شرح القواعد المثلى 28 - أ. د. صالح بن عبد العزيز سندي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القواعد المثلى بعد ان ذكر ان الاشاعرة
0:21يثبتون سبع صفات قال على خلاف بينهم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها. عقيدتهم هذه المقطع اللي قبله وما المتأخرون قال رحمه الله والمتأخرون الذين ينتسبون اليه اخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته. والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات. ولم يثبتوا
0:45الا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر على خلاف بينهم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
1:21ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيذكر الشيخ رحمه الله في هذا الموضع من هذه الرسالة النافعة ما يتعلق بما مضى عليه المنتسبون
1:50الى ابي الحسن الاشعري. في المذهب المعروف. الاشعري المذهب الاشعري ذكر الشيخ ان اصحاب هذا المذهب انما تابعوا ابا الحسن خلال الثاني وهو الطور الكلابي ولم يأخذوا بما كان عليه ابو الحسن رحمه الله
2:24بعد رجوعه الى مذهب اهل السنة وتأليفه كتاب الابانة وذكر انهم يثبتون سبع صفات حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. هذه هي السبع الصفات وهي التي تسمى بصفات المعاني
3:02هي كما قال الشيخ في هذه الابيات في هذا البيت وكما قال ايضا السفارين رحمه الله له الحياة والكلام والبصر سمع وارادة وعلم واقتدى هذه الصفات السبع التي يفردها الاشعة. والواقع ان المتأخرين
3:34من الاشاعرة تواضعا توارى على اثبات عشرين صفة. كما في البراهين السانوسي. هذه العشرون هي اولا الوجود. الذي يسمونه بالصفة النفسية ولا شك ان تسمية صفة لله عز وجل بصفة نفسية على اصطلاحهم
4:04غير لائق بالله عز وجل. وتوضيح هذا له موضع اخر ثم يثبتون الصفات السلبية وهي خمس صفات مجموعة في قول ناظم قدم بقاء قائم متوحد ومخالف تمت صفات السلب. هذه
4:33هي الصفات السلبية التي تفسر بسلب ما لا يليق عن الله بسلب ما لا يليق عن الله عنه تبارك وتعالى فالوحدانية مثلا تنفي عن الله عز وجل الكم المتصل والكم المنفصل و القدم
4:58ينفي عن الله عز وجل افتتاح او البداية لله عز وجل افتتاح البداية وكذلك البقاء ينفي عن الله عز وجل النهاية الى اخر ما يذكرون. فهذه ست صفات. ثم صفات المعاني
5:23السبعة وهي كما ذكرت لك له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر ثم لهم الصفات المعنوية وهي كونه سميعا كونه بصيرا كونه حيا كونه قديرا وهي ملازمة كما يقولون لصفات المعاني
5:53والتحقيق انها تكرار لها. هذه الكوكنة ما هي الا تكرار لصفات المعاني السابقة. اذا القوم يثبتون هذه الصفات العشرين لله عز وجل وينفون في مقابلها عشرين صفة هي هذه الصفات ينفون عشرين صفة هي اضداد للصفات الماضية و
6:23ذكر الشيخ رحمه الله انهم يثبتون هذه الصفات السبع ومراده ومراد غيره ممن يذكر انهم يثبتون هذه الصفات انها هي الصفات الوجودية التي يثبتونها. واما آآ ما عداها فانها صفات سلبية تفسر بالسلب. ويبقى بعد ذلك الصفة النفسية التي هي
6:52صفة الوجود فهم مختلفون فيها هل هي صفة زائدة؟ او ان المقصود بذلك هو الموجود نفسه على خلاف بينهم في تحقيق هذه المسألة. وهذه الصفات السبع متفق عليها بينهم كما نص على هذا الاتفاق عبد القاهر البغدادي في كتابه اصول الدين ان الاشاعرة اجمل
7:22على اثبات هذه الصفات السبع واختلفوا فيما عداها المقصود هنا التنبيه على ما ذكره الشيخ رحمه الله من انهم يخالفون اهل السنة في كيفية اثبات هذه الصفات وانت اذا تأملت بعلم وعدل وجدت انهم في هذه الصفات السبع باستثناء الحياة
7:54يخالفون اهل السنة والجماعة في الاثبات. خذ مثلا على ذلك هم يثبتون لله عز وجل صفة الكلام ولكن في الكلام كلام. فهل الكلام الذي اثبتوه؟ هو الكلام الذي دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه السلف الصالح الجواب لا فالذي عليه اهل السنة والجماعة
8:24ودل عليه الكتاب والسنة ان كلام الله عز وجل كلام لائق به تبارك وتعالى ليس كلام المخلوقين لكنه بحرف وصوت الله عز وجل يتكلم ويقول ويحدث وينادي ويناجي هذه خمس
8:51صفات ثابتة لله تبارك وتعالى في الكتاب والسنة وكلام الله عز وجل كما ذكرت لك بحرف كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بحرف من كتاب الله فله به
9:07عشر حسنات وكذلك هو بصوت وثبت الصوت في كلام الله عز وجل في نحو عشرة احاديث صحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين ان الله عز وجل ينادي يوم القيامة بصوت يا ادم اخرج بعث الناس
9:29من ذريتك اما عند الاشاعرة فالكلام يختلف. الكلام عندهم صفة واحدة. وهي ترجع الى الله تبارك وتعالى بمعنى ان الكلام عندهم كلام نفسي قائم بذات الله عز وجل لا يتعدد
9:52فاية الكرسي هي اية الدين هي القرآن والتوراة والانجيل وانما الخلاف في التعبير فمتى عبر عن القرآن بالعربية فمتى عبر عن كلام الله بالعربية كان قرآنا ومتى عبر عنه العبرية كان توارة ومتى عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهكذا. ولا شك ان هذا
10:22قول مخالف للكتاب والسنة ولاجماع السلف الصالح بل لا يعرف احد من الامم قال بهذا القول قبلهم. وقس على هذا بقية هذه الصفات التي يذكرون انهم يثبتونها لله عز وجل. والخلاف بين الفريقين
10:46اعني بين اهل السنة والجماعة والاشاعرة لا ينحصر في قضية الصفات بل هو اوسع من هذا واعمق فهم مختلفون اوفى الفريقان مختلفان في مصدر التلقي والاستدلال. فاهل السنة المرجع عنده والمصدر والمعين الذي منه ينطلقون في اثبات الحقائق الدينية
11:16لا يتجاوز الكتاب والسنة. اما عندهم الادلة النقلية ادلة ظنية والقطع انما يستفاد من الدليل انما يستفاد من الدليل العقلي. وفرعوا على هذا امرين الاول ان الادلة الشرعية من الكتاب والسنة لا يؤخذ بها في العقائد. لان العقائد يطلب
11:48فيها القطع والكتاب والسنة ادلة ظنية. والامر الثاني ان ان انه اذا تعارض النقل والعقل قدم العقل على النقل. لان القطعي مقدم على النقل فهذه اول قضية واهم قضية يفترق فيها الفريقان ثم
12:17اختلفوا في مسائل الصفات اختلافا طويلا والاشاعرة على فريقين مؤولة ومفوضة وكذا المذهبين راجع الى التعطيل ثم اختلفوا ايضا في مسائل الايمان الاشاعرة عندهم ارجاء. ثم اختلفوا ايضا في مسائل القدر
12:50فالاشاعرة باعترافهم عندهم جبر هم جبرية لكنهم جبرية متوسطة وليسوا غلاة كالجهمية. كما انهم نفاة للحكمة والتعليل في افعال الله عز وجل. ثم انهم اختلفوا في مسائل اخرى ايضا او خالفوا الحق في مسائل اخرى ايضا
13:20خالفوا ايضا في مسائل اخرى تتعلق بالنبوات وغيرها اذا الخلاف بين الفريقين خلاف طويل وان كانوا هم في انفسهم ليسوا على درجة واحدة فمنهم من يقرب الى مذهب اهل السنة
13:48وهؤلاء في الغالب المتقدمون منهم البيهقي والباقلاني وغيرهما ومنهم من يبعد على درجات بينهم في ذلك اذا هؤلاء الذين انتسبوا الى ابي الحسن رحمه الله لم يكن انتسابه انتسابا دقيقا
14:17بل لم يكن انتسابا صحيحا اذ المنتسب الى ابي الحسن رحمه الله ينبغي ان يكون اخذا بالقول الذي ختم له به رحمه الله وهو الذي سيأتي الحديث عنه قريبا ان شاء الله. نعم
14:38احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ما قيل في شأن الاشعرية من المجلد السادس من مجموع الفتاوى قال ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية. واما من قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره
14:58لم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة. نعم. ينبه شيخ الاسلام رحمه الله الى ان من قال انا على مذهب الاشعري واخذ بما قاله ابو الحسن رحمه الله في كتاب الابانة
15:18فانه يعد من اهل السنة والجماعة فكتاب الابانة كما ذكرت لكم في الجملة كتاب مؤلف على معتقد لاهل السنة والجماعة هو في الجملة كتاب مفيد ومسائله مقررة في ضوء معتقد اهل السنة والجماعة اللهم الا في مواضع معدودة الكلام فيه نوع اجمال ويحتاج الى تبيين وتفسير
15:48نعم احسن الله اليك قال وقال قبل ذلك. واما الاشعرية فعكس هؤلاء. وقولهم يستلزم التعطيل وانه لا داخل العالم ولا خارجه وكلامه معنى واحد ومعنى اية ومعنى اية الكرسي واية الدين والتوراة والانجيل واحد وهذا معلوم الفساد بالظرورة
16:14نعم الذي قرره هؤلاء فيما يتعلق بصفة العلو لله عز وجل لازمه تعطيل الله عز وجل بالكلية. فان الشيء الذي هو ليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله كما يقولون
16:38الحقيقة هو عدم ولذا لما سمع بعض العلماء قولهم هذا في ما يتعلق علو الله سبحانه وتعالى قال هذا تعريف حسن للعدم هذا تعريف حسن للعدم ثم هم ثانيا اثبتوا
17:01الكلام لله عز وجل ولكن حقيقة قولهم لا ترجعوا الى اثبات الكلام الذي نطقت به نصوص الكتاب والسنة وامن به السلف الصالح بل هذا الذي اسموه الكلام النفسي كلام آآ مخالف او القول فيه مخالف لما قرره علماء
17:23السلف والرد عليه من اوجه طويلة. والف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابه الحافل التسعينية بطلان هذا المذهب بين هذا البطلان من تسعين وجها كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس بالوحداني اعني كلام النفس
17:50بالوحداني يعني قولهم انه كلام واحد لا يتعدد هو الخبر والاستخبار وهو الامر وهو النهي وهو القصص وهو كل شيء. انما الاختلاف فقط في التعبير عنه. على خلاف بينهم هل عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل
18:10عما في نفس الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تلميذ ابن القيم في النونية واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان
18:28الى ان قال نعم. هنا موضع كان يتكلم فيه ابن القيم رحمه الله عن مذاهب اهل اطيل قال واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان. لم قال جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصاني النصاني عن الكتاب والسنة
18:58وكلام رب العالمين وعبده متشابه اه وكلام رب العالمين وعبده متشابها متحملا لمعاني كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه كلام متشابه وحمال اوجه وهذا اشارة منه الى قاعدة وقع فيها
19:24وهي قاعدة خاطئة وقع فيها طائفة من المتكلمين الذين زعموا ان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ظنية لا يمكن ان يستفاد منها يقين. وذلك لان كل دليل نقلي يعتوره عشرة امور
19:46منها عصمة الرواة اذا كان النص حديثا. ومنها انتفاء احتمال المجاز. ومنها انتفاء احتمال تراك اللفظي ومنها اه علم هؤلاء الرواة باللغة ومنها ومنها ذكروا عشرة امور انتفاء التقييد وانتفاء التخصيص وانتفاء النسخ الى اخر ما ذكروا. ثم قالوا انه لو لم يعلم انتفاء هذه
20:16امور فاننا لا نقطع بانتفائها لان عدم العلم ليس علما بالعدم. والخلاصة انهم عزلوا وحي رب العالمين عن افادة اليقين مع ان الهداية لا تكون الا به. كما قال جل وعلا وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. اذا الهداية
20:36انما تستفاد عند هؤلاء من دلائل العقل فحسب. اما الشرع فانه لا يستفاد او لا يستفاد منه يقين واضف الى هذا ان هذا القرآن جاء ظاهره بما يفيد الضلال وبما يفيد التشبيه
20:58والتشبيه كفر بالله عز وجل. اذا الاولى والاحرى ان نقرأ كتاب الله عز وجل لاجل البركة واكتساب الاجر لا ان نقرأ القرآن ونقرأ السنة بقصد التدبر والتأمل ومن ثم العمل. مع ان هذه هي الغاية الاهم
21:19لانزال كتاب الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك لما؟ ليدبروا اياته لكنه عندهم اولا حمال اوجه مظنون متشابه يوقع صاحبه في الحيرة ان اخذه على ظاهره حتى قال قائلهم وسيأتي التعليق عليه بعد قليل ان شاء الله. ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر
21:49نسأل الله العافية والسلامة. ما اشنع هذه الكلمة؟ وما اجرأها ما اجرأها على الله عز وجل. الاخذ بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر سبحانك هذا بهتان عظيم. وبالتالي الاولى بك والاحرى ان تقف عند حد ما اخبر به ائمتهم
22:12فائمتهم اذا قالوا فقولهم هو النص المحكم. كما قال ابن القيم رحمه الله نصا له الاحكام له الاحكام نصا له الاحكام والشرع يعني النصان به موزونان فما وافق كلام ائمة ما وافق القواعد العقلية التي يقررون فانه مقبول. وما خالف ذلك فانه مردود. اذا انعكست القضية هؤلاء
22:42عكسوا القضية عكسوا ما ينبغي ان يكون عليه السائر في الطريق المستقيم. الواجب ان يكون كل كلام وكل رأي وكل قاعدة معروضة على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة قبل وما خالف الكتاب والسنة
23:00والسنة ترد. اما عند هؤلاء المسألة بالعكس. دليل الكتاب والسنة. ان وافق ما قرره ائمتهم علماؤهم وشيوخهم فانه مقبول. وما خالف ذلك فانه مردود. وهذا مهيأ خطير. وقع فيه هؤلاء
23:20المتكلمون كما وقع فيه اخوانهم من غلاة التعصب المذهبي الذين النص المحكم عندهم هو قول الامام. واما كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فان وافق قول الامام فاهلا وسهلا
23:40والا فانه مردود. والرد ليس بصعب لاننا يمكن ان نركب مركبا سهلا وهو مركب التأويل. نأول النص وفق ما يوافق ما عليه الامام نقول انه ضعيف او نقول انه منسوخ. حتى قال قائلهم كل نص بخلاف مذهبنا فانه اما ضعيف
24:05او منسوخ او مؤول. وهذا في الحقيقة عكس للقضية. بل عكس للواجب الايماني. و الاصل الذي ينبني عليه الايمان كله وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى بالتوحيد والانقياد له بالطاعة وكذلك ان
24:28يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في اخباره وان يطاع في اوامره وينتهى عن نواهيه. وهذه القضية ينبغي قبل ان يتناولها الانسان تناولا جدليا ينبغي ان يزنها بميزان الايمان. المسألة ايمانية قبل ان
24:48جدلية اعلم يا عبد الله انك ستلقى الله تبارك وتعالى وسوف يحاسبك على ما اتيت وما تركت. سيحاسبك هل عملت بقوله جل وعلا؟ اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. ستسأل عن رجل واحد فقط
25:16في قبرك ويوم القيامة. هذا الرجل اسمه محمد بن عبدالله رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم. لن تسأل عن غيرك في قبرك سيقال لك ماذا كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم
25:33اهل الاتباع الصادق للنبي صلى الله عليه وسلم هم اهل الجواب المسدد ثم يوم القيامة ستسأل عنه ايضا صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم
25:50ماذا؟ ماذا اجبتم ائمتكم؟ ماذا اجبتم شيوخكم؟ ماذا اجبتم ابائكم وامهاتكم؟ ماذا اجبتم محبوبيكم؟ كلا والله. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم؟ المرسلين ورسولنا هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لن يزول انسان ولن تزول قدماه يوم القيامة حتى يسأل عن مسألتين. انتبه
26:18ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين والذي كان له نصيب وافر من النور المحمدي والمعين النبوي فليبشر بالخير فليبشر من انه من اهل التوفيق والسعادة. وهو الذي يقدم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. على كلام كل احد
26:44وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على كلام كل احد. وما امر وما نهى عنه صلى الله عليه وسلم على تقعيد كل احد هذا هو الموفق. وهذا هو المسدد الموفق الذي يعتقد ان المعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم. صاحب ذاك القبر صلى الله عليه وسلم. ومن سواه فانه يؤخذ
27:08ومن قوله ويترك فكل انسان سوى ما استدرك يؤخذ من كلامه ويتركه. سوى ما استدركوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم. ما منا الا راد ومردود عليه كما قال الامام مالك رحمه الله الا صاحب ذاك القبر صلى الله عليه وسلم. فكيف يجعل كلام غيره
27:30عيارا لكلامه وميزانا توزن به احاديثه صلى الله عليه وسلم يا لله العجب ولذلك تجد بعض هؤلاء الذين ضلوا الطريق عافاني الله واياكم يجد في نفسه حرجا من سماع اية او سماع حديث لا توافق هواه يا الله
27:50العجب كتاب الله لا يحب ان يسمع بعض اياته التي فيها تقرير ما لا ما لا يهوى وما لا يشتهي وكذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر عن حديث النزول هذا اغيظ حديث للجهمية
28:14يعني الجهمية اذا سمعوا حديث النزول الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم بل تواتر عنه. رواه جم غفير من اصحابه واكثر منهم من التابعين واهل مجرة الى اخر عهد التدوين
28:30يقول هذا الحديث يغتاظ الجهمي اذا سمعه لماذا؟ لان فيه اثبات الكلام لله عز وجل وفيه اثبات العلو لان فيه اثبات لان فيه اثبات الكلام ولان فيه اثبات العلو ان فيه اثبات النزول وهو لا يحب ان يثبت هذا لله عز وجل. ولذلك لا لا يطيق. حتى قال بعض اولئك الظالين
28:55تمنيت ان احك من القرآن الرحمن على العرش استوى يتمنى ان لا يوجد في القرآن هذه الكلمة الرحمن على العرش استوى اما اهل الايمان فان صدورهم تنشرح وان قلوبهم تسعد
29:13اذا سمعوا ايات الصفات واحاديث الصفات يزدادون حبا لله ويزدادون رجاء له ولعلكم تذكرون ما ذكرته في حديث لقيط رضي الله عنه لما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم صفة عظيمة
29:34لله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يضحك فقال رضي الله عنه اويضحك ربنا قال نعم قال لا عدلنا من رب يضحك خيرا انظر كيف انسكب الايمان وانسكب الحب والرجاء في قلب هذا الصحابي الجليل لما سمع اتصاف الله عز وجل بهذه
30:01الصفة الجليلة. ما قال يا رسول الله هذه الصفة توهم التشبيه. وفي النفس حرج من اثباتها علينا ان نأولها بل امن وسلم واذعن بل اثمر هذا الايمان في نفسه اثرا مسلكيا عظيما
30:22هكذا اهل الايمان هكذا اهل التسليم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تلميذ ابن القيم في النونية واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان الى ان قال فاعجب لعمياء
30:39طائر ابصار كون المقلد كون المقلد صاحب التوهان المقلد. يعني الامام المقلد احسن الله اليك قال فاعجب الى عميان البصائر ابصر كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان
31:01وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان هنا بعد ان ذكر الابيات الثلاث الابيات الثلاثة التي ذكرتها لك عقب بعد عدة ابيات بهذه الابيات وهي منطبقة على طائفة من هؤلاء المتكلمين لا سيما
31:24المفوضة وكذلك غلاة آآ التمذهب الذين يتعصبون لمذهبهم على حساب نصوص الكتاب والسنة فهؤلاء تجد احدهم يقول انا مقلد. انا ما وصلت الى درجة الاجتهاد وبالتالي لا استطيع ان انظر في ادلة الكتاب
31:46والسنة انما انا امامي هو فلان وبالتالي فانا اخذ بقوله ولا اخرج عن قوله البتة. ومهما وجدت نصا بخلاف ذلك انني لا اخذ به واعتقد ان امامي اعلم به وما تركه الا لان عنده دليل على تركه. فهمتم الشبهة
32:07يقول الامام عندي اعلم مني وبالتالي يقينا اطلع على هذا الدليل فلما لم يأخذ به دل على ان هناك علة لعدم الاخذ به اما انه ضعيف او منسوخ او له تأويل الى اخره. اذا انا افعل كما فعل. ابن القيم رحمه الله يقول عجيب. انت تقول انك مقلد
32:27ما عندك علم سماه اعمى البصيرة عافاني الله واياكم من عمى البصيرة وهو انه حدد له اماما اعتقد ان الحق في كلامه. فكيف عرفت ذلك؟ وانت جاهل؟ ما الذي ادراك
32:44ان هذا الامام الحق ملازم له. هذا كلام لا بد ان يكون مبنيا على علم. لا يمكن ان نأخذه بجهل. ثم ايدريك وهو الثاني انه اولى من غيره بالتقليد من غير ما بصر ولا برهان حكمت بانه اولى من غيره. ان قلت انا اقلد الامام الفلاني في الصغير والكبير. ولا يلزمني اي دليل من
33:10الكتاب والسنة بخلاف قوله فاننا نقول ولماذا لا يكون الامام الاخر وهو امام جليل وعالم؟ الحق معه وانت ليس عندك دليل على ان هذا الامام اولى من غيره بدلالة واضحة صريحة صحيحة. ما عندك دليل لانك
33:28تقول انا مقلد واذا كنت حكمت بهذا الحكم وان فلانا الحق معه واولى من غيره اذا انت حكمت بجهل وبالتالي لا ينبغي ان يقبل وان قلت انا حكمت بعلم ووازنت بين فتاوى هذا وهذا وقارنت ورجحت فاننا لا نقول
33:48اذا انت عندك علم وعندك قدرة لان تنظر في ادلة الكتاب والسنة لان النظر فيهما اسهل كونك تنظر في كلام شيخ او عالم او امام من اوله الى اخره ثم تقارنه بكلام غيره من اوله الى اخره ثم ترجح وتقول هذا اولى
34:06بالاتباع من هذا نقول لك يا اخي النظر في الكتاب والسنة اسهل والاخذ بهما ايسر. لكنه اذا جاء الى دلالة الكتاب والسنة اصابه العمى اذا وصل الى الكتاب والسنة والسنة اصابه العمى. وقال انا لا افهم شيئا من ذلك. فاعجب لذي الحرمان. والله انه لصاحب حرمان
34:30الذي يعرض عن الكتاب والسنة ولا ينهل من الكتاب والسنة. فانه والله محروم عافاني الله واياكم العلماء الائمة سواء كانوا من علماء الاعتقاد او كانوا من علماء الفقه او كانوا من علماء التفسير
34:50او كانوا من علماء الحديث او كانوا من اي علم كان محلهم على الرأس والعين عند المسلمين وبهما يستعان وبهم يستعان على فهم الكتاب والسنة والوصول الى الحق. ولكن لا يمكن ان يعارض
35:11كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بكلامهم. العلماء مثل النجوم تستدل بها لمعرفة القبلة لكن اذا وصلت الى القبلة كانت الكعبة امامك هل تحتاج الان الى النجوم اجيبوا يا جماعة
35:32ما تحتاج الى النجوم العلماء كذلك انت ما تبين لك دلالة الكتاب والسنة فتتلمس من كلام العلماء ما هو الاقرب الى الحق الاقرب الى الكتاب والسنة. فاذا اتضح لك جليا
35:48المراد من كلام الله ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لم تعد بحاجة الى ان ترجع الى كلام الائمة والحمد لله الحق لا يخرج عن كلام الائمة والنصوص محفوظة في كلام الائمة والعلماء. ولكن بمجموعهم لا بافرادهم
36:09ولذا الشبهة التي يذكرونها حينما يقولون العالم او الامام اعلم مني بالكتاب والسنة وبالتالي هو وقف على هذا النص بالتأكيد نقول ما دليلك؟ ليس هناك دليل ليس هناك احد احاط بالسنة جميعا
36:25وقرر هذا الشافعي رحمه الله في الرسالة تقريرا حسنا. لا يوجد احد احاط بالسنة من اولها الى اخرها. السنة محفوظة ومحاط بها لمجموع الامة. اما لافرادها فلابد ان يخفى شيء
36:42اما لجهل واما للنسيان. عمر رضي الله عنه ومن عمر لو وزن هؤلاء الائمة جميعا به لرجح والله علم عمر. اليس كذلك؟ وهل يشك في هذا احد؟ ومع ذلك سنة واضحة
37:00وهي سنة الاستئذان جهلها رضي الله عنه. اليس كذلك؟ بل سنة علمها ثم نسيها رضي الله عنه وهي التيمم في حق الجنب كما في حديث عمار رضي الله عنه هو حظر
37:16موقف وسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنه نسي بعد ذلك لانه بشر والخطأ والجهل والنسيان وارد على البشر وبالتالي فلا يمكن ان يقال ان هذا الامام او ذاك احاط بالسنة تفصيلا واستحضر السنة
37:36بكل احواله لا يمكن ان يقال هذا ومن قال هذا فانه قد بالغ في التعصب بغير برهان من الله ومن ومن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الشيخ محمد الامين الشنقيطي لتفسيره اضواء البيان نقل في غاية النفاسة
38:00واتمنى ان تسمعه قلبك كما تسمعه باذنك الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله المتوفى في اخر سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة والف للهجرة احد العلماء الكبار في هذه المدينة النبوية والذي كان مدرسا في هذا المسجد النبوي الف هذا الكتاب العظيم
38:27الذي عز وندر ان يؤلف في العصر الحديث مثله. وهو تفسيره اضواء البيان. في ايضاح القرآن بالقرآن كتاب قليل المثيل في قوته العلمية وجودة تحقيقاته ولغته واسلوبه وهذا الكتاب النفيس
38:55لا يستغني عنه طالب علم. والشيخ رحمه الله ما اكمله. انتهى فيه الى نهاية سورة المجادلة. ثم تلميذه الشيخ عطية رحمه الله اكمل من الحشر الى اخر القرآن لكن القدر الذي
39:14بقي لنا من علم الشيخ رحمه الله الذي اودعه في هذا الكتاب قدر عظيم جدا ومنه هذا الموضع النفيس الذي اجاب فيه الشيخ رحمه الله على شبهة عليلة هي دعوة ان ظواهر النصوص
39:31في باب الصفات تفيد التشبيه. وثمة موضع ابسط من هذا. واكثر فائدة واكثر فائدة من هذا تجده في المجلد السابع في حدود صحيفة ثلاث واربعين واربعمائة الى خمس وثلاثين صحيفة تقريبا. عند تفسير
39:55قول الله عز وجل في سورة محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فانه اورد كلام بعضهم ان الاخذ بظواهر القرآن والسنة من اصول الكفر. وشنع على هذا القائل هذه الجراءة العظيمة على الله ورسوله صلى الله
40:15عليه وسلم ثم عطف بعد ذلك بكلام حسن جدا يتعلق بببأ يتعلق بببأ بباب الصفات وافتتحه بالكلام عن اه رد شبهة ان ظواهر النصوص غير لائقة بالله عز وجل لانها تفيد التشبيه. وهذا
40:35موضع اخسر منه وفيه فائدة ايضا ان شاء الله للمطلع عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في تفسيره اضواء البيان على تفسير اية استواء الله تعالى على عرشه
40:52التي في سورة الاعراف قال اعلم انه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين. فزعموا ان الظاهر المتبادر السابق الى الفهم من معنى استواء واليد مثلا في الايات القرآنية ومشابهة صفات الحوادث. وقالوا يجب علينا ان نصرفه عن ظاهره
41:15جماعة قال ولا يخفى على ادنى عاقل ان حقيقة معنى هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه سابقوا الى الفهم الكفر الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له وانزلنا اليك الذكر لتبين
41:38الناس ما نزل اليهم لم يبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد به من العلماء على انه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه. واحراف العقائد لا سيما مظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين
41:58حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق. والله يعني كلام في غاية العجب
42:19ما اكبرها من كلمة ان يقال ان الله اخبر عن نفسه بما لا يليق به فاصبح ظاهر القرآن اضافة النقص لله عز وجل عجبا والله الله عز وجل يذم نفسه ليمدحها
42:38يذم نفسه على قولهم ليمدحها وهذا لا يفعله اغبى الاغبياء فكيف باحكم الحاكمين سبحانه وتعالى ثم نبيه صلى الله عليه وسلم يتلو هذا القرآن على المسلمين اناء الليل واطراف النهار في كل وقت في الصلاة وخارج الصلاة
43:01يتلو عليهم ما ظاهره افادة التشبيه بل افادة الكفر ولا ينبههم ولو مرة واحدة فيقول احذروا ان تحملوا هذه النصوص على ظاهرها. هذه نعم مضافة الى الله عز وجل لكن الاظافة مجازية
43:18ولو حملتم هذه النصوص على ظاهرها فانكم تكونون قد شبهتم الله عز وجل بخلقه. ولا مرة واحدة وهو الرؤوف الرحيم ناصح لامته عليه الصلاة والسلام ما فعل ومع ذلك هو يأمر المسلمين بتلاوة القرآن
43:35يأمر الصغير ويأمر الكبير ويأمر الرجل ويأمر المرأة ويأمر العالم ويأمر الجاهل ان يقرأ القرآن كانه يؤزهم صلى الله عليه وسلم في لازم قولهم الى ان يقعوا في الخطأ وفي ان يعتقدوا في الله عز وجل ما لا يليق به
43:55اهذا ظن هؤلاء في الله وهذا هو ظنه في رسوله صلى الله عليه وسلم هذا قول في غاية الخطورة في الحقيقة ولازمه لازم شنيع لازمه ان هذا القرآن كتاب اضلال ليس كتاب هداية
44:14والله جل وعلا جعله نورا وهداية وجعله برهانا والله عز وجل يريد ان يبين لنا وليس يريد ان يضلنا. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اذا هذا القرآن كتاب اشقاء لا كتاب سعادة. مع ان الله تعالى يقول طه ما انزلنا عليك القرآن
44:38لتشقى اذا الامر بتدبر القرآن ما كان ينبغي ان يكون كيف نتدبر كلاما ظاهره يوقعنا في اشكال كان الذي ينبغي ان نقرأ القرآن ثم نغلق ابصارنا وقلوبنا عن تدبره حتى لا نخطئ
44:57مع ان الله جل وعلا جعل تدبر القرآن اعظم غاية من انزاله. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. بل ذم الله عز وجل من لا يتدبره افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ الى اخر اللوازم التي مرت بنا سابقا اذا هذا قول في غاية
45:17الخطورة وهو اساس البلاء عند القوم اساس البلاء انهم ما قدروا الله حق قدره ولا عظموا كلام الله عز وجل اساءوا الظن في حكمة الله عز وجل. انه ينزل كلاما ظاهره يفيد التشبيه والاضلال
45:36هذا هو اساس البلاء فاذا زال هذا الاساس فانه بالتالي سوف يذهب الخلل في فهم نصوص الصفات في النفوس التي وقع فيها شيء من ذلك اصلح في نفسك هذه القضية
45:55اعتقد ان كلام الله عز وجل نور وهداية وانه لا يمكن ان يكون ظاهره يفيد التشبيه او يفيد الضلال او يفيد الكفر. اذا صلح عندك هذا الامر فابشر بالخير فانه لا يبقى امامك اشكال ان شاء الله تعالى نعم
46:12احسن الله اليكم قال رحمه الله فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه بمظاهره المتبادر منه لا يليق. والنبي صلى الله عليه وسلم كتم ان ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال. يجب صرف اللفظ عنه وكل
46:31كل هذا من تلقاء انفسهم من غير اعتماد على كتاب او سنة. سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفى ان هذا القول من اكبر الضلال ومن اعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لا يشك فيه ادنى عاقل ان كل
46:51وصف وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق الى فهم سابقوا الى فهم من في قلبه شيء من الايمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث
47:10قال وهل ينكر عاقل ان السابق الى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ لا والله لا ينكر ذلك الا مكابر. والجاهل المفتري. والجاهل المفتري الذي الذي يزعم ان ظاهر ايات الصفات لا يليق بالله
47:30لانه كفر وتشبيه انما جر اليه ذلك تنجيس قلب تنجيس قلب تنجيس قلبه بقدر التشبيه بين الخالق والمخلوق فلما كان قلبه متنجسا بقدر التشبيه وقع في ورطة التعطيل هذه هي القضية باختصار
47:51قلبه مريض اصلا عنده هذا الخلل في نفسه وهو تشبيه الله عز وجل بخلقه فوقع في ورطة التعطيل هذه هي الخلاصة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاداه شؤم التشبيه الى نفي صفات الله جل وعلا وعدم الايمان بها. مع انه جل وعلا هو
48:12الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبها اولا ومعطلا ثانيا. ثم مشبها ثالثا كما اخذنا هذا سابقا فهو في النتيجة والمحصلة شبه الله عز وجل اما بالجامدات واما بالناقصات
48:31واما بالمعدومات واما بالممتنعات لا يخرج قولهم عن هذه الاحوال الاربع؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء. ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي معظم
48:51لله كما ينبغي طاهرا من اقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق الى فهمه ان ان وصف ان وصف الله تعالى ان وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع اوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين
49:11فيكون قلبه مستعد فيكون قلبه مستعدا للايمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كلامه. اذا اضيف الاستواء
49:31او الى الله لا يمكن ان يتطرق التشبيه الى القلب. الرحمن هو الذي استوى وبالتالي كيف اقول ان استواءه كاستواء المخلوقين؟ الله عز وجل له يد يد الله اذا كيف اقول ان يده
49:46تشبه يد المخلوق وبالتالي انا بحاجة الى ان اؤول هذا النص حتى لا اقع في التشبيه. يا لله العجب! النص واضح صريح. في انها صفة تضاف الى من الى الله عز وجل. اذا هي لائقة بالله سبحانه وتعالى. لا اشتراك فيها. انتهى الاشتراك هنا. الاشتراك يكون لو كانت الصفة مطلقة غير
50:09مضافة لكن لما اضيفت الى الله تبارك وتعالى كانت مختصة به فاي دعوة تشبيه اذا تقال اين هذا الاشكال؟ اين هذا التوهم؟ الذي يزعمون وقد اضيفت الصفة الى الله تبارك وتعالى. هذا لا يمكن ان يقوله الا انسان عنده مرض تشبيه في قلبه اصلا
50:33ولذلك حمل هذا النص وفق هذا المرض الذي في قلبه. ولا يمكن ان يقال الا هذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله انتهى كلامه طيب لعلنا نقف عند هذا ونكمل الدرس
50:52ان شاء الله اه غدا وبعد غد ان شاء الله تعالى سنختم الكتاب بعون الله عز وجل وتوفيقه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان