غير ذلك
28:15من هذه الموضوعات التي يندرج تحتها ما لا يكاد يحصى من الصور اذا هذه اقسام لي الكفر وكل تقسيم ينبغي ان تفهمه من حيث اعتباره. من حيث مأخذه ولا ينبغي عليك ان تختلط عليك هذه الاقسام او ان تظن
28:42ان بينها شيئا من التعارض انما لو فهمت كل تقسيم وانه ينظر الى الى الكفر من هذا الجانب من هذه الزاوية فينقسم بهذا الاعتبار ثم اذا نظرت اليه من جهة اخرى وجدته انه منقسم الى اقسام او الى اه اجزاء
29:02الاخرى وهكذا بحسب هذه التقسيمات اعود الى ما ذكر المؤلف رحمه الله وهو انه جعل الكفر نوعين جعل الكفر الاكبر هو الكفر الاعتقادي وجعل الكفر الاصغر هو الكفر العملي هذا التقسيم فيه نظر
29:29فان الكفر الاكبر لا ينحصر في الاعتقاد بل قد يكون اعتقادا وقد يكون قولا وقد يكون فعلا وقد يكون شكا يعني قد يعتقد اعتقادا يخرجه من الاسلام وقد يعتقد اعتقادا وقد يقول قولا يخرجه من الاسلام وقد يفعل فعلا
29:56يخرجه من الاسلام وقد يشك شكا يخرجه من الاسلام اذا حصر الكفر في الاعتقاد هذا ليس جيد والمؤلف رحمه الله اضطر الى توضيح كلامه بعد اه ثلاث او اربع اسئلة
30:18اضطر الى توضيح كلامه حينما اتى الى اشياء عملية يقر اهل السنة بانها كفر اكبر فبين ان الكفر الاصغر هو العملي المحض واما الكفر الاكبر فانه يكون عملا يستتبع اعتقادا او يكون اعتقادا يستتبع
30:42آآ عملا لكن على كل حال سيأتي تفصيل هذه المسألة ان شاء الله في محلها وبيان ان هذا الاطلاق من حيث هو غير مقبول وان كان قصد المؤلف رحمه الله واضحا
30:57ارادته لما ذكر امر واضح لكن هذا الاطلاق الذي ذكره ليس بمسلم فلا يسلم ان الكفر الاكبر هو محصور في الاعتقاد فقط بل بمجرد القول يكفر دون النظر الى اعتقاده
31:14قال الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فالحكم تعلق بالقول كذلك في قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
31:32فان هذه الاية ليست متعلقة بالكفر الاعتقادي هذه متعلقة بالكفر الظاهر فمن كفر بالله من بعد ايمانه بان قال الكفر او عمل الكفر ولا علاقة لها بالكفر الاعتقادي. لم لانه استثنى المكره
31:52وما في القلب من العقل الامور الاعتقادية لا سبيل الى الاكراه عليه فدل هذا على ان الكفر ها هنا هو الكفر ماذا الظاهر وبالتالي فمن اتى بقول كفري فقد كفر
32:08ومن اتى بفعل كفري فقد كفر وان كنا لا لا نجحد انه قد يجتمع الامران قد يجتمع مكفرات كفر اعتقادي وكفر عملي لكن هذا لا ينفي ان يكون الكفر قد وقع بماذا
32:27بالاعتقاد هذا اولا وثانيا ان الحكم يعلق بالظاهر فبمجرد فعل الكفر يحكم عليه بالكفر بمجرد قول الكفر يحكم عليه بالكفر اذا تنبه الى هذه المسألة المهمة وهي من المسائل التي
32:50قد اه نلتبس فيها على بعض الناس اه شبهة الارجاء وما ادى اليه المرجئة المرجئة عندهم الكفر جميعا محصور في تكذيب القلب واهل السنة والجماعة يخالفون في هذا الاصل فيقولون اولا ما قام بالقلب لا ينحصر في التكذيب
33:17لا ينحصر فيما يضاد قول القلب بل قد يكون مضادا للتكذيب يعني قول القلب وقد يكون مضادا لماذا لعمل القلب قد يكون مضادا للمحبة قد يكون مضادا للخوف قد يكون مضادا الانقياد قد يكون مضادا للرجاء
33:37ما الى ذلك فلا ينحصر الكفر فيما فيما يضاد قول القلب والامر الاخر ان الكفر يكون بالظاهر كما يكون بالباطن كما انه ان اعتقد الكفر كفر كذلك ان قال الكفر
33:56كفر كذلك ان ان فعل الكفر كفر دون النظر الى ماذا الى اعتقاده يعني لا نرتب الحكم في آآ الكفر على ان يكون في قلبه مكذبا مثلا بل بمجرد ان يسجد لقبر
34:15او ان يستغيث بغير الله سبحانه وتعالى او ان يرمي المصحف وهو عالم به في الحشم وما الى ذلك هذه الافعال من حيث هي كفر وهذه اه الاقوال من حيث هي
34:32كفر دون النظر الى اعتقادي هو ان كان هذا قد يجتمع ماذا مع اعتقاد قلبي كفري. على كل حال هذه لها تفصيل في محلها ان شاء الله. اذا الصواب ان نقول الصواب ان نقول
34:49ان الكفر الاكبر اما ان يكون تركا او امتناعا عن اصل الايمان او فعلا لما يضاد اصل الايمان بهذين يجتمع لك يستمع لك اه كل افراد الكفر نأتي الان الى الكفر الاصغر حصره المؤلف رحمه الله
35:14بالكفر العملي وقلنا اولا الكفر العملي لا ينحصر في الاصغر هذا اولا الكفر العملي لا ينحصر في الاصغر بل قد يكون اكبر والعكس صحيح ايضا ولا ينحصر الكفر الاصغر في العمل
35:35كما انه لا ينحصر الكفر العملي في الاصغر كذلك لا ينحصر الكفر الاصغر في العمل بل قد يكون الكفر الاصغر متعلقا بالقول او متعلقا بالاعتقاد يدل على هذا ما ثبت في الصحيحين
35:53من حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود لما صلوا بالحديبية على اثر ماء يعني على اثر مطر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي
36:10وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب تلاحظ رعاك الله ان من قال هذا القول
36:31وهو مطرنا بنوء كذا وكذا ان كان يعتقد ان هذا النوء وان ظهور وطلوع هذا الكوكب او ذاك سبب في نزول المطر فهذا كفر اصغر وبالتالي اجتمع عندنا ها هنا
36:50في هذا الكفر الاصغر امران قول واعتقاد وكان كفرا اصغر ولم يوجد ها هنا ماذا عمل كم يوجد ها هنا عمل فصح اذا ان الكفر الاصغر قد يكون عملا وهذا الغالب على ما جاء في النصوص
37:12وقد يكون ماذا قد يكون قولا وقد يكون اعتقادا والامر في الشرك الاصغر اوضح فالادلة على ثبوت وصف الشرك الاصغر على ما هو قول او على ما او على ما هو اعتقاد
37:33اكثر بكثير واوضح في الادلة المقصود ان حصر المؤلف رحمه الله الكفر الاصغر في الكفر العملي ليس بجيد ليس ليس بجيد لا طردا ولا عكسه والصواب ان الكفر سواء كان كفرا اكبر او اصغر
37:56يتعلق بالامور الثلاثة كما علمنا سابقا الايمان الشرك ضدان بل نقيضان كما ان الايمان يكون بالقول والفعل والاعتقاد فالكفر كذلك يكون بالقول والفعل والاعتقاد وسيأتي ان شاء الله تفصيل لذلك
38:18في درس غد باذن الله عز وجل اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل