شرح الأصول الثلاثة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 09
0:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:22صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فنستكمل بعون الله عز وجل مدارستنا في متن ثلاثة الاصول. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:42صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع مسلمين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ثلاثة الاصول الاصل الثاني معرفة دين الاسلام
1:02وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان
1:22محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام بعد ان ختم الشيخ رحمه الله الكلام عن الاصل الاول من الاصول الثلاثة الا وهو معرفة العبد ربه
1:43انتقل الى الاصل الثاني الا وهو معرفة العبد دينه وهو الاسلام ودين الاسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله جل وعلا من احد دينا سواه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والى قيام الساعة
2:11فكل من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فانه ملزم بطاعته والاستجابة لدعوته ومن ابى واستكبر فانه من الكافرين الخاسرين عند الله جل وعلا. قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وهذا من الامر المعلوم من الدين
2:43ضرورة فكل اصحاب الاديان الذين لم يلتزموا بدين الاسلام الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك في كفرهم وانهم ان لقوا الله عز وجل على غير الملة الاسلامية فانهم خالدون مخلدون في النار
3:06قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني من امتي الدعوة ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت
3:32به الا كان من اصحاب النار وهذه قضية قطعية يجب ان يعتقدها المسلم بين الشيخ رحمه الله في مطلع بيان الاصل الاول ما هو دين الاسلام فعرفه بتعريف دقيق مشتمل على ثلاثة مشتمل على ثلاث جمل
4:03الجملة الاولى هي ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد هذا هو الامر الاول ومعنى ذلك هو الذل والاذعان والتأله لله وحده دون غيره. والناس في هذا المقام
4:35على ثلاثة اضرب الضرب الاول من اسلم لله وحده فهؤلاء هم المفلحون وانيبوا الى ربكم واسلموا له الضرب الثاني من اسلم لله ولغيره. فهؤلاء هم المشركون. حال المسلم الموحد والمشرك
5:05ضرب الله عز وجل له مثلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان نعم هذا مثال بين واضح بين من فيه شركاء متشاكسون يعني مختلفون
5:30متشاجرون عبد لعدة سادة وهم مع ذلك مختلفون وهناك عبد اخر هو سلم لرجل يعني خالص لرجل. فلا ينقاد الاله ولا يستجيب الا اليه. ولا يأتمر الا بامره فهذا مثل موحد
5:59ومثل المشرك الضرب الثالث من استكبر عن الاستسلام لله عز وجل هؤلاء بين ممتنع بين منازع لله عز وجل. اما الممتنع فهو الذي لم يتأله لله قط وهؤلاء كالملاحدة واضرابهم. واما المنازع لربه جل وعلا فانه لم يسلم
6:36لله لم يسلم لله عز وجل بمعنى انه نازع الله تبارك وتعالى في امره وفي قدره وكذلك نازع الله سبحانه وتعالى فيما امر الله جل وعلا به فهو ينازع في امر الله بزعم ان الامر مناف للحكمة
7:05وينازع في قدر الله عز وجل بدعوى ان قدر الله عز وجل مناف للعدل فلا شك ان هذا من الذين استكبروا عن الاستسلام لله تبارك وتعالى. فمن نازع الله عز وجل
7:27وزعم ان امره مخالف للحكمة او ان قدره مخالف للعدل ابى ان يكون منقادا لله تبارك وتعالى فلا شك انه كافر بالله سبحانه وتعالى. اذا اصحاب من هذه الاصناف الثلاثة هم الصنف الاول لا غير
7:53قال رحمه الله الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة الانقياد لله جل وعلا بالطاعة بمعنى انه يمتثل ما امر الله تبارك وتعالى به استجيبوا لامر الله عز وجل يفعل ما امر وينتهي عما نهي عنه
8:20وهذا يستلزم امرين. الاول ان يلتزم جميع احكام الله عز وجل ومعنى يلتزم اي انه يعتقد انه مخاطب وانه ملزم. وانه يجب عليه وجوبا ان يستجيب لاحكام الله تبارك وتعالى. وان قصر في العمل
8:49لكنه يعتقد هذا الاعتقاد وهو شيء لا مندوحة عنه للمسلم. يجب ان يعتقد انه ملزم ومأمور ولابد عليه من ان يفعل ما امر الله تبارك وتعالى الامر الثاني لابد ان تنبعث جوارحه لا بد ان تنبعث جوارحه
9:15وقلبه الى طاعة الله عز وجل في الجملة. يعني لابد ان يحصل منه طاعة بقلبه وبجوارحه ايضا فان ذلك ثمرة الاستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا وما ارسلنا من رسول
9:35الا ليطاع باذن الله. فمن لم يطع الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فانه ما دان بدين الاسلام الذي ما استجاب لله البتة ولا فعل ما امر الله عز وجل مما
9:54اوجبه نبيه صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن الله في الكتاب والسنة لم يفعل ما امر الله عز وجل البتة فان هذا لا شك انه لم يحصل منه الانقياد لله بالطاعة. وهذا امر لا بد منه. وبالتالي فيكون
10:15ممتنعا متوليا. يكون ممتنعا متوليا. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. هؤلاء اتوا بالشهادة وقالوا امنا لكنهم تولوا عن طاعة الله تبارك وتعالى. وبالتالي فانه لا حظ لهم في الاسلام. لانه لم يحصل منهم الانقياد لله
10:44جل وعلا بالطاعة. اما الذي يفعل بعض الاوامر ويترك بعضا فهذا مقصر ولكن حصل منه الانقياد في الجملة لذا فهو في حكم اهل العلم مسلم الامر الثالث قال والبراءة من الشرك واهله. هذا هو اللفظ الصحيح. في
11:11النسخ المعتمدة واما النسخة التي فيها والخلوص من الشرك فانها مخالفة للنسخة الصحيحة الصواب والبراءة من الشرك واهله فمجرد الخلاص لا يكفي الخلوص يعني الترك وترك الشرك فحسب لا يكفي بل لابد من براءة
11:37ومعنى هذا اعني والبراءة من الشرك واهله ان يعتقد بطلان عبادة غير الله ويبغضها ويكفر اهلها ويعاديهم في الله سبحانه وتعالى. لا بد ان يعتقد ان كان مسلما لابد ان يعتقد بطلان عبادة غير الله جل وعلا
12:01فان قال انا اشك هل عبادة الشمس او القمر او عيسى عليه السلام ربما تكون صوابا وربما تكون خاطئة نقول هذا ما دخل في دين الاسلام بل لا بد ان يعتقد
12:18ان كل عبادة لغير الله عز وجل فهي باطلة لابد ان يبغضها فلو احبها فانه ليس بمسلم. لو قال انا احب هذا الفعل وهو السجود للصنم او السجود للصليب. فاننا نقول هذا ليس بمسلم. ولابد ايضا من ان يعتقد كفرهم
12:41لابد ان يعتقد كفر هؤلاء الكفار الذين عبدوا غير الله تبارك وتعالى لان هذا حكم الله عز وجل وعليه ان يصدق بحكم الله ولابد ان يبغضهم ويعاديهم في الله عز وجل. هذه عقيدة قلبية لابد منها. قال جل وعلا قد كانت
13:05هم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
13:25من لوازم الشهادة لله عز وجل بالتوحيد وهو انه يبرأ الى الله تبارك وتعالى من كل دين سوى دين الاسلام. ويبغض ويتبرأ من اهله والا فان لم يكفر من كفره الله ورسوله او لم يبغض عبادة غير الله عز وجل فانه لا حظ له في الاسلام
13:53هذه كلها قضايا عقدية. اما المعاملة فشأن اخر. وقد سبق الحديث عن هذا في درس ماض وقلنا ان المعاملة حكمها حكم اخر فان معاملة غير المسلم تختلف بحسب الحال. فالمحارب له
14:13تعامل واما من لم يكن محاربا بل كان مسالما لاهل الاسلام فان له حكما اخر فان الله تبارك وتعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليه
14:33هذا هو التعريف الذي ذكره الشيخ رحمه الله لدين الاسلام وهو تعريف متين جمع امور المهمة التي بها يكون الانسان مسلما. ثم ان الشيخ رحمه الله عطف على هذا انا مراتبي الاسلام. ولاحظ عفوا عطف على هذا بيان مراتب الدين. ولاحظ ان هذه المراتب
15:03هي الاسلام والايمان والاحسان وقد سبق ذكر الاسلام بمعنى ان الاسلام يطلق باعتبارين يطلق باصطلاح عام وهو بمعنى الدين. الدين كله ويطلق باصطلاح خاص فيكون قسيما للايمان والاحسان. يعني يطلق ويراد به الدين كله ويطلب
15:29ويراد به مرتبة من مراتب الدين الثلاث الا وهي الاسلام والايمان والاحسان. بدأ رحمه الله بذكر المرتبة الاولى الا وهي مرتبة الاسلام وهذا الاسلام الذي هو المرتبة الاولى والدرجة الاولى في الدين وهي التي يدخلها الانسان اول ما يدخل في دين الاسلام
15:59الاسلام فان هذا الاسلام مبني على اركان خمسة جاء بيانها في حديث ابن عمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس
16:21شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا. هذه هي اركان الاسلام. هذه هي دعائم الاسلام
16:39وقد جاء عند محمد بن نصر رحمه الله فيما خرجه بني الاسلام على خمسة دعائم اذا هذه دعائم الاسلام التي بها قيام هذا الدين. وسيأتي البحث في كل ركن من هذه الاركان. بدأ الشيخ
17:01رحمه الله في بيان الركن الاول الا وهو شهادة ان لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو
17:18قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبت العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه
17:42وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بين
18:02بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولوا فقل اشهدوا مسلمون بدأ رحمه الله اولي ما يبدأ به
18:21الا وهو شهادة التوحيد. هذه الشهادة العظيمة هي احسنوا الكلام واعظم المعاني وهي الدين كله اصله وفرعه وهي التي لاجلها خلق الله العباد وهي التي لاجلها خلق الله الجنة والنار
18:46وهي التي لاجلها انزلت الكتب وشرعت الشرائع وهي التي لاجلها انقسم الناس الى اهل سعادة وشقاوة هذه الكلمة هي مفتاح الاسلام ومفتاح دار السلام وعليها يكون السؤال في القبر ويوم القيامة
19:10هذه الكلمة عليها مدار النجاة والخسارة. يكفي انها شهادة عظيمة شهد الله عز وجل بها لنفسه. شهد الله انه لا اله الا هو تأمل يا رعاك الله هذه شهادة من اعظم شاهد
19:35على اعظم مشهود عليه هذه اعظم شهادة من اعظم شاهد على اعظم مشهود عليه. الا وهي لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله. ما معنى كلمة شهادة
19:56لاحظ ان المسلم اذا دخل دين الاسلام فانه يقول اشهد ان لا اله الا الله اذا صلى فتشهد اذا اذن للصلاة في غير ذلك من الاعمال التعبدية فانه يبدأ ويصدر
20:12هذه الكلمة الطيبة في قوله اشهد فما معنى قولنا اشهد؟ اشهد يعني انطق بما اعلم واتيقن اذا انتبه الشهادة تعني ثلاثة اشياء. اولا انطق فمن كان يعتقد في قلبه فقط انه لا اله الا الله لكنه ما نطق
20:36هذا ما اتى بلا اله الا الله ولا تكونوا شهادة الا بالنطق. وهذا من الامور المجمع عليها بين المسلمين. ان من اعتقد ان لا اله الا الله لكن ما نطق مع عدم العذر
20:52بمعنى لا يكون يعني ابكم لا يتكلم وانما هو قادر على النطق. ومع ذلك امتنع عن النطق بلا اله الا الله فانه لا يكون مسلما اتفاق المسلمين. لابد ايضا من ان يكون عالما بما يشهد به. لا يمكن ان يكون الجاهل
21:13بل لا بد ان يكون عالما بالشيء الذي نطق به الامر الثالث لا بد ان يكون متيقنا به. فان كان شاكا يقول انا اقول لا اله الا الله لكن في نفسي شك
21:29ربما يكون هناك اله مع الله فنقول هذا ما اتى بلا اله الا الله اذا اشهد يعني انطق بما اعلم واتيقن هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله اذا لا بد من ان يجتمع فيها الامور الثلاثة
21:50هذه الكلمة العظيمة ينبغي على كل مسلم وجوبا عينيا ان يعتني بفهمها وفقهها كل جوانبها ان يعرف معناها وان يعرف اركانها وان يعرف شروطها وان يعرف نواقضها لانها اهم قضية في حياته
22:17فاي شيء يعلم من كان يجهل هذه الكلمة العظيمة اذا حري بكل مسلم ان يكون مهتما غاية الاهتمام بفهم هذه الكلمة وفقهها غاية الفهم الصحيح لهذه الكلمة العظيمة ينبني على حسن الفهم لامرين انتبه
22:42اولا معنى كلمة اله وثانيا جواب لا المقدر انتبه يا طالب العلم اولا ان تعلم معنى كلمة اله فان الخطأ في هذا الامر ليس خطأ يسيرا بل هذا الخطأ كان سببا في في انحراف كثير من الناس عن التوحيد
23:08عدم فهم كلمة اله ومعناها في ضوء لغة العرب التي جاء بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اوقع في خطأ كبير الى فعال بمعنى مفعول اله بمعنى مألوه يعني معبود
23:28وهذا الذي كما تعلمنا سابقا لا تعرف العرب في لغتها غيره اله بمعنى معبود وقد اخطأ من جعل هذه الكلمة دالة على معنى اخر. بعض الناس يقول اله بمعنى قادر على الاختراع
23:48وبالتالي فيكون معنى لا اله الا الله لا قادر على الاختراع الا الله ولا شك ان هذا المعنى باطل ومن اعتقد هذا المعنى ولم يتجاوزه الى تحقيق العبودية لله عز وجل وحده
24:05فانه ما فهم الاسلام ولا يكون قد اتى بلا اله الا الله فان هذا المعنى كان يعتقده ابو جهل وابو لهب كانوا يعتقدون ان الله هو القادر على الاختراع. يعني هو الذي اوجد من العدم. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
24:23ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا ليس هذا هو معنى اله بعض الناس يقول اله بمعنى المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه وبالتالي فيكون لا اله الا الله
24:42تعني لا مستغني عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عاداه الا الله وهذا ايضا قريب من السابق وليس هو معنى اله وليس هذا الذي ذكروه هو معنى لا اله الا الله
24:58ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمشركين قولوا لا اله الا الله ومعناها لا مستغني عما سواه الى اخره. لقالوا حبا وكرامة لكنهم كانوا عربا يفهمون لغة العرب
25:14لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. اذا ليس هذا هو معنى لا اله الا الله
25:27اله بمعنى معبود اذا لا اله يعني لا معبود طيب الامر الثاني هو خبر لا المقدر. في اللغة العربية لا التي هي بداية كلمة التوحيد كلمة التوحيد مكونة من اربعة اجزاء اليس كذلك؟ لا اله الا الله. اليس كذلك؟ طيب
25:54التي في البداية تسمى لا النافية للجنس العاملة عمل ان طيب هذه الا يكثر وبعض العرب يلتزم حذف الخبر اذا كان معلوما. وهذله نظائر في كتابي والسنة قالوا لا ضير تقول لا بأس يعني عليك
26:21اذا يكثر حذف الخبر والخبر ها هنا محذوف فما تقديره قال بعض الناس تقدير الخبر هنا لا معبود موجود الا الله ولا شك ان هذا غلط لماذا لان هذا يلزم منه احد امرين. الاول ان يكون كل شيء عبد فهو الله. ومعلوم ان الشمس عبدت والقمر عبد
26:49والحيوانات عبدت والاصنام عبدت والاشجار عبدت فلو قلنا ان كل معبود هو الله كل معبود موجود هو الله لكان هذا ذريعة الى القول بوحدة الوجود او القول بالاتحاد او القول بالحلول ولا شك ان هذا من الكفر بالله تبارك وتعالى
27:14بعض الناس قال اما اللازم الثاني هو ان ينكر عبادة غير الله عز وجل كأن قائل هذا القول يدعي انه لم يعبد شيء الا الله لا معبود موجود الا الله
27:35والواقع ان هناك معبودات غير الله وجدت بدليل ان المشركين قد قالوا اجعل الالهة الها واحدا. اذا الالهة موجودة فكيف نقول انه لا توجد الهة بعض الناس قالوا ان تقدير الخبر هو لنا. لا معبود لنا الا الله
27:57وهذا ايضا تقدير غير صواب فانه قد يفهم منه انه لا معبود لنا الا الله ويجوز ان يكون لغيرنا معبود سواه والواجب ان يكون الله عز وجل هو معبود جميع الانس والجن. جميع الكائنات يجب ان تسلم لله وحده
28:20لا شريك له اذا هذا وذاك تقديران خاطئان والصواب الذي لا شك فيه هو ان الخبر بحق وان شئت فقل حق يعني لا معبود بحق الا الله. او لا معبود حق الا الله. المعبود الحق هو الله وحده
28:45وما سواه فانه معبود باطل وهذا المعنى قد دل عليه ادلة كثيرة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل هذا المعنى من اكثر ما يكون وضوحا في النصوص. ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه
29:10والباطل وان ما يدعون من دونه الباطل. الاولى اية الحج والثانية اية لقمان. اذا لا اله الا الله معناها الصواب لا معبود بحق الا الله اي البراءة من عبادة كل ما سوى الله عز وجل
29:32وافراد وافراد الله تعالى بالعبادة. يوضحها تمام الايضاح هذه الاية العظيمة التي اوردها المؤلف رحمه الله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين
29:53فنفهم من هذا ان لا اله الا الله مشتملة على قضيتين وان شئت فقل مشتملة على ركنين من لم يأت بهما اعتقادا وقولا وعملا فانه ما اتى بلا اله الا الله
30:10لابد ان تنتبه لهذين الامرين. الاول النفي والثاني الاثبات. النفي جاء في قولك لا اله والاثبات جاء في قولك الا الله. لابد من النفي والاثبات. لا بد من التفريق لابد
30:30من التجريد والتفريط. لا بد من التخلية والتحلية. لا بد من اجتماع الامرين. نفي فحسب ليس بتوحيد واثبات فحسب ليس بتوحيد. من قال لا اله ما اتى بالتوحيد لان هذا نفي والنفي عدم وليس بشيء. من قال الله اله
30:56هل دخل في الاسلام لم يدخل في الاسلام لان الاثبات وحده لا يمنع المشاركة الاثبات وحده لا يمنع المشاركة. متى يكون التوحيد توحيدا؟ اذا حصل فيه ماذا اجتماع الامرين النفي
31:15والاثبات. تبرأ من عبادة كل ما سوى الله عز وجل. وتكفر بكل معبود سوى الله عز وجل. وتثبت العبادة لله سبحانه لا شريك له. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. تأمل معي في هذه النصوص وقضى
31:35ربك الا تعبدوا الا اياه اشتملت هذه الاية على الجانبين. اين النفي ها الا تعبدوا اين الاثبات؟ الا اياه. طيب قال جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. اين النفي؟ فمن يكفر بالطاغوت؟ واين الاثبات؟ ويؤمن
32:04بالله قال جل وعلا امر الا تعبدوا الا اياه اين النفي الا تعبدوا اين الاثبات الا اياه. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي ها الا رب العالمين. اين النفي
32:32فانهم عدو لي واين الاثبات الا رب العالمين. وهكذا في ادلة كثيرة تجد انها قد جاءت مفسرة لكلمة التوحيد غاية لابد اذا من ان تعتقد الامرين نفي فحسب لا ينفع واثبات فحسب ايضا لا ينفع
32:56بل لا بد من ماذا لابد من نفي واثبات لي هذا الكلام تتمة ان شاء الله تعالى نرجئها الى درس غد اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لطاعته وان يستعملنا في في مراضيه وان يوفقنا للفقه في الدين ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
33:24نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. يقول انا اؤمن وانطق واشهد ان لا اله الا الله ولكن تأتيني وساوس واستعيذ بالله منها فهل انا اثم لانه اوقات يحصل الشك
33:40هذه الوساوس تأتي لكثير من الناس بل اتت لمن هم خير منك ربما جاءت بعض تلك الوساوس للصالحين بل قد اتت بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابشر بالخير. بغضك لها وكراهيتك اياها. دليل على ايمانك. من كان يكره هذه الوساوس
34:10و يجد في نفسه حرجا عظيما منها فان هذا علامة الخير والواجب عليك يا رعاك الله ان تفعل ما جاءت الشريعة بالحث عليه وقد ذكرنا هذا سابقا ولا بأس باعادته
34:29اولا يقول الانسان ماذا امنت بالله ورسله ثانيا تقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثالثا تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم رابعا تتفل عن يسارك ثلاثا. خامسا تنتهي
34:59تلزم نفسك بالكف عن الاسترسال في هذه الوساوس ان فعلت هذه الامور الخمسة فابشر بالخير سيذهب عنك هذا الامر بتوفيق الله سبحانه وتعالى ايهما اصح ان يقال لا معبود بحق الا الله ام لا معبود حق الا الله؟ كلاهما صواب. ان قدرتها بكلمة مفردة او قدرتها بشبه جملة
35:25صواب وكله آآ يحصل به المقصود هذا يسأل عن الفرق بين الانقياد والقبول هذا سيأتي آآ الكلام عنه مفصلا ان شاء الله غدا نبدأ الكلام عن شروط لا اله الا الله. وسنذكر
35:42آآ هذين الشرطين القبول والانقياد والفرق بينهما باذن الله سبحانه وتعالى. بماذا يدخل المرء في اصل الاسلام لابد ان يجمع بين قول القلب وقول اللسان وبين آآ عمل القلب وعمل الجوارح. الايمان انما يحصل بهذه الامور الاربعة. لابد من اجتماعها. لابد ان يحصل منه قول القلب الذي
36:09هو التصديق والايقان بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم وبالاسلام ولابد ايضا من قول اللسان يعني لابد ان ان ينطق بلا اله الا الله عارفا معناها مستيقنا بها. ولابد من عمل في القلب لا بد من قدر
36:29من محبة الله من خوفه من رجائه وما الى هذه الاعمال ولابد ايضا من عمل بالجوارح لابد ان تنبعث جوارحه آآ الى طاعة الله عز وجل في الجملة وسيأتي معنا البحث في قضية الصلاة
36:48اذا اتينا الى ركن الصلاة وان الصواب ان الصلاة تركها كفر اكبر وبالتالي فانه لا بد ان يصلي وعلى القول بعدم كفر تارك الصلاة وهو قول لطائفة من اهل العلم فانه لا بد ان يفعل شيئا من الواجبات التي اختص بايجابها محمد صلى الله عليه وسلم
37:12هذا الاخ يسأل عن ان بعض المسلمين يتشكك او ينكر بعض القواطع العقدية في الاسلام كعذاب القبر او اه عدم تكفير اهل الكتاب وما الى ذلك كما علمنا لابد في في الاسلام من الاستسلام لله جل وعلا. والاستسلام يعني ترك
37:40المنازعة لابد ان يترك الانسان المنازعة لله عز وجل في حكمه وفي قدره وفي قدره تبارك وتعالى فمن اه لابد ان يترك المنازعة لله عز وجل في حكمه وفي قدره وفي خبره
38:02فمن نازع الله تبارك وتعالى في حكمه بمعنى انه ابى الانقياد لحكم الله عز وجل ورأى ان حكم الله عز وجل مناف للحكمة. او في القدر رأى انه مناف للعدل
38:20او الخبر رأى انه مناف للعقل. فان هذا ما حصل منه الاستسلام ومن انكر ما ثبت في الشريعة بعد بلوغ الحجة له فلا شك انه ليس بمسلم لكن الذي يحصل من هؤلاء الذين تعنيهم هو انه يحصل لهم شبهة يكون عندهم شبهة اما
38:49من جهة ثبوت الدليل او من جهة دلالة الدليل. ولا تنسى ان كثيرا من اهل الشر وارباب البدع يبثون الشبه في المسلمين. والعامة تتلقف وتتشكك بناء على ما يرد عليها من هؤلاء. تسمع لهم
39:15ترى لهم آآ محاضرات او مناظرات تقرأ لهم شيئا في شبكة الانترنت وما الى ذلك فيدخل التشكيك على كثير من العوام بسبب ذلك. الذي ينبغي عليك بارك الله فيك الدعوة الى الله عز وجل وبيان الحق
39:34والسعي في اجتثاث الشبه هذا الذي ينبغي علينا جميعا فيوضح بالدليل والبرهان ان هذه قضايا دلت عليها ادلة الكتاب والسنة والتأويلات التي حملت عليها تأويلات باطلة لا تصح اذا بين هذا باسلوب حسن
39:58وطريقة مقبولة فانه يرجى ان شاء الله ممن شك في هذه الامور ان يرجع هل نية الاحرام تجوز من المنزل او الفندق وفي هذه الحالة هل تجدد النية عند الميقات
40:14من احرم قبل الميقات فاحرامه صحيح على الصحيح من كلام اهل العلم ولا حاجة الى تجديد النية عند الميقات. لكنه خالف الاولى خالف السنة. السنة ان يكون الاحرام من الميقات
40:30هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة والنبي صلى الله عليه وسلم انما اهل واحرم ونوى في الميقات وقال خذوا عني مناسككم لكن لك ان تستعد وتتجهز تغتسل وتلبس من الفندق لان هذا ربما يكون الارفق في هذه
40:55قتل نظرا للزحام الذي ربما يكون في الميقات في دورات المياه. فلو انك اه تجهزت في فندقك او في منزلك ثم اذا وصلت الميقات لبيت ونويت فانك تكون ان شاء الله قد اصبت السنة
41:16يسأل عن الاعمال الصالحة كقراءة القرآن والذكر ونحو ذلك في المسجد النبوي او المكي هل تتضاعف كما في حالة الصلاة الدليل كما اه ذكر في درس ماض انما جاء في الصلاة فحسب
41:32وما سوى ذلك فاننا لا يمكن ان نثبت فيه المضاعفة الا بدليل. نحن ما اثبتنا مضاعفة الصلاة الا بدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ادعى مضاعفة غير ذلك فانه مطالب بالدليل
41:46لكن نقول المسجد النبوي والمسجد الحرام اماكن وبقاع فاضلة هما احب المساجد الى الله تبارك وتعالى الهما اكثر المساجد فضلا وبالتالي فانه يرجى ان يكون هناك فضل في الجملة لكن دون تعيين ان هذا الفضل مضاعف او ان المضاعفة بكذا وكذا لكن يرجى
42:11ان شاء الله ان يكون ثمة فضل لطاعة الله سبحانه وتعالى في هذا المسجد والله تعالى اعلم يقول هل يجوز التعامل او فتح حساب في بنك الربوي الاصل هو ان
42:29ان على المسلم ان يجتنب التعامل مع هذه البنوك فان تعاملك معها يعني تقويتها بصورة او باخرى ومن يعرف احوال البنوك فانه يدرك هذا بوضوح المبلغ الذي تودعه في البنك فانه يقوي هذا البنك الربوي. ولا شك ان الربا
42:51منكر عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب ومن فعل ذلك فليأذن بحرب من الله ورسوله كما اخبر ربنا جل وعلا. وعليه فلا يجوز وضع المال في بنك ربوي الا عند الضرورة
43:12وذلك بثلاثة شروط الشرط الاول الا يوجد بنك غير ربوي في البلد. فمتى ما وجد بنك غير ربوي فلا يجوز لك ان تودع ما لك في بنك ربوي الشرط الثاني ان تكون تخشى من بقاء المال عندك
43:31على نفسك او على اهلك او على المال. تخشى من ان يسرق او تخشى من ان يحصل عليك اعتداء بسبب وجود هذا المال لا سيما اذا كان مالا كثيرا. الامر الثالث
43:46ان تودع هذا المال في حساب جار وليس بحساب فوائد. لا يجوز لك ان تودع في حساب فوائد ويوجد في هذا البنك حساب شاب جار يعني بدون فوائد فاذا اجتمعت هذه الثلاثة شروط فانه يرجى ان شاء الله ان لا يكون عليك حرج في هذا الامر
44:07فان قال قائل لا يوجد في البنك حساب جار لابد ان تودع في حساب فوائد فهل لي ان اخذ الفائدة ثم بعد ذلك اتصدق بها؟ الجواب هو انه لا يجوز لك ان تأخذ هذه الفائدة ان كان بامكانك ذلك
44:27وذلك لقول الله تبارك وتعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. اخذك لهذه الفائدة ظلم بنص كتاب الله. فلا يجوز لك ذلك. تأخذ مالا وتقول هذه الفائدة لا اريدها
44:45فان قال البنك لا يمكن ليس عندنا اه مجال لان تترك هذا المال لا بد ان تأخذه فاننا نقول هذه حالة ضرورة تأخذ هذا المال ثم بعد ذلك تدفعه الى محتاج او الى شيء فيه مصلحة من مصالح
45:02بنية التخلص منه. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم يقول ما حكم الذكر فقط بتكرار لفظ او بتكرار اسم الجلالة الله او لطيف لطيف خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
45:24ولو كان هذا خيرا لسبقنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا خيرا لسبقنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه كل من عرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة اصحابه فانه يقطع بان هذا لم يكن من سنته ولا من سنتهم بل هو امر
45:45مبتدع وبالتالي فان هذا الفعل بدعة لا يجوز هؤلاء الذين يذكرون الله على هذه الصفة الله الله الله. ربما ينتقل الامر الى حلا حلا وربما يصبح هو هو فهذا كله ليس عليه دليل بل هو
46:09اه افتاءات على شريعة الله تبارك وتعالى. والواجب على الانسان ان يقف عند حدود ما امر الله وما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا الامر محدث ومبتدع ولا يجوز للانسان ان يفعله
46:25وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا ليس كلام هذا ليس كلامي انما هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لعلنا نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه