شرح الأصول الثلاثة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 08
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ثلاثة
0:22طول ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا
0:42يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
1:02فقد مضى الكلام عن عبادة التوكل وبقي الدليل الثاني على هذه العبادة العظيمة اعني قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ابانت هذه الاية ثمرة التوكل. وهو ان يكون الله سبحانه وتعالى حسبه. اي كافيه. فمن توكل على الله عز وجل
1:42فانه لا يخشى الخذلان. فالله سبحانه كريم. فيجازي على من اعتمد عليه وفوض الامر اليه بان يكون كافيه ما اهمه وهذا دليل انا كرمه سبحانه ورحمته وعلى محبته لعباده الصالحين جل وعلا. نعم
2:12احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا ارغبوا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. اشار رحمه الله الى ثلاثة انواع من العبادات. الا وهي الرغبة والرهبة والخشوع. وقد جمعها
2:42قوله سبحانه انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين هذه الاية في سورة الانبياء ذكرت بعد ان ذكر سبحانه حال عبده زكريا عليه السلام وزكريا اذ
3:12نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات. فاختلف المفسرون في المراد قوله سبحانه انهم كانوا يسارعون في الخيرات. فقيل انهم زكريا واهل بيته
3:42والقول الثاني انهم جميع الانبياء الذين ذكروا في هذه السورة قبل زكريا السلام فيكون هو معهم وعلى كل القولين فالمقصود ان عباد الله الصالحين الواردين في هذه الاية كانوا يسارعون في الخيرات ولاحظ ان قوله جل وعلا كانوا
4:12دليل على ان هذا دأبهم وهج جيرانهم كانوا يسارعون لا يبطئون في الله عز وجل بل كانوا يسارعون في الخيرات يعني في الطاعات. فالخير هو الطاعة هو الحسنة ما يقرب الى الله سبحانه وتعالى. ويدعوننا رغبا ورهبا. رغبا ورهبا
4:42اما نصبت هاتان الكلمتان على الحالية يدعوننا حال كونهم راغبين وراهبين او تكون الكلمتان قد نصبتا على انهما مفعول لاجله. والمقصود ان حال الصالحين هو الجمع بين الرغبة والرهبة. وهذان
5:12عمران يرجعان الى معنى قريب من معنى الرجاء والخوف. وبالتالي ففي الاية دليل على الجمع بين بين الخوف والرجاء وان هذا هو الذي يجب ان يكون عليه المؤمن جامعا بين الخوف والرجاء
5:32الرغبة هي ميل النفس ميل النفس الى الشيء لاعتقاد نفعه. هذه هي رغبة ميل الشيء ميل النفس الى الشيء لاعتقاد نفعه. وهي بالتالي قريبة من عن الرجاء لكن الفرق الدقيقة بين الرجاء والرغبة ان الرجاء طمع
6:02والرغبة طلب انتبه الرجاء طمع والرغبة طلب بمعنى ان الرغبة ثمرة الرجاء فمن فمن طمع في شيء فانه ماذا؟ سوف يطلبه ويسعى اليه. اذا هذا هو الفرق الدقيق بين الرغبة والرجاء
6:32بين الرجاء والرغبة مضى في درس الامس الكلام مفصلا عن الرجاء وعن كثير من مباحثه التي ينبغي على المسلم ان يعرفها والمقصود ان الرغبة عبادة يجب صرفها لله تبارك وتعالى. قال سبحانه انا الى الله راغبون
7:02نلاحظ ان تقديم الجار والمجرور دال على الحصر الاصل في السياق راغبون الى الله لكن لما قال ان الى الله راغبون فكأنه قال راغبون الى الله لا الى غيره. فكان في الاية حصر وقصر للرغبة على الله سبحانه وتعالى فحسب
7:32فالذي يرغب فيه انما هو الله تبارك وتعالى. اما الرهبة فانها كما قريبة من معنى الخوف. فهي عبادة لله عز وجل. قال سبحانه واياي فارهب واياي فارهبون. اسلوب ايضا يدل على ماذا؟ على الحصر. فالرهبة انما تكون من
8:02الله سبحانه وتعالى وثمة فرق دقيق بين الرهبة والخوف قالوا الرهبة خوف مع تحرز خوف مع تحرز يعني الرهبة خوف مقرون بعمل مم اي الرهبة خوف مع هرب من المخوف منه. فاذا كنت
8:32صادقا في الرهبة من الشيء فان هذا الخوف الذي في قلبك سيقترن به ماذا؟ عمل وسعي واجتهاد في البعد عن الشيء الذي تخاف منه. فاذا كنت تخاف من عذاب الله عز وجل. وغضبه
8:52وانتقامه فانك ان كنت راهبا ستسعى السعي الحثيث في البعد عما يوقعك في هذا الذي خافوا منه. اذا هذا هو الرهبة. قال وكانوا لنا خاشعين. هذه العبادة ثالثة في الاية الخشوع والخشوع يدل على امرين الخشوع مجموع من
9:22اي اين؟ الاول ذل وخضوع. والثاني سكون وطمأنينة. فمتى ما اجتمع الامران كان الانسان خاشعا يذل ويخطأ مع كونه ماذا؟ مع كونه ساكنا مطمئنا والخشوع ايضا عبادة يجب صرفها لله تبارك وتعالى. قال سبحانه وكانوا لنا
9:52خاشعين ولاحظ ايضا تقديم الجار والمجرور في قوله لنا للدلالة على قصر فالخشوع انما يكون لله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. الخشية قريبة ايضا في المعنى من الخوف
10:22لكن بينهما فرق دقيق ايضا. الخشية خوف مقرون. بتعظيم ومعرفة اذا لا يكون الانسان صاحب خشية من الله عز وجل الا اذا جمع بين هذين الامرين ان يكون خوفه مع معرفة بالمخوف منه وتعظيم له
10:52لابد ان يكون الانسان عالما بالشيء الذي يخافه منه. اما ان كان يخاف من شيء لا يعلمه فهذه ليست خشية. ولذا كان الموصوفون بالخشية هم العلماء. انما يخشى الله من عباده
11:12العلماء لم؟ لانهم عالمون بالله تبارك وتعالى. وكم يخاف الانسان مع جهله سبحانه وتعالى فيقع في معاقب بعض الناس خوفه من الله عز وجل يوقعه في سوء الظن بالله عز وجل والسبب جهله. لو كان عالما بالله عز وجل وبصفاته واسمائه جل وعلا ما
11:42في الخلل خذ مثالا على هذا. بعض الناس يخاف من الله عز وجل. كما يخاف من عدو ان يخشى مكره وكيده. وان يختاله على حين غره. ولذا تجده مثلا اذا
12:02سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل فان الرجل آآ انه لا يكون بينه وبين الجنة الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يظن ان الله تبارك وتعالى ربما يكيد لك ويمكر بك وانت مجتهد في الصالحات. قائم
12:32بطاعة الله عز وجل جهدك والنتيجة ان الله عز وجل يخذلك في اخر لحظة. فتجد ان هذا الخوف خوف جاهل بالله عز وجل لا خوف ال. الله عز وجل شكور لا يمكن ان يجازيك على اقبالك عليه بان
12:52يظلك وان يصرف قلبك عن الحق. فيجازيك على الحسنة بالسيئة. هذا ظن سوء بالله وتعالى لا يجوز للمسلم ان يظنه في الله عز وجل بل الله سبحانه يقول والذين اهتدوا ماذا
13:12اظلهم؟ اعقب على قلوبهم بالفتنة؟ حاشا وكلا. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ماذا؟ فسنيسره لليسر واما بالنسبة في هذا الحديث فانه قد جاء توضيحه في رواية انه يعمل بعمل اهل الجنة
13:42فيما يظهر للناس يعني الرجل ما كان مخلصا لله عز وجل. كان مرائيا يطلب مدحة الناس ومثله حري بان يخذل قبل الموت عافاني الله واياكم من ذلك. اما من كان صادقا مع الله عز وجل فان
14:02من اقبل على الله تبارك وتعالى فان الله يقبل عليه. ومن جاءه يمشي اتاه سبحانه وتعالى هرولة. كما ثبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم. اذا هذا هو الامر الاول في الخشية ان يكون الخوف مقرونا مع ماذا؟ مع معرفة
14:22بالمخوف. الامر الثاني ان يكون مع تعظيم. متى ما كان المخوف معظما كان هذا من الخشية وبالتالي فاذا كان الخائف انما يخاف لضعفه ووجله لا لان ما خافه شيء عظيم فان هذا ليس بخشية. اما الله تبارك وتعالى فمن يخشاه فلانه تبارك وتعالى
14:52وين؟ ولان غضبه شديد. ولان انتقامه عظيم تبارك وتعالى. فمثل هذا اذا اجتمع في القلب فان يكون خشية المعرفة بالمخوف مع تعظيمه. والخشية عبادة انما تصرف لله تبارك وتعالى تعالى كما مر معنا في هذا الدليل اذا من صرف هذه الخشية لغير الله تبارك وتعالى
15:22انه يكون قد اشرك مع الله عز وجل. وما الدليل؟ الدليل قاعدة تعلمها ها كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله شرك والخشية عبادة في نص الكتاب لانه اجتمع فيها ماذا؟ امران محبة الله وماذا؟ وشرعه ورضاه
15:52فما شرعه ورضيه لعباده فانه يكون عبادة. وبالتالي فالخشية عبادة. ومن صرفها لغير الله عز وجل اشرك معه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له
16:12الانابة تجمع اربعة امور. اذا اجتمعت هذه الاربعة انا الانسان منيبا الى الله عز وجل. اولا المحبة. وثانيا الخضوع. وثالثا الاقبال على الله. ورابعا الاعراض عما سواه. فمتى اجتمعت هذه الامور الاربعة؟ كان الانسان
16:42منيبا الى الله عز وجل قائما بعبادة الانابة له تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله
17:02الاستعانة الالف والسين والتاء للطلب وبالتالي الة طلب العون قال العلماء الاستعانة في المعنى قريبة من التوكل فانهم يضعون احد الكلمتين مكان الاخرى. والقاعدة عند اللغويين ان الشيء قد يوضع محل الشيء اذا كان قريبا منه. اذا كل ما قيل في التوكل فانه يقال في الاستعانة
17:42فالاستعانة في معناها قريبة او هي التوكل على الله تبارك وتعالى. والدين كله انما هو عبادة وتوكل. انابة وطاعة. اياك نعبد واياك نستعين ربنا عليك توكلنا واليك انبنا. اذا ما تكلمنا عنه في الاستعانة
18:12فانه ينسحب ايضا ما تكلمنا عنه في التوكل فانه ينسحب ايضا على الاستعانة. والذي يبدو والله اعلم ان التوكل ارفع درجة. وفيه من الاعتماد والثقة ما ليس في الاستعانة. بدليل
18:32انه دلت النصوص على جواز الاستعانة في المخلوق فيما يقدر عليه ولم تأتيك في التوكل بذلك ولذا فان الله جل وعلا يقول واستعينوا بالصبر والصلاة. وفي الحديث استعينوا على انجاح حوائجكم
18:52اتمام اما التوكل ففيه زيادة في التعلق القلبي بالله تبارك وتعالى. ولذا فان هذه الكلمة لا تستعمل الا في حق الله عز وجل. المقصود ان الاستعانة تجمع امرين تجمع الثقة والاعتماد. متى ما اجتمعت متى ما اجتمع هذان الامران فان الاستعانة تكون حاصلة
19:22الاول ان يكون هناك اعتماد قد تثق بمن لا تعتمد عليه. لاستغنائك عنهم. شخص ان تثق فيه لكنك لا تعتمد عليه في امر من الامور لانك لا تحتاجه. وقد تعتمد على من لا تثق
19:42لا تثق فيه لكنك تعتمد عليه. اما لحاجة او لانك لا تجد من يقوم مقامه. اما اذا اجتمع الامر ان اعتماد مع ثقة فان الحالة حينئذ تكون ماذا؟ تكون استعانة. والاستعانة تكون بالله
20:02تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. وتقديم اياك على ما استعين. دليل على حصر الاستعانة في الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب
20:22فلق وقوله قل اعوذ برب الناس الاستعاذة. كما قلنا في الاستعانة الالف والسين والتاء للطلب. اذا الاستعانة هذا طلب العوذ والعياذ العوذ والعياذ مصدرا كما تقول صوم وصيام آآ الاستعاذة هي طلب العياذ او طلب العوذ والاستعاذة
20:52واعتصام وهرب من شيء يخاف منه الى شيء يعصم منه تخاف من شيء فتهرب منه الى شيء يعصمك منه. هذه هي الاستعاذة والاستعاذة عبادة انما تصرف لله تبارك وتعالى. ودليل ذلك ما جاء في
21:22هاتين الايتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ولاحظ ان الاستعاذة تكون من شيء تخاف منه وتلجأ الى من يعصمك من هذا الشيء الذي تخاف منه. يقابلها كلمة اللياذ. النياذ
21:42كونوا في طلب ما يرجى. اما اللي اما العياذ فانه يكون هربا مما يخاف. يا من الوذ به في ما اؤمله ومن اعوذ به فيما احاذره. فاللياذ كلمة تقابل العياذ. واللياذ انما
22:02كونوا بالله كما ان العياذ يكون بالله تبارك وتعالى. نأتي هنا الى مسألة وهي ما حكم الاستعاذة بغير الله عز وجل. المسألة فيها تفصيل انتبه لها. الاستعاذة لها جانبان جانب قلبي وجانب باللسان. اما الجانب القلبي فهو الاعتماد والاعتصام
22:32واللجوء والتفويض وما الى هذه المعاني فان هذا يجب ان يكون بالله تبارك وتعالى لا بغيره فمتى ما حصل هذا الركون القلبي الى غير الله عز وجل فان الانسان يكون قد اشرك مع الله عز وجل
22:52اما ما كان باللسان. فان حكمه يرجع الى حكم الدعاء وبالتالي فاننا ننزل عليه ما ذكرناه في مسألة الدعاء. وعليه فان الاستعاذة اذا كانت بميت كانت شركا اكبر. لو ان انسانا اتى الى قبر ولي او نبي وقال يا سيدي فلان
23:22اعوذ بك من هذا العدو الذي اخافني فان هذا يعتبر ماذا؟ شركا اكبر. او استعيذوا بحي غائب. يذهب يستعيذ بسيده او بشيخه او عظمه الذي هو بعيد عنه لا يسمعه. يا سيدي فلان اعوذ بك من كذا وكذا مما اخاف. فاننا نقول هذا ماذا
23:52شرك اكبر او يستعيذ بحي حاضر فيما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. لو قال يا شيخي فلان اعوذ بك من النار. اعوذ بك من دخول جهنم عافاني الله واياكم. فان هذا يعتبر ماذا؟ شركا اكبر
24:12لانه استعاذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما اذا كانت الاستعاذة بحي حاضر فانه لا بأس بها. بشرط ان يكون الاعتماد القلبي على الله عز وجل. فيدل على هذا جملة من الادلة
24:32من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم في ذكر المخزومية التي سرقت فانه لما اوتي بها الى النبي صلى الله عليه وسلم عاذت بام سلمة رضي الله عنها. عاذت بام سلمة
24:52لكن النبي صلى الله عليه وسلم ابى وقال والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. كذلك ثبتت ففي صحيح مسلم ان ابا مسعود البدري رضي الله عنه كان يضرب خادما له فقال هذا
25:12الخادم اعوذ بالله فاستمر في ظربه. ثم ابصر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه رواية جاءت في عبد الرزاق ابصر النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا يسمع. فقال
25:32هذا الخادم اعوذ برسول الله فكف ابومسعود رضي الله عنه و اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا مسعود ان الله عز وجل اقدر عليه منه على خادمه. الشاهد ان الخادم ماذا؟ ماذا قال؟ اعوذ
25:52برسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه. لم؟ لانها استعاذة بماذا؟ حي حاضر كذلك ثبت في المسند وغيره ان صفية رضي الله عنه عنها ارسلت ابتلاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة. بناء فيه طعام. فاخذت عائشة
26:22رضي الله عنها الغيرة فاخذت هذا الاناء وكسرته ثم نظرت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت فيه الغضب فقالت اعوذ برسول الله ان يلعنني. فدل هذا على ان الاستعاذة بالحي الحاضر في
26:42شيء يقدر عليه هو النبي صلى الله عليه وسلم قادر على ان لا يلعنها فدل هذا على ان هذه الاستعاذة ماذا؟ على ان هذه استعاذة جائزة كذلك ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن قال في اخر الحديث فمن وجد
27:02معاذا فليعذ به او قال من وجد ملجأ فليعذ به. فهذه الادلة وغيرها تدل على ان اذا كانت باللسان لحي حاضر قادر فان هذه لا بأس بها ان شاء الله. نعم
27:22احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم في معنى الدعاء لكنها اخص من الدعاء. فالاستغاثة دعاء في حالة الكرب من دعا في حالة الكرب فان دعاءه يسمى ماذا؟ استغاثة. من كان في حالة حرجة من كان في
27:52كرب عظيم فدعى الله تبارك وتعالى فان دعاءه يسمى ماذا؟ استغاثة. اذا الكلام في الاستغاثة الاستغاثة الكلام في الدعاء الالف والسين والتاء لطلب الغوث. اذا الكلام في الاستغاثة هو الكلام في الدعاء
28:12سواء بسواء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله
28:32هذه عبادة بدنية عظيمة الا وهي الذبح يجتمع فيها حسن الظن بالله. والرجاء فيه. والانفاق في في سبيله الذبح عبادة دلت عليها هذه الاية التي سمعناها قل ان صلاتي ونسكي
29:02ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وما وجه الشاهد؟ وجه الشاهد في قوله تعالى ونسكي فان اراد بالنسك الذبح. وما الدليل؟ الدليل على هذا في كتاب الله. كما قال سبحانه وتعالى في فدية
29:22الاذى في الاحرام قال ففدية من صيام او صدقة او نسك فسر هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان النسك هو ماذا؟ ذبح شاة. اذا النسك هو ماذا؟ الذبح. فالذبح عبادة لله تبارك وتعالى
29:42ويدل على هذا قوله تعالى فصل لربك وانحر ولاحظ هنا انه عطف نحر على الصلاة فكأنه قال فصلي لربك وانحر ايضا لربك ولاحظ كيف انه قرن بين النحر وهذه العبادة العظيمة التي لا عبادة اعظم منها وهي وهي الصلاة. اذا ثبت عندنا الان ان
30:12الذبحة عبادة طيب واذا كانت عبادة ما الدليل على ان صرفها لغير الله شرك؟ ها كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله شرك. واستحق هذا المشرك لعنة الله عز وجل. ففي
30:32صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله والله انه لحقيق ولجدير لعنة الله عز وجل كيف يريق هذا الدم تعظيما لمخلوق والواجب ان يكون هذا لله تبارك وتعالى
30:52مسألة الذبح مسألة تحتاج الى تفصيل. انتبه بارك الله فيك. احوال الذبح سواء كان الذبح جائز او غير جائز ترجع لهذه الاحوال التي ساذكرها ان شاء الله. اولا الذبح بسم الله لله
31:12الذبح بسم الله لله هذه عبادة لله تبارك وتعالى اجتمع فيها الاستعانة والعبادة. اجتمع فيها اياك نعبد واياك نستعين. اما الاستعانة فهي في انه ذبح بسم الله. اهل بسم الله. قال حين الذبح ماذا؟ بسم
31:42والتسمية على الذبيحة امر لابد منه. قال الله جل وعلا فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما انهر الدم وذكر
32:02اسم الله عليه فكل. وسبحان الله ان لذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة اثرا عظيما في تطييبها تطيب الذبيحة باذن الله وتزكو اذا ذكر عليها اسم الله عز وجل والعكس بالعكس اذا
32:22ليذبح بسم الله هذا اولا ثانيا لله ما معنى لله؟ يقصد بذلك وجه الله تبارك وتعالى يتعبد لله سبحانه بالذبح. يعظم الله تبارك وتعالى بالذبح. فهذه عبادة الله يحبها ان يراق دم بهيمة الانعام لوجهه سبحانه وتعالى هذا تعظيم يحبه الله تبارك وتعالى
32:52وهذه العبادة لها اوجه في الشريعة. فالهدي ذبح عبادة. فدية اه الاذى في الاحرام ايضا ذبح عبادة. العقيقة ذبح عبادة. ذبح النذر ذبح عبادة الى غير ذلك مما ثبت في الشريعة انه يتعبد لله تبارك وتعالى بالذبح. اذا هذه عبادة لله
33:22تبارك وتعالى وصاحبها مأجور. الذبح بسم الله لله. ثانيا الذبح بسم الله لغير الله. يذبح بسم الله. يقول بسم الله ولكن النية في القلب يريد ماذا؟ يريد تعظيم غير الله. وهذا يقع ممن سفي نفسه. وهانت عليه نفسه
33:52من عباد القبور واضرابهم الذين يذبحون على القبور ولاجل اصحابها يتقربون يا اصحابها او يتقربون الى الجن يقول لا استطيع ان ادفع اذى الجن عني وعن اهل بيتي الا بان اذبح لهم
34:12او ربما اذا بنى بيتا جديدا يأتيه من يأتيه من شياطين الانس والجن فيقولون له اذا اردت ان يذهب عنك اذى الجن لا يأتوك ولا يؤذوك في بيتك فاذبح ذبيحة لاجلهم. وسم عليها اسم الله. ثم خذ هذا
34:32ولطخ به عتبة الباب واركانه او اساسات البيت. وهذا لا شك انه شرك بالله تبارك وتعالى. الذبح تعظيما لا يكون الا لله. وهذا ذبح تعظيما لغير الله عز وجل. فكان شركا بالله وهو شرك
34:52في العبادة لانه ذبح قاصدا غير وجه الله تبارك وتعالى. الحال الثالثة ان يذبح باسم غير الله لله. وهذا شيء نادر وربما لا يتصور لكن اذكره تتمة للقسمة. يسمي بغير اسم الله يذبح باسم السيد الفلاني او باسم المسيح او باسم الزهرة او باسم كذا او باسم كذا ويريد
35:22بها التقرب الى الله تبارك وتعالى. فهذه ايضا شرك بالله عز وجل لكنه شرك في ماذا؟ في الاستعانة لا في العبادة الحالة الرابعة ان يذبح باسم غير الله لغير الله. وهذه الحال ظلمات بعضها فوق بعض
35:42شرك في الاستعانة وشرك في الاستغاثة. يذكر اسم الولي او النبي ويريد التقرب اليه باسم السيد الفلاني ويريد التقرب اليه. او باسم جني وينوي التقرب اليه. فهذا شرك اكبر في شرك اكبر
36:02في العبادة وفي الاستعانة. الحال الخامسة ان يذبح بسم الله لغرض مباح اذبحوه بسم الله هذا لابد منه لابد ان تذكر اسم الله على الذبيحة والمقصد ليس التقرب الى الله
36:22انما يريد امرا مباحا يريد ان يطعم اهله اللحم. او يريد امرا مندوبا كاكرام الظيف جاءه ضيف فيذبح ذبيحة لاجل ان يكرمه. فهو ذبح بسم الله والقصد ليس التقرب الى الله ولا التقرب الى غيره
36:42يريد امرا مباحا فما حكم هذه الذبيحة؟ نعم. جائز. لا حرج في ذلك. واذا اراد بذلك ان يذبح لاجل ان يكرم فان هذا مثاق. لان اكرام الظيف امر مندوب اليه. طيب ما الفرق بين
37:02هذه الحال والاحوال الاربعة الماضية انتبه هناك فرق دقيق في الاحوال الاربعة الاولى الذبح هو المقصود واللحم تبع. وفي الحال الخامسة اللحم هو المقصود والذبح تبع. في الحالات الاربع سواء كان الذبح توحيدا او كان شركا
37:32المقصود هو ماذا؟ اراقة الدم المقصود التعظيم بالذبح. وبعد ذلك اللحم ماذا يصنع هذا امر ماذا؟ ليس له كبير اهمية هنا ان تصدق به ان اكله ان رماه المقصود ماذا؟ حصل
37:52وهو انه اراد التعظيم بالذبح. اما في الحال الخامسة فالمقصود هو ماذا؟ اللحم هو يريد اللحم فالذبح ما هو الا ماذا؟ وسيلة ولذلك يمكن اذا جاءه ضيف او اراد ان يطعم اهل بيته اللحم يمكن ان يشتري ذبيحة
38:12فيذبح او يذهب الى السوق فيشتري ماذا؟ ذبيحة جاهزة لماذا؟ لان قصده انما هو انما هو اللحم ولذا فانه اكتفى بان يذكر اسم الله عز وجل على على الذبيحة. اذا هذه الاحوال التي يدور عليها حكم الذبح ويفصل
38:32في الحكم على الذبح بحسب هذه الامور التي مضى بيانها والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فدليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا النذر عبادة لله
38:52تبارك وتعالى من حيث عقد النذر ومن حيث وفاء النذر. فكلا الامرين عبادة لله عز وجل. النذر من حيث عقده يجب ان يكون لله. والوفاء يجب ان يكون لله تبارك وتعالى
39:12النذر هو ان يلزم الانسان نفسه بما لا يلزمه على صيغة مخصوصة كأن يقول مثلا لله علي نذر ان افعل كذا وكذا. او نذر علي كذا وكذا ان افعل كذا وكذا. نذر
39:32علي ان اصوم ان جاء ابي من السفر نذر علي ان اتصدق بمئة ريال اذا نجحت في الامتحان ونحو ذلك. الاصل ان الفعلة لم يجب عليك لكن انت ماذا؟ نذرته يعني اوجبته على نفسك والنذر عبادة لله عز
39:52عز وجل بدليل ان الله تعالى مدحه الموفون مدح الموفين بالنذر فقال ماذا؟ مدح اهل من الايمان بانهم يوفون بالنذر فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. فدل هذا على ان النذر عبادة لله عز
40:12وثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. وعليه فمن نذر فان هذا النذر يجب ان يكون لله عز وجل. ومن
40:32لغير الله فقد اشرك الشرك الاكبر. من قال يا سيدي فلان اتى الى صاحب قبر وقال يا سيدي فلان ان رجع غائبي من السفر او شفيت والدتي من المرض نذر لك ان اطعم
40:52عند قبرك كذا وكذا او اتصدق للفقراء بكذا وكذا. اصبح النذر هذا ماذا؟ شركا بالله عز وجل. لان انه ما جعله لله وانما جعله لغيره. وكل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله شرك اكبر
41:12والنذر يتعلق به احكام يحسن بك يا طالب العلم ان تعرفها. اولا ان يكون النذر نذرا مطلقا. يعني يقول الانسان لله علي نذر. هكذا يقول ويسكت ولا ما هو الشيء المنذور؟ هنا يجب عليه ان يكفر كفارة يمين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في
41:42فخرج الامام مسلم كفارة النذر كفارة يمين. وما كفارة اليمين؟ ها اطعام عشرة مساكين او كسوته او تحرير رقبة. انت مخير بين هذه الامور الثلاثة تفعل واحدا منها. طيب ما عندي قدرة
42:02فاجد ها فصيام ثلاثة ايام يصوم ثلاثة ايام اذا كان غير قادر على الامور الثلاثة التي سلفت. طيب الحالة الثانية ان ينذر امرا مباحا يقول لله علي ان اركب دابتي
42:22نذر علي ان اذهب الى السوق. الذهاب الى السوق ما حكمه؟ مباح. اليس كذلك؟ اذا الحكم هنا انه يخير بين الوفاء بالنذر او ان يكفر كفارة يمين. نقول له اذهب الى السوق
42:42مشيت وان شئت الا تذهب فعليك ماذا؟ كفارة يمين هذه الحال الثانية. الحال الثالثة ان ينذر امرا يقول نذر علي مثلا ان اطلق. الاصل في الطلاق انه مكروه. نقول هو مخير ماذا
43:02بين الامرين ايضا والمستحب في حقه ان يكفر ولا يفعل ولا يفعل الشيء المكروه. الحال الرابعة ان يندر امرا محرما. يقول عياذا بالله نذر علي ان اشرب خمرا. نسأل الله العافية
43:22فما الذي يجب؟ هل يجوز له ان يوفي بنذره؟ او نقول هو مخير؟ لا هذا ولا هذا. نقول لا يجوز له ان يوفي بنذره. لقوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. طيب هل تلزمه
43:42كفارة المسألة خلافية بين اهل العلم. ذهب جمهور العلماء الى انه لا كفارة في نذر المحرم. وذهب الامام احمد رحمه الله الله الى وجوب الكفارة. سبب اه استدل الامام احمد رحمه الله بحديث
44:02الخمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. والحديث فيه بحث طويل من جهة ثبوته والاقرب والله تعالى اعلم هو ثبوته وجاء ايضا ما يشهد له في بعض الاحاديث الاخرى فالذي
44:22يظهر والله اعلم ان الراجح وعلى اقل الاقوال الاحوط انه لا يوفي بنذره وعليه كفارة يمين الامر الخامس او الحال الخامسة ان يندر طاعة كأن يقول لله علي ان اتصدق بكذا وكذا. او يكون الامر مقيدا بحال. يعني يكون النذر
44:52ونذر تعميق بان يقول ان نجحت في الامتحان فندر علي كذا وكذا. اذا نذر الطاعة له حالتان. ان ينذر طاعة مطلقا يقول هكذا بدون ان يقيد بشيء نذر علي ان اقوم الليل هذه الليلة. فما الواجب
45:12الواجب ان يوفي بنذره وليس هناك ممدوحة عن ذلك. من نذر ان يطيع الله فليطعه كما قال صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية ان يكون النذر معلقا علقه بشيء كرجوع ابيه من السفر او نجاحه في الامتحان او نجاح
45:32عملية ابنه او ما شاكل ذلك فيقول ان نجح ابني فنذر لله علي ان اتصدق بكذا وكذا فما الحكم نقول ان وقع الشيء الذي علق النذر عليه اصبح الوفاء بالنذر واجبا وليس
45:52هناك مجال للتراجع عنه. اما ان لم يحصل كأن يكون الابن قد رسب. فانه ماذا لا يلزمه شيء هو علق النذر على شيء وهذا الذي علق عليه لم يحصل وبالتالي ذمته بريئة. وها هنا يا اخواني تنبيه
46:12النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من قيل فلا تنذر يرعاك الله. بعض الناس يتحمس في حال من الاحوال ولا سيما النساء. لاجل
46:32انه يظن انه ان نذر كان هذا اقرب لحصول مطلوبه. وهذا ليس بصحيح. فنذرت او لم انظر فانه لا اثر لهذا النذر في حصول مطلوبك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يأتي بخير وانما
46:52يستخرج به من البخيل فدل هذا على ان النذر لا يقدم ولا يؤخر. وانما انت تلزم نفسك بشيء لم يلزمك ولربما شق عليك الامر وتعسر وما اكثر ما يقع ذلك. بعض الناس يتصل وبعض
47:12ستسأل احداهن تقول نذرت ان اقوم الليل كل ليلة ثلث الليل كل ليلة الى ان اموت ان حصل شيء معين. وحصل هذا الشيء المعين. ما الواجب؟ الواجب ان تفي. ولا هناك مجال اخر
47:32متى كانت قادرة على القيام؟ فانه يجب عليها ان توفي بهذا النذر. اخرى تقول نذرت ان اصوم يوما ويفطر يوما الى ان اموت. ان حصل كذا وكذا. وحصل ما الواجب. واجب عليها ان توفي. فصامت
47:52الاول والثاني والشهر الاول والثاني ثم اصبح الامر ثقيلا عليه. ذهبت تبحث عن فتوى من هنا او هناك تتخلص به من هذا الامر؟ والجواب انه لا مخرج. لان الحديث صريح. من نذر ان يطيع الله فليطيعه. الله عز وجل ما اوجب عليك يا عبد
48:12الله هذا الامر انت الذي اوجبت على نفسك فيجب عليك ان تتحمل مسؤولية ما فعلت اذا الاولى بك والاحرى بك والذي ينبغي عليك ان لا تلج هذا الباب. لانك ان نذرت فلم تفي فانك عاص
48:32لله عز وجل. المسألة مسألة وجوب وحرمة. مسألة آآ اثم وطاعة. ان اوفيت فبنذرك انت مثاب وان لم توفي مع القدرة فانك اثم عرضت نفسك للاثم والعقوبة والنار عافاني الله واياكم
48:52فحذاري من النذر لا تنظر ادع الله عز وجل اطلب من ربك فهو كريم ولا تلجأ الى النذر فانه لا يقدم ولا يؤخر اسأل الله عز وجل ان يفقهنا في الدين وان يعيننا على طاعته وان يعيذنا من نزغات الشيطان وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل
49:12ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. يقول هل اذا افطر المسافر كتب له اجران بخلاف ما اذا سافر وهو صائم. لا ادري ماذا يعني
49:32الاجرين هو ان ان سافر فافطر فانه يكون قد ترخص برخصة الله تبارك وتعالى ويجب عليه ان يقضي هذا اليوم وان صام فان ذمته تكون بريئة من ذلك وهو مثاب على صيامه. فاما كون آآ الاجرين
49:52له فلا ادري ما وجه ذلك والله اعلم. يقول ما الفرق بين الود والمحبة محبة الود صفو المحبة ارفع ما يكون من المحبة وصفوها الود ومراتب المحبة اه ذكرها العلماء في كتب اللغة وكتب اه جوامع المصطلحات
50:22ولكن الخلاصة ان الود هو صفو المحبة يقول نسمع من بعض الاخوة انهم يقولون لا تشدد على نفسك في العبادة وطلب العلم انك تنتكس اذا شددت على نفسك. هل هذا صحيح؟ الجواب ان الانسان يجب عليه ان يتقي الله
50:52الله عز وجل فيفعل المشروع على الوجه المشروع. يعني يفعل العبادة وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل العبادة وفق السنة فانه يكون على حال الوسطية. بعيدا عن الافراط والتفريط. اما
51:12مجاوزة الحد الشرعي الى التشتيت والتنطع فان هذا نعم سبب من اسباب الانتكاس وترك الطاعة فعلى الانسان ان يرفق بنفسه والقصد القصد تصل باذن الله عز وجل الى ما تريد. ولا
51:32في باب طلب العلم طالب العلم الذي يبدأ طلب العلم بنهمة شديدة انه يستفرغ طاقته كلها ووقته كله في طلب العلم على حساب امور ينبغي ان راعيها في نفسه وفي اهله وفي غير ذلك من مصالح دنياه. فبالتالي فانه لن يستطيع ان يستمر على ذلك
52:02المشكلة بعض طلبة العلم المبتدئين العجلة انهم يريدون ان يصلوا الى اعلى درجات العلم في اقصر وقت ممكن وهذا امر من الصعوبة بمكان ان يحصل. وبالتالي ترفق بنفسك. وخذ الامور على الهويمة
52:22العلم يأتي شيئا فشيئا. ولابد من مرور الايام والليالي. العلم انما يؤخذ على مر الايام والليالي. اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة انما السيل اجتماع النقط. فالمنبت
52:42لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. يقول لا يسأل عن ما نقله ابن القيم رحمه الله في تعريف التوكل عن بعضهم في كتابه مدارج السالكين انه قراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب
53:02بينت هذا في درس امس وقلت ان المقصود اضطراب بالجوارح. بلا سكون. يعني يجتهد لا تكاسل فيه. مع سكون بالقلب بلا اضطراب. لا يحصل هناك اضطراب بقلبه و آآ شك في قلبه
53:22به او اه تنازع في نفسه انما يكون مطمئنا ساكنا واثقا ربه جل وعلا. فهذا هو المقصود كيف يتقن طالب العلم آآ علم العقيدة هذا موضوع طويل وعلم العقيدة من العلوم الواسعة التي ينبغي على الانسان ان
53:52يأخذها على مرحلة واسعة من الوقت اذا اراد ان يبرز في هذا العلم يعني ليس من العلوم المختصرة الذي التي تؤخذ في وقت وجيز. ولكن انا اه اقصد بهذا من اراد التمكن. اما من اراد ان يأخذ
54:12الشيء الذي يجب عليه فان الامر اهون من ذلك واسهل لا شك. لكن من اراد ان يكون طالب علم متمكنا في علم الاعتقاد فانه يحتاج الى وقت طويل. العلم بصورة عامة اي علم من العلوم تحتاج ان تمشي فيه من خلال اربع طرق متوازية
54:32الطريق الاولى الحفظ لابد ان يكون هناك متون تحفظ. طالب علم لا يحفظ طالب علم ناقص. ثانيا الاخذ عن الاشياخ يعني حضور المجالس العلم ان تأخذ عن المشايخ عن العلماء مشافهة لابد من متون تدرس
54:52على اهل العلم. الامر الثالث القراءة ان تجرد الكتب. هناك كتب في اي تخصص لا بد لطالب العلم اذا اراد اتقان انا هذا الفن ان يقرأها. الامر الرابع وهي مرحلة متقدمة البحث. يعني يخصص لنفسه وقتا. آآ
55:12ان يبحث فيه في بعض المسائل فانه يعطي نفسه دربه على اقتناص المعلومة واستعمال القلم وهذا مهم لطالب العلم. انا اقول يبحث ولا اقول يطبع. مسألة النشر مسألة اخرى ولها وقتها. لكن يكتب ويبحث ويجعل البحث عند
55:32عنده لا يتعجل بنشره. من مشى في العلوم بهذه الطريقة واعانه الله عز وجل باستاذ او اخ اكبر يرى يراعيه ويتابعه وينبهه على ما الذي يقرأ وما الذي لا يقرأ وما
55:52تاب المناسب وما الطبع المناسبة؟ وما المتن الذي يبدأ به قبل الاخر؟ وهكذا؟ ووفقه الله عز وجل الى همة قوية اخذ الوقت الذي ينبغي عليه اخذه فانه يبشر بتوفيق الله سبحانه الى انه
56:12وسوف يصل الى مبتغاه هذا يقول لماذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على الذين استغاثوا به صلى الله عليه وسلم في شأن المنافق لفظ الاستغاثة آآ في ذاك المقام كان يحتاج من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه عليه
56:32ولذا نبه عليه صلى الله عليه وسلم وهو من تعليم اصحابه آآ سد الذرائع الى الشرك لان النفوس ربما تلتفت الى هذا المخلوق. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما استغاث به الصحابة
56:52كان حيا حاضرا قادرا هو قادر على ان يدفع اذى ذاك المنافق. ولكن هو من النبي صلى الله عليه وسلم تعليم لاصحاب على التأدب مع الله عز وجل اولا وحرصا على سد ذرائع الشرك وان تنتفئ وان تلتفت القلوب الى
57:12غير الله تبارك وتعالى. فلفظ لفظ الاستغاثة لفظ فيه آآ شيء من اه تطلع الى هذا الذي اه يستغاث به فلاجل هذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى ترك
57:32هذا اللفظ في ذلك المقام يسأل عن اناس اه يذبحون لغير الله عز وجل اه الذي ينبغي ان يفعل الواجب اذا كانوا احياء ان تتقي الله عز وجل وتقوم بما اوجبه عليك من النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
58:02واما ان كانوا قد ماتوا فيفوض امرهم الى الله تبارك وتعالى. الله عز وجل حكم عدل لا يظلم احدا تبارك وتعالى يقول الذبح بسم الله لغرض اصلاح ذات البين يعني اه ثمة اه شخصان او قبيلتان متخاصمتان فهو
58:32يدعوهم على وليمة لاجل ان يجلسوا ويتصالحوا. مثل هذا لا حرج فيه وهو داخل في الحال الخامسة. ان يذبح باسم الله لغرض مباح او لغرض ممدوح فان هذا لا حرج فيه ان شاء الله. يقول ارجو الاعادة في قولكم
58:52الذبح بسم الله لله. المقصود ان يذبح بسم الله ان يذكر اسم الله على الذبيحة. يهل باسم الله على الذبيحة. الامر الثاني ان يذبح تقربا لله تبارك وتعالى يذبح عقيقته يذبح هديه يذبح آآ آآ يوم عيد الاضحى
59:12وما شاكل ذلك من هذه العبادات التي جاءت الشريعة بالحث عليها فان هذا هو المقصود بان يذبح باسم الله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين