شرح الأصول الثلاثة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 10
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قد كنا توقفنا في درس امس عند الادلة على معنى لا اله الا الله. وقلنا ان لا اله الا الله
0:52هذه الكلمة العظيمة مكونة من جزئين. يسميان عند اهل العلم بالركنين الا وهما النفي والاثبات. واستعرضنا بعضا من الادلة الذي تلت على هذا المعنى قول الله جل وعلا فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله
1:22ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. هل دلت على معنى لا اله الا الله؟ طيب اين النفي فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. واين الاثبات؟ ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم
1:42احسنت. انت لقول الله جل وعلا والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله اين النفي والاثبات؟ والذين اجتنبوا الطاغوت نفي. والاثبات ها وانابوا وانابوا الى الله. طيب انت في قول الله جل وعلا
2:14اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اين النفي والاثبات؟ اعبدوا الله اثبات ما لكم من اله غيره؟ نفي. احسنت اما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فعندنا الحديث العظيم الذي بين اركان الاسلام
2:38الا وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره. هذه الرواية معروفة
2:55جاءت رواية في صحيح مسلم الا وهي بني الاسلام على خمس على ان يوحد الله ويكفر بما دونه على ان يوحد الله ويكفر بما دونه. هذه الرواية اين في صحيح مسلم. اذا هي رواية
3:19صحيح طيب هذه الرواية تفسر لنا ها معنى لا اله الا الله. طيب اين النفي والاثبات انت على ان يوحد الله والنفي ويكفر ويكفر بما دونه. احسنت ايضا يدل على هذا
3:44قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة رضي الله عنه من انت؟ قال نبي قال وما نبي؟ قال ارسلني الله. قال باي شيء ارسلك قال بان يوحد الله
4:06ولا يشرك به بان يوحد الله ولا يشرك به هذا ايضا تفسير لا اله الا الله يوحد الله ها الاثبات يقابله في لا اله الا الله ماذا الا الله ولا يشرك به
4:27يقابل هذه الجملة في لا اله الا الله ها؟ لا اله احسنت اذا هذا هو معنى لا اله الا الله ولكن ينبغي عليك ان تعلم ان لا اله الا الله
4:46كلمة لا تنفعوا صاحبها اذا نطق بها مجردة عن قيود ثقيلة جاءت في النصوص والا فلو كانت لا اله الا الله تنفع بمجرد النطق بها لنفعت المنافقين الم يكن المنافقون
5:11يقولون لا اله الا الله اجيبوا كانوا يقولون لا اله الا الله فهل نفعتهم لا اله الا الله؟ لم تنفعهم لا اله الا الله بل هم في الدرك الاسفل من النار
5:26والسبب انهم ما اتوا بقيودها وحقوقها اذا لا اله الا الله لها قيود وحقوق وهي التي اصطلح العلماء على تسميتها بالشروط. يقولون شروط لا اله الا الله. وما وجه شروطا
5:51وجه تسميتها بالشروط هي اه وجه تسميتها بالشروط هو انها شروط للانتفاع بها. ومعلوم ان الشرط عند الاصوليين يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. اذا الشرط متى ما فقد فان
6:16هذا المشروط يصبح عدما كالصلاة. الصلاة اقوال وافعال. ارأيتم لو ان انسانا صلى صلاة خاشعة قنت فيها لله عز وجل واطال العبادة وبكى فيها اطال الركوع والسجود وسبح الله عز وجل طويلا
6:42ولكنه لم يكن متوضئا هل تنفعه هذه الصلاة يا جماعة هل تنفعه هذه الصلاة لا تنفعه الرجل صلى. والرجل كان خاشعا والرجل امضى وقتا طويلا في هذه الصلاة وتقولون انها لا تنفعه
7:03نعم نعم لا تنفعه ولا ولا تبرأ ذمته بهذه الصلاة. لم لانه فقد شرط قبولها شرط قبولها هو الطهارة وبالتالي فالله عز وجل لا يقبل صلاة الا بطهور الله لا يقبل صلاة
7:26الا بطهور. كذلك لا اله الا الله مثل الصلاة لها شروط من اتى بهذه الشروط انتفع بلا اله الا الله واذا لم يأتي بهذه الشروط او ببعضها او بواحد منها ما انتفع بلا اله الا الله. اجتمع
7:47في جنازة زوجة الفرزدق. الفرزدق الشاعر الاموي المشهور اجتمع في هذه الجنازة الحسن البصري والفرزدق حتى قال الفرزدق يقول الناس اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشر الناس فقال الحسن البصري رحمه الله الذي هو سيد من سادات التابعين
8:14قال لست بخير الناس ولست بشرهم ثم قال له ماذا اعددت لهذا اليوم ماذا اعددت لهذا اليوم فقال الفرزدق لا اله الا الله منذ سبعين سنة. منذ سبعين سنة وانا
8:36اعد لهذا اليوم يوم وفاتي لا اله الا الله فقال الحسن رحمه الله نعم العدة. ولكن للا اله الا الله شروط فاياك وقذف المحصنة وفي رواية قال هذا العمود فاين الطنب؟ الطنب الحبل الذي تشد به الخيمة. انت اتيت بعمود الخيمة لكن يبقى ماذا
9:06الحبال التي تشد بها الخيمة. وقال للحسن رحمه الله بعضهم يقولون ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فقال رحمه الله من قال لا اله الا الله الله وادى حربه وادى حقها وفرضها دخل الجنة. من قال لا اله الا الله وادى حقها
9:32وفرضها دخل الجنة وقيل لوهب بن منبه رحمه الله ان اناسا يقولون ان لا اله الا الله مفتاح الجنة فقال رحمه الله نعم هي مفتاح الجنة ولكن كل مفتاح له اسنان
9:55فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك اذا لا بد حتى تنتفع يا رعاك الله بلا اله الا الله عند الله ان تأتي بشروط لا اله
10:13الا الله وقد توارد اهل العلم على ان للا اله الا الله سبعة شروط انتبه لها فان الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما في لا اله الا الله بحسب قيامهم بهذا الشروط. بحسب قيامهم بهذه الشروط. انتبه. بعض الناس يقول لا اله الا الله ولا
10:40لا اله الا الله في قلبه ضعيفة مريضة. وبعضهم يقول لا اله الا الله ولا اله الا الله في قلبه قوية نشيطة فان لا اله الا الله بالنسبة للايمان كالروح بالنسبة للجسد
11:01اذا كان في الروح قوية ونشيطة وصحيحة كان الجسد قويا ونشيطا وصحيحا. واذا كانت ضعيفة فان الجسد يكون ضعيفا اما اذا ماتت الروح فان الجسد يموت اذا خرجت الروح من الجسد
11:22مات الجسد كذلك لا اله الا الله. بعض الناس ربما يقول لا اله الا الله لكن لا اله الا الله فيهم ميتة لذا فانهم لا ينتفعون بها. ولو رددوها عدد الانفاس. ولو رفعوا بها صوتهم حتى اسمعوا جميع الناس
11:43بس. لا ينتفعون بها الا باجتماع هذه الشروط السبعة وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الشرع حقا وردت فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها ما هي العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة
12:14ده وفقك الله لما احبه دعونا نأخذ هذه الشروط واحدة واحدة. نتفقه في هذه الشروط. هذا الموضوع من اهم الموضوعات التي ينبغي على المسلم ان ان يعتني بها جمعت ايضا هذه الشروط في بيت من النظب علم يقين واخلاص وصدقك معه محبة وانقياد
12:40والقبول لها علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها والقبول لها. الشرط الاول العلم بمعنى لا اله الا الله فلو نطق الانسان بهذه الكلمة وهو لا يدري عن معناها
13:04ولا يفهم منها شيئا فانه لا ينتفع بلا اله الا الله. وهذا شرط بديهي. كيف يقوم بحق لا اله الا الله ويعمل بمقتضاها ويجتنب نواقضها وهو من وهو لا يدري ما معنى لا اله الا الله
13:24اذا هذا شرط بديهي لا بد منه ان يعلم معنى لا اله الا الله فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا الله يعني واعلموا ان لا اله الا الله
13:41قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله. قال جل وعلا الا من شهد بالحق وهم يعلمون والحق ها هنا كما قال جماعة كبيرة من اهل التفسير الحق ها هنا هو لا اله الا الله. فلا ينتفع بهذه الشهادة
14:02الا من كان يعلم معناها لو تصورنا انسانا اعجميا لا يفهم لغة العرب وقلنا له ردد معنا هذه الكلمة لا اله قال لا اله الا الله قال لا الا الله. وهو لا يفهم شيء من هذه الكلمة
14:22هل دخل في الاسلام اجيبوا ما دخل في الاسلام لماذا؟ لانه لم يعلم بمعناها اذا لا بد ان يعلم بمعناها مجرد النطق بها بلا فهم لمعناها فانه لا يعتبر شيئا ولا ينتفع به
14:42هذا الناطق بها. الشرط الثاني اليقين بمعناها ان يكون الانسان مستيقنا بانه لا اله الا الله يقابل اليقين الشك والريب بمعنى لو قال لا اله الا الله وهو يعلم معناها
15:08ولكن عنده شك وريب الله اله ويمكن ان يكون عيسى عليه السلام الها انا لا ادري اشك ربما مع الله اله اخر انا لا اجزم ولكن اشك ربما يكون عيسى اله
15:24ما رأيكم بهذا القائل انتفع بلا اله الا الله ما انتفع بلا اله الا الله. لابد ان يكون عنده يقين راسخ بالمعنى الذي دلت عليه اله الا الله وهو النفي والاثبات. نفي الالهية عما سوى الله واثباتها لله تعالى وحده. ويدل على هذا
15:46قول الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا حصل عندهم ايمان بيقين حصل عندهم علم بلا ريب فان هذا هو الذي ينتفع بلا اله الا الله
16:08واخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه دخل الجنة. اذا اشترط النبي صلى الله عليه وسلم لدخول الجنة لمن قال لا اله الا الله ان يكون قلبه ماذا؟ مستيقنا بها
16:28طيب الشرط الثالث الاخلاص وما معنى الاخلاص هنا؟ هل المقصود ان يعبد الله ولا يشرك به نعم؟ لا هذا هو معنى لا اله الا الله. ونحن نتحدث عن شروط لا اله الا الله. اذا نحن نبحث في
16:52اخلاص خاص وهو ان يكون مخلصا في نطقها. يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله لا يريد شيئا اخر ارأيتم لو ان انسانا قال لا اله الا الله
17:11وقصده ان يداهن المسلمين لاجل ان انه يريد مثلا ان يتاجر مع المسلمين فلا يطمئنون اليه الا اذا كان مسلما. قال اذا انا اقول لا اله الا الله والقصد ليس هو انه يدخل في الاسلام
17:33وانما القصد انه يحصل على تجارة او يحصل على دنيا او يحصل على زواج وما شاكل ذلك فما رأيكم؟ دخل في الاسلام لم يدخل في الاسلام لا بد ان يكون حال نطقه بلا اله الا الله يريد يريد ماذا
17:52يريد وجه الله تبارك وتعالى والدليل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
18:10اذا لا بد ان يكون الانسان مخلصا في قولها اما اذا كان يريد شيئا من الدنيا او رياء او اه لاي غرض من الاغراض فانه لا تنفعه لا اله الا الله
18:27الامر الرابع الصدق والمقصود بالصدق ان يأتي بهذه الكلمة وقد واطأ لسانه قلبه لابد ان ينطق وهو صادق. اذا قال لا اله الا الله تكون لا اله الا الله بلسانه موافقة لما في قلبه
18:50بعكس حالي اهل النفاق يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم اما اهل الايمان فانهم اذا نطقوا بلا اله الا الله فانهم يكونون صادقين لسانهم يوافق قلبهم. اذا الصدق مناف لماذا
19:18للكذب واليقين مناف للشك والاخلاص مناف للشرك. حتى تفهم هذه الشروط افهم اضادها الاخلاص ينافي الشرك اذا الذي لم يخلص هذا ماذا مشرك اليقين ينافيه ينافيه الشك لابد ان يكون مخلصا
19:47والشك من حال اهل النفاق كما قال جل وعلا عنهم وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولا تنفع المرء الشهادة فعل من اذا لم يكن مستيقنا ذا تجرد لا تنفعه اذا لم يكن مستيقنا ذات جرد
20:11الامر الثالث الذي قلناه هو الصدق. الصدق ينافيه الكذب. وهذا ايضا من حال اهل النفاق. فالمنافقون بين كاذب و مرتاب شاك لا يجزم عدم هذا المعنى في قلبه وانما ماذا
20:33يشك ويرتاب و الصنف الاخر منهم يكذب هو كاذب في قوله لا اله الا الله محمد رسول الله. قال جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين ماذا
20:57لكاذبون اذا الكذب من حال اهل النفاق كما ان الشك من حال اهل النفاق وقد يكون الواحد منهم جامعا بين الكذب تارة يكون مكذبا وتارة يكون مرتابا الامر الخامس المحبة
21:24والمقصود بالمحبة ان يحب المعنى الذي دلت عليه لا اله الا الله يحب هذه الكلمة ومعناها يحب ان يكون الله هو الاله فقط ولا يحب ان يكون غيره الها وهذه القضية هي لب العبودية وروحها
21:47وعليها تأسيس الملة كلها فان حقيقة الالوهية ترجع الى المحبة فان الاله هو الذي تألهه القلوب. يعني تحبه وتذل له اذا لابد ان يحب ما دلت عليه لا اله الا الله من النفي والاثبات
22:12فلو كان مثلا لا يحب ان يكون الله هو يقولها ويستيقن بمعناها لكن في قلبه شيء من البغض لهذا المعنى كان يحب ان يكون ذاك الولي او ذاك النبي الها مع الله عز وجل هو لا يعتقد الوهيته. لكن لا يحب ان يكون الله وحده هو الاله
22:37فهل هذا نفعته لا اله الا الله؟ لا تنفعه لا اله الا الله ويكثر هذا يا اخواني في عباد القبور فلسان حالهم او لسان مقالهم يزعم ان غير الله عز وجل كان اولى
22:59واحسن ان يكون الها مع الله تبارك وتعالى تدل افعاله واقوالهم على على هذا المعنى عند بعضهم عافاني الله واياكم من ذلك وهذا ما انتفع بلا اله الا الله ورأس ذلك
23:16هو محبة الله سبحانه وتعالى ثم محبة النبي صلى الله عليه وسلم رأس هذا المعنى الذي ذكرناه في هذا الشرط واساسه هو محبة الله ثم محبة النبي صلى الله عليه وسلم
23:33واذا كانت محبتهما شرطا في الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين اذا لابد من ان يكون الانسان محبا لله عز وجل اعظم محبة على الاطلاق
23:54ثم ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم محبة على الاطلاق الا الله عز وجل فمحبة الله في قلبه اعظم ومن فروع ذلك ان يحب اهل الايمان وان يبغض اهل الكفر. وما الدين الا الحب والبغض والولا؟ كذاك البرى من كل غاو ومعتدي. الدين
24:22من لوازمه الحب في الله والبغض في الله اذا كنت تحب الله اذا انت ملزم بان تحب من يحبه الله واذا كنت تحب الله فانت ملزم بان تبغض من يبغضه الله
24:38الله عز وجل يحب المؤمنين اذا لابد ان تحب المؤمنين والله عز وجل يبغض الكافرين اذا عليك ان تبغض الكافرين. ايضا من فروع هذا الشرط ان تحب ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
24:58كل شيء جاء في دين الله و دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانك يجب عليك وجوبا عينيا ان تحبه لانه من دين الله وعليه فان من الخطر العظيم ان يبغض الانسان شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان دقيقا
25:27في نظره ما رأيكم في شخص يبغض السواك يقول هذا الشيء انا ابغضه وهو يعلم انه قد جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحث عليه وامر به وكان هو يستعمله
25:53ما رأيكم يا جماعة؟ حقق هذا الشرط ما حقق هذا الشرط لذا فان من نواقض الاسلام ان يبغض الانسان شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل
26:09به تخيلوا معي اذا تصورنا رجلين رجل يحب سنة اللحية اعفاء اللحية ولكنه يحلقها ويقول والله انها لكمال وانها لخير واني احبها واني اتمنى ان اعفي لحيتي ويتذرع يقول الشيطان او او غير ذلك من الاسباب
26:35ورجل اخر يحب ورجل اخر يعفي لحيته لكن يقول انا ابغض هذا هذا المنظر يعفي لحيته ولكن ماذا يبغض هذه السنة واخر يحلق لحيته ولكن يحب هذه السنة. ما الفرق بينهما
26:53اجيبوا الذي حلق لحيته ولكنه يحبها ويقدرها ويعظمها لانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم مسلم عاصي خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل خالف امرا واجبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى
27:14والامر يقتضي الوجوب والحديث في الصحيحين اما الاخر ولو عمل بهذا العمل ولكن في قلبه بغض وربما يترجمه بشيء من الاحتقار فانه والعياذ بالله لا حظ له في الاسلام لو قال انا ابغض الحجاب
27:35لو قال انا ابغض الاذان الاذان فيه ازعاج وانا لا احبه لو انه احتقر رفع الثوب عن الاسبال كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك و احتقر هذه السنة وابغضها فانه ايضا لا حظ له في الاسلام. فباتفاق العلماء ان من ابغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
28:04ولم عمل به فقد كفر اذا المسألة في غاية الخطورة فتنبه يا رعاك الله الشرط السادس القبول والمقصود بالقبول انه اذا كان يعلم معنى لا اله الا الله ويحب هذا المعنى
28:26ويصدق به وقال لا اله الا الله مخلصا فان عليه ان يكون نطقه بلا اله الا الله بمثابة العهد والميثاق على التزام احكام الشرع التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم
28:47بعض الناس وهذا حصل في القديم وفي الحديث يكون مصدقا ومستيقنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وانه رسول من عند الله وان الله وحده هو المعبود ولكن الاستكبار
29:11او انفه في نفسه او لسبب دنيوي او لغير ذلك يمتنع من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومن الدخول في الاسلام وربما يقول لا اله الا الله معجبا بها
29:30فهل تنفعه لا اله الا الله؟ لا تنفعه لا اله الا الله. كثير من المستشرقين الذين درسوا الاسلام من اليهود والنصارى يعلمون ان هذا الدين حق وان الله هو المعبود. وان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله
29:48ولكن لسبب من الاسباب يمتنعون. وهذا ايضا حاصل في القديم. الم يخبر الله عز وجل عن اليهود انهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم فهل نفعهم هذا التصديق؟ ما نفعهم
30:06ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يعلم ان ابن اخيه صلى الله عليه وسلم صادق في انه رسول من عند الله؟ اجيبوا. نعم اليس هو القائل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينه
30:27لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا امتنع واستكبر عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم خوف المذمة والعار كيف يقول الناس انه غير دين عبدالمطلب فامتنع من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
30:53فهل نفعه هذا التصديق ما نفعه هذا التصديق اذا انتبه ليس الايمان مجرد تصديق او مجرد علم او مجرد معرفة انه شيء وراء ذلك انه التزام ورضا وقبول وعهد على التزام احكام الشريعة
31:18يرضى بها ولا ينازعها ويعلم انه لا يسعه الخروج عنها ارأيت لو ان انسانا قال انني لست ملزما ولا مخاطبا بشيء مما انتم مخاطبون به او بعضه بعض الناس يقول
31:40انا الان عبدت الله عبادة عظيمة حتى وصلت الى درجة اليقين الى درجة ماذا اليقين فارتفعت عني التكاليف فالصلاة انتم تؤمرون بها. اما انا لا تلزمني الصلاة ما حكمه ما نفعته لا اله الا الله هذا ليس له حظ في الاسلام
32:02من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر لابد ان يعلم انه ملزم ومخاطب ومأمور ومذعن ولا ينازع ولا سعة له ولا مجال له ان
32:21عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وينتقض هذا الشرط يا اخواني في حق رجلين الاول هو الذي اذا جاءه الخبر كذبه اذا جاءه خبر كذبه من قال ان كلمة بل حرف
32:47من كتاب الله كذب اتهم الله وعياذا بالله بالكذب او كذب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد لو قال انا اؤمن بكل احاديث النبي وسلم وهي الوف مؤلفة كلها اصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولكن لا اصدقه في حديث واحد فقط هذا الحديث لم يكن صادقا
33:13يقال فيه وحاشاه عليه الصلاة والسلام. ما رأيكم كافر انتقض عنده شرطه القبول لا بد ان لا بد ان يقابل الاخبار بماذا بالتصديق هذا واحد ولابد ان يقابل الاوامر بالقبول والالتزام
33:35ويضاد ذلك الاستكبار يستكبر ويعتقد انه ليس ملزما ولا مخاطبا وليس ما مأمورا بهذا الامر يسعه ان يخرج عن الشريعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ولو في امر واحد
33:55فان هذا قد انتقض في حقه شرط القبول اضرب لك مثالا ما رأيكم في رجلين الاول ما حج مع قدرته يقول انا مشغول بالدنيا وبالتجارة الاولاد ما عندي وقت ولكن اعلم اني مقصر
34:19واني يجب ان احج واني ملزم بالحج واني ان لم احج فاني عاص وربما اذا مت على هذا فالله عز وجل يعاقبني ولا يعفو عني وشخص اخر يقول انا لست مخاطبا اصلا بالحج
34:38انا لست ملزما بالحج الحج عليكم اما انا ما ما علي حج ما رأيكم في الرجلين الاول لاحظ ان ان كليهما ما حجة لكن الاول يعتبر ماذا مسلم عاصي والثاني
34:58كافر لم؟ لانه انتقض في حقه شرط شرط القبول لابد ان يقابل لا بد ان يقابل الاحكام بماذا لا بد ان يقابل الاحكام بالقبول. لا بد ان يذعن لابد ان يقبل لابد ان يلتزم
35:20طيب الشرط السابع والاخير شرط الانقياد شخص قال لا اله الا الله عن علم ومحبة وصدق واخلاص والتزم بهذا الدين اخبارا واحكاما فبقي عليه ان يقوم بالفعل بالاذعان والعمل والدليل على هذا قوله جل وعلا
35:54ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله كما فسرها العلماء الذي اسلم وجهه هذا اتى بلا اله الا الله لكن لابد من شيء اخر وهو
36:14وهو محسن يعني انقاد بالفعل لاحكام الشريعة ان قاد بالاخلاص وترك التوحيد والعمل بالشريعة في الجملة انتبه ان قادة للاخلاص وترك الشرك والعمل بالشريعة في الجملة وبالتالي فان شرط الانقياد ينتقض في حق رجلين
36:41الاول الذي قال لا اله الا الله واحب اه قبل الى اخره ولكنه اشرك مع الله دعا غير الله ذبح لغير الله نذر لغير الله تعبد لغير الله بالطواف. ما حكمه
37:04كافر ما نفعته لا اله الا الله والسبب ما حصل منه ماذا الانقياد لا بد ان ينقاد بالتوحيد لابد ان ينقاد بالتوحيد. نحن قد علمنا تعريف الاسلام. الاستسلام لله ها؟ بالتوحيد
37:24فهذا ما حصل منهم قياد للتوحيد اذا انتقض في حقه لا اله الا الله الشرط الرجل الثاني هو الذي ما عمل لله عز وجل شيئا البتة قال لا اله الا الله
37:43وجلس تأتيه الاوامر تلك تلو الاوامر وهو ما ما يفعل شيئا البتة فهذا انتقض في حقه شرط الانقياد. الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من رسول الا ماذا ليطاع ليطاع
38:06باذن الله اذا الدين لابد فيه من طاعة لابد فيه من عمل فمن لم يعمل فانه ما دان لله عز وجل بدين اذا لابد من طاعة ولابد من عمل وكاذب من يقول ان في قلبه ايمان
38:27ولكنه لا يعمل بجوارحه شيئا هذا كاذب. قطعا والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت ماذا صلح الجسد كله واذا فسدته
38:46فسد الجسد كله. اذا الذي ما عمل شيئا من الواجبات البتة لا صلى ولا صام ولا حج ولا زكى ولا فعل شيئا من الواجبات التي اختص بايجابها محمد صلى الله عليه وسلم فانه ما اتى بشرط الانقياد. هذا عند العلماء يسمى
39:06التولي والاعراض ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك قال الله وما اولئك بالمؤمنون منين؟ اتوا بالنطق يقولون امنا ها اتوا بالنطق اتوا بالقول لكنهم ما اتوا بماذا
39:29ما اتوا بالعمل وبالتالي فانه لا تنفعهم لا اله الا الله اذا شرط الانقياد ينتقض في حق ماذا رجلين الاول المشرك والثاني المتولي عن الطاعة وهنا سؤال يكثر ما الفرق بين شرطي القبول
39:52هو الانقياد. اظن ان بالشرح الماظي يتضح الفرق بين الشرطين الفرق بينهما ان القبول اصل ثمرته الانقياد. العلاقة بينهما علاقة اصل وفرح القبول اصل فرعه فرعه الانقياد اذا التزم واذعن
40:20فانه يلزمه بعد ذلك ان يفعل بالفعل ان يفعل في الجملة. واذا كان يقصر في بعض الواجبات باستثناء الصلاة فانه مسلم. لكن حديث هنا في من ترك تركا كليا ترك الواجبات بالكلية ما عمل لله عز وجل واجبا بقلبه وجوارحه. فانه لا ينفعه نطقه
40:45بلا اله الا الله. هذه الشروط السبعة هي شروط لا اله الا الله وهي التي كما قدمت يتفاوت الناس في انتفاعهم بلا اله الا الله بحسب قيامهم بهذه الشروط. فالله الله
41:04بالعناية بها وان يزن الانسان نفسه من حيث قيامه بهذه الشروط فان الشأن فيها والله عظيم. نحن يا اخواني نتحدث عن امر عظيم عن اصل الدين. عن حقيقة الاسلام والايمان. عن الامر الذي
41:22نجاتك ربما تكون مقصرا وربما تكون جاهلا ربما تكون عاصيا ولكن ان يكون عندك تقصير في هذا الامر العظيم وهو اصل الدين فان الامر والله عاقبته وخيمة. هذه المسألة لا ينبغي ان تتناولها باطراف اصابعك
41:45بل ينبغي عليك ان تعكف عليها بالفهم والدراسة والفقه. ومن ثم بالعمل والتطبيق. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل
42:05وان يملأ قلوبنا بحبه والسنتنا بذكره. وان يوفقنا لطاعته وان يستعملنا في مراضيه. ان ربنا لسميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. يقول هل يجوز صرف الزكاة في شراء ديزل
42:25لقرية اهلها فقراء وفيها بعض الاغنياء ويستفيد الجميع من توليد كهرباء القرية الذي يظهر والله اعلم ان هذا التصرف غير صحيح. لا يسوغ لك ان تفعله بل تعطي المال الى الفقير
42:43ثم الفقير بعد ذلك يتصرف في هذا المال بحسب ما يريد. فان هذا المال اذا دفع في الديزل اولا لم يستلم الفقير المال والمطلوب ان يعطى مالا في يده. والامر الثاني انه ينتفع بهذا الديزل اناس ليسوا من اهل الزكاة
43:03فبالتالي هذا الامر يصرف من مصرف الصدقات التي هي تطوع. اما الزكاة فانها لا تصرف في هذا الامر اه بالنسبة لدليل القبول اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم دليل صريح على ذلك. وما جاء في
43:23والسنة من شأن اليهود من شأن ما جاء في السنة من شأن ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كله شاهد على شرط القبول بالنسبة للمعنى المطلوب حفظك الله ان يفهم المعنى للا اله الا الله وليس ان يسرد اللفظ الذي ينطق به اهل العلم. من فهم
43:53المعنى في الجملة فهم انه يجب عليه ان يعبد الله وان لا يعبد غيره وكل عبادة سوى الله عز وجل فهي عبادة غير صحيحة. والاسلام هو الحق وغيره من الاديان باطل. باي لفظ
44:08آآ نطق او فهم به هذا المعنى فانه يعتبر قد اتى بمعنى لا اله الا الله. يعني كثير من المسلمين لا يعرفون هذا المعاني المنضبطة التي يذكرها اهل العلم. مثل لا معبود بحق الا الله. كثير من المسلمين لا يفهمون هذه الجملة ولا يعرفون
44:28ما اصلك لكنهم يأتون بالمعنى يعتقدون المعنى. اذا هذه الحدود ليست شرطا هذه الضوابط التي نذكرها ليست شرطا انما هي آآ تذكر في حدود العلم وبين طلاب العلم اما العامة فلا يقال انما
44:45من اتى اه بالمعنى بغير هذا اللفظ فانه ما اتى بلا اله الا الله هذا لا يقوله احد اه النص على ان شروط لا اله على ان للا اله الا الله شروطا
44:59هذا قديم كما علمنا ونص عليه العلماء من عهد التابعين ولم يزالوا لكن تحريرها وتقريبها في هذه الامور السبعة التي دلت عليه الشريعة آآ اول من نص عليها بهذا الترتيب فيما اعلم هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله الذي هو حفيد
45:21امام الدعوة نص عليها في كتابه فتح المجيد وفي غيره ايضا وتلقى هذه الشروط العلماء عنه القبول واستقرت عند علماء التوحيد وفي مصنفات التوحيد وهي شروط صحيحة وليس آآ العبرة بمن الذي جمع واين جمع؟ العبرة بان هذه الشروط صحيحة ومستفادة من الكتاب والسنة وهذا القدر
45:51كاف في تلقي هذه الشروط يقول بعض الناس هداهم الله لا يحبون الكلام عن التوحيد. يقول ما حكم هؤلاء؟ نقول هؤلاء مساكين هذه علامة خذلان هذه علامة خذلان. من كانت فيه هذه الصفة وهو انه لا يحب الكلام في التوحيد. التوحيد ما
46:14ان يذكر الله وحده. الا يسرك ان يذكر الله وحده وان تذكر حقوقه وان تذكر اسماؤه. وان تذكر صفاته هذا هو التوحيد. ماذا؟ في التوحيد الا هذا الامر. فان ان كنت لا تحب ان يذكر الله وحده ولا
46:34ان تذكر صفاته واسماؤه فمعنى هذا انك اه في نفسك خلل وفي نفسك مرض وتحتاج ان تعالج نفسك الله المستعان يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره
46:52اه موضوع المكاره ليس هو موضوع البغض والكره الذي تكلمنا عنه حفت الجنة بالمكاره. المقصود بذلك الامور المؤلمة التي آآ تصيب الانسان في استقامته على طاعة الله تبارك وتعالى. ولا شك ان القيام باوامر الله عز وجل على الوجه الشرعي المطلوب
47:17لا شك انه يصيب الانسان فيه شيء من الجهد لابد ان يبذل شيئا وربما يترك كثيرا من محابه ومثل هذا آآ مكروه للنفوس التي لم تذلل لله عز وجل بالطاعة
47:39يعني ليس بالامر الهين على غير الخاشعين ان يذهب الى المسجد خمس مرات في اليوم. وان يترك الملاذ والملاهي والمحبوب له ان يقوم في الليلة الباردة من تحت الفراش الدفيء ويتوظأ بماء بارد ويذهب
48:01الى المسجد هذا امر لا شك انه فيه نوع من المشقة والصعوبة الا على من لانت نفسه للطاعة. فمثل هذه الامور لا شك كانها فيها شيء من الصعوبة والجهد وهذا هو المقصود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتفاوتون تفاوتا عظيما
48:21في هذا المقام يقول ما كفارة المحظورات والواجبات في العمرة؟ وما الفرق بينهما؟ لعله يقصد كفارة فعل المحظور وكفارة ترك الواجب بينهما فرق عند العلماء المحظور ان يرتكب الانسان شيئا من محظورات الاحرام
48:43فمحظورات الاحرام الاحكام فيها تختلف. الكفارات فيها متفاوتة فبعضها يلزم فيه شيء عظيم وبعضها يلزم فيه شيء يسير وبعضها لا يكون فيه شيء اصلا فلا ينبغي ان نطلق الحكم حكما واحدا في كل المحظورات
49:05لكن ما يكثر السؤال عنه من لبس مخيط مثلا او حلق الشعر عمدا آآ مع العلم فان هذا فيه عند اهل العلم كفارة وهي بالتخيير بين ثلاثة امور. ان يذبح شاة في مكة او يطعم ستة مساكين
49:28كل مسكين يعطى نصف يعطى نصف صاع في مكة ايضا. او ان يصوم ثلاثة ايام هذا لمن اتى شيئا من هذه المحظورات وما هو من جنسها واما الواجب فاذا تركه الانسان كان يترك الاحرام من الميقات. فانه يلزمه عند اهل العلم
49:51ذبيحة في مكة يعني شاة يذبحها في مكة وتوزع على فقراء مكة والفرق بين الامرين ظاهر في الحكم. فالمحظور الذي من جنس الحلق و اه لبس المخيط وما الى ذلك هذا الكفارة فيه على التخيير. اما الواجب فان الكفارة فيه على قول جمهور اهل العلم ليست الا
50:18شيئا واحدا وهو اهراق دم في مكة. هذا يسأل عن حكم ذكر الله في يعني في دوراتي المياه هذا المكان ينبغي ان يجلى الله عز وجل ان ان يذكر فيه. هذا مكان
50:38الخبث والخبائث هذا مكان النجاسات واجتماع الشياطين فلا ينبغي للانسان ان يذكر الله تبارك وتعالى في هذا مكان يقول هل لا بد من مس او لمس الحجر الاسود يبدو ان السؤال عن الطواف؟ الجواب من تيسر له
50:59في كل شوط ان يستلم الحجر الاسود فان هذا من السنة واما ان لم يتيسر له ذلك ولم يتيسر ان يستلمه بشيء في يده كعصا ونحوه فانه يشير اليه ويكبر اذا حاذاه. كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والامر في ولله الحمد
51:24فيه سعة لا ينبغي على الانسان ان يكلف نفسه او ان آآ يشق على اخوانه المسلمين حتى يصل الى تطبيق سنة وربما يقع في اه امر مكروه او ربما يقع في امر محرم. انما يكتفي بالاشارة لا سيما في ايام الزحام كهذا
51:44الايام والحمد لله الامر في ذلك كاف هل يمكن ان نقول ان بعض شروط لا اله الا الله معناها متداخل؟ لا لكن نقول متقارب او بعضها بينه وبين البعض الاخر تلازم
52:05ثمة تلازم ثمة تقارب لكن الفهم الدقيق لها يدلك على انه ليس هناك تكرار او تداخل في المعنى انما هناك قرب وتلازم. هل يجوز صرف الزكاة لقناة فضائية تدعو الى السنة؟ الواجب ان تصرف الزكاة للمصارف
52:25التي اخبر الله جل وعلا بها فحسب. انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم الى اخره والمجالات الدعوية ليست منها. فليس لك يا رعاك الله ان تدفع الزكاة الى قناة
52:45او الى مركز دعوي وما شاكل ذلك انما تدفعها لاهلها الفقراء وغيرهم من الاصناف التي جاءت في هذه الاية والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه