أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 42
0:02لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال العلامة حافظ الحاكم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة
0:19بين لي كيفية منافاة الكفر الاعتقادي للايمان بالكلية. وفصل لي ما اجملته في ازالته اياه الجواب قد قدمنا لك ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. فقول القلب هو التصديق وقول
0:37هو التكلم بكلمة الاسلام. وعمل القلب هو النية والاخلاص. وعمل الجوارح والانقياد بجميع الطاعات. جزاكم الله خير فاذا زالت جميع هذه الاربعة قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح زال الايمان بالكلية. واذا زال تصديق القلب لم
0:56البقية فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة. وذلك كمن كذب باسماء الله وصفاته او باي شيء مما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه. وانزال عمل القلب مع اعتقاد الصدق. فاهل السنة مجمعون على زوال الايمان كله بزواله
1:16انه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده. كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين. الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به
1:37ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:56واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المؤلف رحمه الله اشار في هذا السؤال والجواب الى اقسام الكفر باعتبار ترك اصل الدين
2:29هذا تقسيم يرجعوا الى ما ذكرته لك في درس امس من ان الكفر يكون امر وجودي يعني بفعل المقصود بالفعل هنا ان يحصل منه شيء ان يصدر منه شيء ان يصدر منه
2:57قول او ان يصدر منه عمل او ان يصدر منه اعتقاد مناف لاصل الدين او ان يترك ويمتنع عن الاتيان باصل الدين وهذا هو الذي اعني الثاني هو الذي اراد المؤلف رحمه الله
3:20ان يشرحه في هذا الجواب الذي سمعت قال رحمه الله قد قدمنا لك ان الايمان قول وعمل قولي قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ذكر القسمة ها هنا خماسية
3:41الغالب عند اهل العلم ان يذكروا القسمة رباعية كما قد اخذنا هذا سابقا جاء في موضع في كتب شيخ الاسلام وهو في الواسطية ذكر ذكر هذه القسمة الخماسية لكن المؤلف رحمه الله لما شرح ذلك
4:02ذكر القسمة الرباعية فيبدو ان ذكر عمل اللسان ها هنا كان سهوا والله اعلم لانه لما شرح شرح الاربعة ولذا قال فاذا زالت جميع هذه الاربعة قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح
4:24زال الايمان بالكلية على كل حال المقام مقام زيادة ايضاح لا اقل ولا اكثر فان اضفت عمل اللسان فان الامر في ذلك واضح وهو الاعمال الصالحة التي تكون باللسان كتلاوة القرآن والذكر
4:45والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاذان ونحو ذلك واذا لم يذكر فانه داخل في آآ قول اللسان فانه يشمل الشهادتين وما دونها وما دونهما من الاعمال الصالحة التي تكون باللسان
5:06قال فقول القلب هو التصديق ان يصدق بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا القدر هو قول القلب وهو الاساس فاول ما يدخل
5:28الى القلب من الايمان لا شك انه قول القلب وهو هذا التصديق قال وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام وهذا لابد منه في ثبوت الايمان البرهان على ثبوت التصديق بالقلب
5:48ان ينطق بالشهادتين فلا بد من النطق بالشهادتين عند عدم العذر من كان به علة في لسانه فانه معذور معذور في ان لا ينطق بالشهادتين اما من لم تكن به علة
6:06فانه لا ايمان له الا اذا نطق بالشهادتين قال وعمل القلب وهو النية والاخلاص وهذا ذكره على سبيل التمثيل والا فكل الاعمال الصالحة التي تقوم بالقلب داخلة في عمل القلب
6:28قال وعمل الجوارح وهو الانقياد بجميع الطاعات ثم بين بعد ان بين ما هو الايمان بين ضده من حيث انتفاء اصل الايمان قال فاذا زالت جميع هذه الاربعة وهي قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح زال الايمان بالكلية
6:53وهذا واضح لا شك فيه من لم يقع او من لم يحصل منه او من لم يأتي ب هذه الاربعة فانه بالتأكيد لم يكن مؤمنا البتة بل هو كافر بالله سبحانه
7:10قال واذا زال تصديق القلب لم تنفع البقية فان تصديق القلب شرط في اعتقادها يعني في البقية وهي الامور الثلاثة التي سوى قول القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة وهذا ايضا واظح لا شك فيه
7:33من حصل منه تكذيب ما اتى بالتصديق فانه ان نطق بالشهادتين او عمل كل الاعمال الصالحة بقلبه او بجوارحه فان ذلك لا ينفعه وهذا امر معلوم بالاضطرار فلا يمكن ان يكون هناك ايمان
7:52الا بثبوت التصديق اولا قال وذلك كمن كذب باسماء الله وصفاته او باي شيء مما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه بل لو كذب بحرف واحد مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
8:13من كلام الله او من كلامه هو صلى الله عليه وسلم فلا شك انه بالاجماع كافر بالله سبحانه وتعالى فاساس الايمان هو ان يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به
8:30من عند الله سبحانه وتعالى قال وانزال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فاهل السنة مجمعون على زوال الايمان كله بزواله وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده
8:49كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به
9:05وهذا ايضا من الامر الواضح التصديق وحده لا ينفعه كما قال ذلك كثير من المرجئة عندهم يكفي ان يصدق بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به
9:22من عند الله ثم لا يلزمه بعد ذلك في ثبوت اصل الايمان ان يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم او يخاف الله او يرجوه او يلتزم طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وانقاد لسنته وشرعه وحكمه
9:46كل هذا ليس مشترطا في ثبوت اصل الايمان عند كثير من المرجئة ولا شك ان هذا باطل وضلال فالدين شيء وراء التصديق التصديق وحده ليس بكافيا والا لو كان كافيا
10:04لكان كثير من الكفار الذين ثبت كفرهم بالكتاب والسنة كانوا مؤمنين لان التصديق في قلوبهم حاصل انما كان كفرهم من جهة انتفاء عمل القلب او من جهة انتفاء عمل القلب وعمل الجوارح
10:25كما سيأتي تفصيله ان شاء الله المقصود ان من حصل منه الاجزاء الثلاثة سوى عمل القلب فانه لم يثبت له اصل الايمان بقي امران لم يشر اليهما المؤلف وهو انه ان اتى
10:46او تصور ان يأتي بتصديق القلب وعمل القلب وعمل الجوارح لكنه ابى من النطق بالشهادتين فان هذا ايضا بالاجماع ليس بمؤمن ما اتى باصل الايمان بل هو كافر لو قال
11:07انا اصدق النبي صلى الله عليه وسلم واوحد الله و اتبعه صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به لكن هذه الكلمة لا انطق بها لا يمكن ان انطق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
11:27هذه الكلمة لا اقولها فهل يكون مسلما بالاجماع لا يكون مسلما بل لا بد من النطق بالشهادتين امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله النطق بالشهادتين امر مشترط في ثبوت اصل الايمان
11:51فلم من لم ينطق بالشهادتين مع عدم العذر فانه لا ينفعه ان يأتي باجزاء الايمان الثلاثة ان تصور ان يأتي بها الامر الرابع وهو الثاني الذي اغفله المؤلف وهو ان يأتي بقول القلب وعمل القلب
12:14وقول اللسان لكنه لا يأتي بعمل الجوارح لا لا يعمل اي شيء بجوارحه مما اختص بايجابه محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا ايضا لم يأت باصل الايمان
12:32فلا بد في ثبوت اصل الايمان من اجتماع الامور الاربعة لابد لابد من ان يعمل بجوارحه شيئا مما اختص بايجابه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا اجماع من اهل السنة والجماعة
12:50وخالف في هذا المرجئة المرجئة الاعمال الصالحة انما هي زيادة خير وتكميل فربما يقر منه من يقر بان من ترك الواجبات فهو من اهل الوعيد لكن شأنه شأن العصاة وكل هذا
13:12مخالف لما عليه اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يقولون لابد من ان يعمل بجوارحه حتى يثبت له اصل الايمان وبيان ذلك ان الشريعة قد دلت على انه لا يمكن ان يكون هناك ايمان في القلب
13:34لا تظهر اثاره على الجوارح فكاذب من زعم ان في قلبه ايمانا لا اثر له على جوارحه الم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة
13:49اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فالتلازم ثابت عند اهل السنة والجماعة بين الباطن والظاهر من كان في قلبه ايمان في باطنه من كان في باطنه ايمان ثابت
14:12فلا بد ان يكون هناك اثر لهذا فالظاهر برهان على ايمان الباطن فمن لم يكن منه حركة بجوارحه بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانه ليس في قلبه ايمان قطعا
14:30ثم انه قد مر معنا ان كنتم تذكرون ان من شروط لا اله الا الله الالتزام والانقياد يعني لابد من القبول ولابد من الانقياد فاي انقياد يكون لمن لم يتحرك حركة في طاعة الله عز وجل
14:52ومر بنا ايضا ان توحيد العبادة هو التوحيد العملي فمن لم يعمل كيف يكون قد اتى بهذا التوحيد والله عز وجل انما ارسل الرسل ليطاع جل وعلا وما ارسلنا من رسول
15:11الا ليطاع باذن الله فمن لم يطع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ما دان لله دينه هذه المسألة لا ينبغي ان تمر عليك مرور الكرام بل لا بد من ان تتفطن لها
15:35وان تدرك غورها فانها من المسائل المهمة التي يتميز فيها مذهب اهل السنة والجماعة عن مذهب المرجئة وان كان بعض اهل السنة قد جانبوا الحق في هذه المسألة واخطأوا عن اجتهاد
15:56لكن تقرير المسألة من حيث هي عند اهل السنة واضح لا لبس فيه اي نزاع هذا اذا كان بين اهل السنة والجماعة والمرجئة لو كان العمل الصالح ليس شرطا في النجاة
16:11اي خلاف اذا بيننا وبينهم هل هو في مجرد التسمية في تسمية العمل الصالح ايمانا هم يسمونه هدى ويسمونه عملا ويسمونه حسنة ويسمونه تقوى فهل كان الخلاف الشديد بين اهل السنة والمرجئة هو في مجرد
16:32قولهم هو ايمان او ليس بايمان هم يقرون بان هذه الامور التي اوجبها الله عز وجل بالجوارح واجبة وكثير منهم بل عامتهم سوى الغلاة على ان صاحبها متوعد بالنار. يوافقون اهل السنة
16:52بان عفوا في ان تاركها متوعد بالنار اذا ما سبب هذا الخلاف وما غور هذا الخلاف بين اهل السنة والمرجئة سبب الخلاف وعمق الخلاف يرجع الى هذه المسألة وهي ان اهل السنة والجماعة يرون
17:15انه لا ينجو الانسان الا بوجود عمل بجوارحه مع وجود ايمان في قلبه اما هم فيرون انه لا يلزم ذلك و الذي لا شك فيه ان من ابى ان يعمل بجوارحه مع عدم العذر
17:35يعني تمكن من العمل الصالح فلم يعمل مع وجود المكنة ووجود الوقت وابى ان يعمل فان هذا هو التولي والله جل وعلا نفى الايمان عن المتولي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا
17:52ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ماذا قال الله وما اولئك بالمؤمنين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهؤلاء اتوا بالقول لكنهم تركوا العمل فنفى الله عنهم الايمان
18:10اذا هذا من المسائل التي لا بد ان تفهمها في ضوء مذهب اهل السنة والجماعة المتقرر عند اهل السنة والجماعة ومن القواعد الاصيلة عندهم ان الايمان لابد له من قدر من الاسلام يصححه
18:31والاسلام لابد له من قدر من الايمان يصححه هذه قاعدة مهمة وارجع في بسطها الى كتاب الايمان بشيخ الاسلام رحمه الله الايمان وقد وقد تعلمنا انه اذا اجتمع الايمان والاسلام
18:49الايمان يعود الى ماذا الى الباطن والاسلام يعود الى الظاهر قال اهل السنة كل ايمان لابد فيه من قدر من الاسلام يصححه وكل اسلام لابد فيه من قدر من الايمان
19:05يصححه يعني كل ايمان في الباطن لا بد فيه من قدر من ايمان الظاهر يصححه وكل قدر من ايمان الظاهر لا شك انه لابد من قدر من الايمان الباطن يصححه
19:19اذا المقصود بارك الله فيك انه لثبوت اصل الايمان لابد من اجتماع الاجزاء الاربعة لابد من قول القلب ولابد من عمل القلب ولابد من قول اللسان ولابد من قدر من عمل الجوارح
19:38والا فانه لا يثبت له اصل الايمان اضف الى هذا انه حتى يثبت اصل الايمان لابد من الاتيان بهذه الامور الاربعة مع الكف عن نواقض الاسلام لابد ان يكف النواقض الاسلام والايمان وهي التي تخرج العبد
20:01من الاسلام وتوقعه في الكفر وسيأتي ان شاء الله ذكر نماذج بهذا الكتاب لاحقا لهذه النواقض للايمان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كم اقسام الكفر الاكبر المخرج من الملة
20:21الجواب علم مما قدمناه انه اربعة اقسام كفر جهل وتكذيب وكفر جحود وكفر عناد واستكبار وكفر نفاق انتقل المؤلف رحمه الله الى ذكر اقسام الكفر وهذه الاقسام التي ذكرها هي باعتبار منشأه
20:42منشأ الكفر واساسه الكفر ينشأ عن هذه الامور ولذا اضيف الكفر اليها فهو يكون كفر جهل وتكذيب ويكون كفر جحود ويكون كفر اباء واستكبار ويكون كفر نفاق فهو ناشئ عن هذه الامور
21:08هذه الامور الاربعة لا شك انها من اقسام الكفر وبقي قسمان يذكرهما اهل العلم ومن احسن من فصل فيها ابن القيم رحمه الله الجزء الاول من مدارج السالكين بقي كفر الاعراض
21:32وكفر الشك اذا تحصل لنا من هذه القسمة ان الكفر ينقسم الى هذه الاقسام الستة الى كفر تكذيب او جهل وتكذيب والى كفر جحود والى كفر اباء واستكبار والى كفر نفاق
21:51والى كفر اعراض والى كفر شك ثم بدأ المؤلف رحمه الله يفصل القول في هذه الاقسام. نعم قال رحمه الله ما هو كفر الجهل والتكذيب؟ الجواب هو ما كان ظاهرا وباطنا كغالب الكفار من قريش ومن قبلهم من الامم الذين قال الله تعالى
22:12فيهم الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. وقال تعالى واعرض عن الجاهلين. وقال تعالى نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون. حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما. اما اذا
22:32انتم تعملون الايات. وقال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. الايات وغيرها هذا القسم الاول من اقسام الكفر وهو كفر الجهل والتكذيب الحق انه كفر التكذيب
22:55والجهل وسيلته فالعلاقة بين التكذيب والجهل هي علاقة آآ سبب ب آآ غاية الجهل هو السبب والنتيجة او الغاية هي التكذيب هذا النوع من الكفر خلاصته ان يكفر بتكذيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:27فيما جاء به من عند الله جاء النبي صلى الله عليه وسلم مبينا توحيد الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته جاء مبينا اركان الايمان الستة جاء مبينا انه رسول من عند الله
23:48وان الكتاب الذي بين يديه هو كلام الله الى غير ذلك من هذه الحقائق الايمانية فاتى هذا الكافر فكذب بذلك. اعتقد في قلبه ان النبي صلى الله عليه وسلم كاذب في هذا الذي جاء به ليس برسول
24:10وكل ما اتى به او بعضه ليس فيه صادقا هذا الكفر كان عليه اه جملة من الكفار في القديم والحديث ويقول ابن القيم رحمه الله ان هذا النوع في الامم
24:32قليل وذلك ل عظيم شأن الايات والبراهين يعني المعجزات التي اجراها الله سبحانه وتعالى على يد انبيائه ورسله فانها تضطر القلب الى التصديق بان منجرت على يديه هو رسول من عند الله حقا
25:05لكن هذه الفئة الذي كذبت الرسول فيما جاء به في الغالب تكون من العامة من الجهال الذين لا نظر لهم في هذه الادلة والبراهين او يغلب عليهم التقليد التقليد لاسلافهم والتقليد لكبرائهم
25:32فهذه الفئة التي يغلب فيها وقوع كفر التكذيب والا فانه مع النظر والبحث والتأمل والاستدلال يقطع مريد الحق بان هذا الرسول هو رسول حقا موحا اليه من الله سبحانه وتعالى
25:56اذا هذا النوع من الكفر من الكفر واقع لا شك فيه ولا ريب ولكنه يكثر بالجهال والعامة وليس عند اهل العلم الذين لهم نظر والذين تساموا عن رتبة هؤلاء الجهال
26:17وامثلة هؤلاء كثر في القديم والحديث من كفار قريش سابقا والى كثير من كفار اه هذا الزمان وما قبله جهال وهذا الجهل ليس لهم بعذر لانه يجب عليهم ان يبحثوا عن الحق
26:36بما انه قد جاءهم النذير وبلغتهم الحجة بان هناك رسول من عند الله وان من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار كان الواجب عليهم ان يبحثوا وكان الواجب عليهم ان ينظروا في هذه الادلة التي جاء بها هذا الرسول
26:55واذا نظروا فيها مريدين للحق فانهم ولابد سوف يؤمنون به فهذا التقصير الذي حصل منهم في كونهم ما بحثوا ولا نظروا واكتفوا بما هم عليه وبما اه قلدوا به اسلافهم وكبراءهم
27:16هذا ليس له فيه عذر عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هو كفر الجحود الجواب هو ما كان بكتمان الحق وعدم الانقياد له ظاهرا. مع العلم به ومعرفته باطنا. ككفر فرعون وقومه بموسى وكفر
27:37يهودي بمحمد صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في كفر فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال تعالى في اليهود فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال تعالى وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
27:57هذا النوع الثاني من انواع الكفر وهو كفر الجحود الجحود هو كما اه عرفه الراغب بالمفردات نفي ما في القلب اثباته واثبات ما في القلب نفيه نفي ما في القلب اثباته واثبات
28:21ما في القلب نفيه والمراد بذلك ان يظهر التكذيب ويكون في باطنه مصدقا قلبه منطوي على العلم والمعرفة والتصديق يعتقد حقا ان النبي رسول من عند الله وان ما جاء به
28:45من التوحيد والمعاد والقرآن ونحو ذلك حق من عند الله عز وجل ولكنه يجحد بلسانه يعني يكذب بلسانه ويقول لا هذا كذب وهذا النبي ليس بصادق فعنده تكذيب في الظاهر
29:09مع تصديق في الباطن الغالب ان يكون هذا الكفر واقعا ممن له رئاسة سواء اكانت رئاسة علمية او كانت رئاسة سلطانية او كان من اهل الثراء والمآكل الذين يخافون اذا اسلموا
29:36ان تذهب عليهم حظوتهم وان يذهب عنهم امتيازهم او ان يكون هذا واقعا من حسد حسد وبغي في قلوبهم يمنعهم عنان ينقادوا بالتصديق لما عرفوا في قلوبهم صدقه وهذا يقع كثيرا بل هو الغالب
30:03على الامم الغالب على الامم التي نظرت في براهين ودلائل النبوة من كان منهم كذلك في الغالب انه ان كفر كان كفره جحودا فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يظهرون التكذيب فقط
30:25والا فهو في القلوب يعلمون صدق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واقع كثير وامثلته ايضا كثيرة من ذلك كفر كثير من اهل الكتاب بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا
30:47ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده هؤلاء قالوا لا يمكن ان نؤمن لنبي من بني اسماعيل فهؤلاء حصل منهم حسد للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
31:05وللعرب عامة ان يكون النبي المتبع منهم وليس من هؤلاء اليهود فهذا كان منهم كفر جحود والا فهم كما اخبر الله عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وكما بين المؤلف رحمه الله
31:24قال فلما وقال تعالى في اليهود فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون كذلك بعض كفار قريش لا سيما من كان منهم من علية القوم
31:44كان كفره كفر جحود هذا ابو جهل رأس الكفر وفرعون هذه الامة كان كفره كفر جحود ولذلك لما قيل له قال له المسور ابن مخرمة وكان ابن اخته سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:09وهل كانوا يكذبونه فاخبر ابو جهل انهم لا يكذبونه قط بل كان عندهم الامين كانوا يلقبونه بالامين فهم يعلمون صدقه لكنه قال لقد نافسنا بني هاشم الشرف هو من بني مخزوم
32:32والنبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم نافسنا بني بني هاشم الشرف فاطعموا واطعمنا وسقوا وسقينا واجاروا واجرنا حتى اذا جثونا على الركب وكنا كفر سيرها قالوا منا نبي
32:52فمتى نبلغ هذه فانظر الى هذا الجحود والى هذا الحسد الذي وقع في قلبه فجعله يأبى ان ينقاد لدين النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ايضا كفر امية ابن ابي الصلت
33:16هذا الرجل كان من بني ثقيف وكان يتشوف لان يكون هو النبي لانه كان على اطلاع وعلى مدارسة مع النصارى ويقرأ في الكتب فعلم ان نبيا سيكون من العرب فكان يتشوف الى ذلك
33:38ويتطلع اليه فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم تحقق بما عنده من العلم انه رسول الله حقا ولكنه ابى من الدخول في الاسلام فقال والله لا اؤمن بنبي من غير ثقيف ابدا
34:00هو من ثقيف كيف اؤمن واتبع رجلا من قريش وفي رواية عنه انه قال والله لا والله لا يمنعني الا نساء ثقيف ان يضحكوا علي كنت امنيهم اني انا النبي
34:18ثم اذا اتبع فتى من بني هاشم فهؤلاء عندهم تصديق ولكن جحدوا ذلك بالسنتهم وبظواهرهم لما يقع في نفوسهم من هذا الحسد ومن هذا البغي للنبي صلى الله عليه وسلم
34:41و هذا الامر واقع الى هذا العصر كم من علماء الغرب ومستشرقيهم الذين نظروا في هذا الدين وفي براهين نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ابوا ان يذعنوا وان ينقادوا
35:05لاجل هذا الحسد والكبر الذي في نفوسهم فاعلنوا تكذيبهم وابوا تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا والانقياد له لانهم يرون انهم علية البشرية وان دمهم الذي يجري في عروقهم دم
35:28اه منتخب ومصفى فكيف يكون منهم ان يتبعوا هذا النبي الذي هو من هذه الامة العربية البدوية التي يرونها متخلفة فكثير من هؤلاء منعهم مثل هذا البغي والحسد والكبر الذي في قلبه
35:47من ان ينقاد للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا كما اسلفت لك هو الغالب على هذه الامم التي لها نظر والتي لها بحث ومعرفة فانها ان نظرت في دلائل النبي صلى الله عليه وسلم
36:02وبراهين نبوته فانها لا تملك الا ان تذعن بصدقه صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله ما هو كفر العناد والاستكبار الجواب هو ما كان بعد الانقياد للحق مع الاقرار به
36:18كفر ابليس اذ يقول الله تعالى فيه الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. وهو لم يمكنه جحود امر الله بالسجود ولا انكاره وانما اعترض عليه وطعن في حكمة الامر به وعدله وقال فاسجد لمن خلقت طينا؟ فقال لم اكن لاسجد لبشر
36:38من صلصال من حمأ مسنون وقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين هذا النوع الثالث وهو كفر العناد والاستكبار ويسميه طائفة من العلماء كفر الاباء والاستكبار وقد يسمونه كفر المعاندة
37:01والمعنى في ذلك واحد هذا الكفر هو ان يقر بباطنه يصدق بباطنه ويقر بظاهره لكنه يأبى ان ينقاد يعلن انه لن ينقاد لن ينقاد للنبي صلى الله عليه وسلم لا باطنا
37:28ولا ظاهرة هذا كفر اباء واستكبار طائفة من اهل العلم تجعل هذا القسم والقسم السابق واحدا يجعلون كفر الاباء والاستكبار وكفر الجحود شيئا واحدا ويعبرون عن هذا بهذا وعن هذا بهذا
37:50ووجه ذلك ان الجامع للنوعين هو ان صاحب هذا الكفر يعتقد في باطنه بصدق النبي صلى الله عليه وسلم او الانبياء قبله ثم انه لا يحصل منه بعد ذلك ما هو مقتضى هذا التصديق
38:15ومقتضى هذا الاقرار فمنهم من يعلن تكذيبه ومنهم من لا يعلن تكذيبه لكن يعلن اباءه واستكباره اذا يجمعهما ماذا حصول التصديق القلبي لكن لا يحصل بعد ذلك الاثر لهذا التصديق
38:40منهم من يذهب الى ان يكذب بلسانه ومنهم من لا يكذب بلسانه لكنه ماذا يأبى ويمتنع ويقول انا لا اطيع يأبى ويستكبر ويمتنع ويعاند عنان يطيع النبي صلى الله عليه وسلم
38:57او ان يطيع الله عز وجل كما حصل من ابليس ابليس لم يحصل منه تكذيب يعني هل كان كفر ابليس عن تكذيب يقول هذا ليس امر الله عز وجل لي ان اسجد لادم
39:15هل كان يكذب لا لانه سمع هذا الامر من الله عز وجل فلا مجال لماذا لان يكذب لكن كفره كان عن جهة عن جهة الاباء والاستكبار الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. حصل منه عناد واباء واستكبار
39:37لانه يطعن في حكمة الله عز وجل يرى ان هذا الامر مناف لحكمة الله عز وجل كما مر بنا هذا سابقا. قال ااسجد لمن خلقت طينا انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين اذا كيف
39:58اسجدوا له وانا الاعلى والارفع فهو طعن في حكمة الله فاثمر هذا منه اباء واستكبارا وهذا اه الكفر اه وقع ويقع من طوائف من الكفار يكون عندهم تصديق ولا يمانعون من ان يقروا بلسانهم
40:28لكنهم يأبون الانقيادة بظاهرهم وباطنهم لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما حصل من الاعشى الشاعر المشهور فانه كان يصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم
40:50آآ كان يستحسن التوحيد ويستحسن ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله وله في هذا قصيدة دالية مشهورة حتى انه قرر فيها التوحيد قال فيها ولا تعبد الاوثان والله فاعبدي
41:18الى هذه الدرجة يقرر التوحيد يقرر فيها محاسن الاخلاق التي جاء بها من التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم بل انه شد الرحل ل يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
41:38فيتبعه ولكنه ابتلي في الطريق شيطان من شياطين الانس ويقال ان الذي لقيه هو ابو جهل فلما اخبره انه يريد النبي صلى الله عليه وسلم سعى سعيا حثيثا في صده عن ذلك
41:58وهكذا اعداء الله عندهم حرص وجلد على صد الناس عن سبيل الله فقال انه يحرم الزنا فقال ذلك امر ليس لي فيه ارب تعني انا لا التفت الى هذا اصلا
42:15فقال انه يحرم الخمر فقال ان هذا لامر له في قلبي علالات يعني هذا امر قلبي ماذا متعلق به ولا استطيع ان اصبر على ترك عن ان اصبر على شرب الخمر
42:36او ان اترك شرب الخمر فقال ارجع اذا واتروى من الخمر عامي هذا ثم ارجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فمات من عامه ذلك ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم
42:55لاحظ معي ان هذا الرجل ما كان كفره عن تكذيب بل ولا حتى جحود انما كان منه اباء واستكبار لشهوة في نفسه عنده هوى منعه من الانقياد فهذا هو حقيقة هذا الكفر
43:17يعني لا يلزم ان يكون هذا الكفر ناتجا عن بغض او معاندة ربما يكون كفر هذا ناتجا عن هوى يغلبه فيكون ممن اتخذ الهه هواه عنده شهوة في نفسه قدمها
43:38على ما يحب الله وعلى ما يحب رسوله صلى الله عليه وسلم فكان ذلك منه كفر اباء واستكبار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هو كفر النفاق؟ الجواب هو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله. مع الانقياد ظاهرا رئاء الناس
44:00كفر ابن سلول وحزبه والذين قال الله تعالى فيهم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. الى قوله ان
44:22ان الله على كل شيء قدير وغيرها من الايات هذا النوع الرابع وهو كفر النفاق كفر النفاق هو عكس كفر ها عكس نوع سابق عكس كفر الجحود احسنت كفر الجحود
44:48وكفر النفاق متضادا اخذنا في كفر الجحود انه ها يصدق باطنا ويكذب ظاهرا وهذا بالعكس هذا يكذب باطنا ويصدق ظاهرا وبالتالي فان المنافق يعني من كفره كفر نفاق ما خرج عن التكذيب
45:20بالتالي عندنا ثلاثة انواع تتعلق بالتكذيب انتبه لها اولا كفر التكذيب هذا فيه هذا فيه التكذيب ماذا باطن وظاهر كفر الجحود ها تكذيبه ظاهر فقط كفر النفاق؟ باطل تكذيبه باطنوا فقط
45:46اذا عندنا ثلاثة انواع حاول ان تفهم الصلات الصلاة بينها هؤلاء المنافقون في الظاهر يعلنون انهم مسلمون وفي الباطن هم مكذبون وتكذيبهم راجع الى انهم مشركون في الغالب او اه
46:06ربما يكونون ملاحدة لا يؤمنون بشيء اصلا الشاهد ان هؤلاء على دين غيري على دين غير دين الاسلام لكنه لمآرب وغايات يعلنون دخولهم في الاسلام وبالتالي هم مع المؤمنين ظاهرا والله يعلم
46:31انهم لكاذبون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يقولون امنا بالله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم
46:53وما يشعرون وهذا النفاق يكون انتشاره وسعة وجوده وعدم ذلك تبعا لقوة الاسلام و وظعفه متى كان الاسلام يعني كان اهل الاسلام اهل قوة ومنعة فان هذا النفاق يكثر لان حاجة هؤلاء
47:23اليه تشتد اما اذا كان الاسلام ضعيفا الاسلام هو في نفسه قوي لكن اقصد ان اهله ضعفاء فان هذا النفاق يقل لماذا لقلة او عدم الحاجة اليه ما الذي يدعو
47:42هؤلاء المنافقين الى ان ينافقوا لم لا يظهروا كفره ولذا نجم النفاق متى لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اذا قوي المسلمون وقويت دولة الاسلام فوجد فوجد النفاق
48:02بقي عندنا كما اسلفت نوعان من انواع الكفر لابد من الاشارة اليهما اولا كفر الشك يعني لا يكون منه جزم ب تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم او بما جاء به من عند الله عز وجل
48:26من التوحيد وغيره من اه الحقائق الايمانية انما يكون في شك ويكون في ريب لا يجزم بصدقه ولا يجزم ايضا بكذبه وهذه حال من حال بعض المنافقين المنافقون نوعان منهم من يكون نفاقه نفاق تكذيب
48:51ومنهم من يكون نفاقه نفاق شك وريب كما قال الله جل وعلا عنهم وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يقول ابن القيم رحمه الله هذا النوع في الغالب لا يستمر مع صاحبه
49:12اذا نظر في الادلة فانه لا بد ان يصل اما الى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا او على الاقل يصدقه باطنا ويجحد ظاهرا يعني الشك حالة مؤقتة
49:30في الغالب هي كذلك في الغالب ان يكون الشاك ماذا شاكا في وقت معين ثم بعد ذلك اه يميل الى احد الطرفين اما يوفق للهداية او ان يكذب او ان يجحد او يأبى ويستكبر
49:50اذا هي حالة لا يمكن ان تستمر لمن نظر بادلة اه آآ ثبوت الاسلام او التوحيد او النبوة النوع السادس والاخير وهو كفر الاعراض هذا الكفر هو ان يعرض بقلبه
50:12وسمعه عن النظر في الدين ويأبى من الالتفات اليه البتة وبالتالي فصاحبه لا يبالي بهذا الدين سواء كان حقا او باطلا او كان النبي صلى الله عليه وسلم صادقا او كاذبا
50:33هو لا يبالي بهذا البتة ولا يعنيه الامر لا من قريب ولا من بعيد قال الله سبحانه والذين كفروا عما انذروا معرضون هذه حال طائفة من المشركين قديما ومن الكفار حديثا
50:53وهو انهم لا يبالون ولا يهتمون والغالب ان يكون هذا لغلبة الدنيا على القلب والانشغال بها وتعلق القلب تعلقا كاملا بها وبالتالي فانه لا يهمه شيء ورأى مأكله ومشربه وشهوته
51:12ولذلك لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من المشركين من بني عبدي ياليل قال له والله لا اكلمك كلمة فانك ان كنت صادقا لانت اجل في عيني من ان ارد عليك
51:30ولان كنت كاذبا لانت في عيني احقر من ان اكلمك فمثل هذا كان منه اعراض تام وهذا واقع الى هذا العصر كم جربا الدعاة في هذا العصر ان يكلموا من
51:48الكفار اه من يكلمون تعالوا هلموا انظروا لربما يظهر لكم ان الحق في هذا الدين او ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله فتجب الجواب فتجد الجواب من بعضهم انه لا يهتم بهذا الامر ولا يبالي به
52:09ولا يعنيه وليس بشيء له آآ اهمية عنده فيحتاج ان يصرف وقته فيه فهذا لا شك انه كفر آآ عظيم ودليل على تمرد في القلب واستيلاء