شرح القواعد المثلى 27 - أ. د. صالح بن عبد العزيز سندي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القائد المثلى خاتمة في الرد على الاشاعرة ومن اغتر بهم وحكم اهل التأويل
0:19اذا قال قائل قد عرفنا بطلان مذهب اهل التأويل في باب الصفات. ومن المعلوم ان الاشاعرة من اهل التأويل لاكثر الصفات. فكيف يكون مذهب وهم باطلا وقد قيل انهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين. وكيف يكون باطلا وقدوة في ذلك والحسن الاشعري؟ وكيف
0:39يكون باطلا وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامة قلنا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
0:59انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
1:19وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه خاتمة ختم بها المؤلف رحمه الله هذه الرسالة النافعة هذه الخاتمة اشتملت على عدة مسائل ابتدأها الشيخ بايراد اورده على نفسه فيما قرر فيما سبق
1:59من وجوب حمل النصوص على ظاهرها وتحريم التأويل في نصوص الصفات اورد على نفسه هذا السؤال وهو لا شك انه واقعي ويطرحه بعض الناس على اهل السنة والجماعة كيف يقال ان مذهب اهل التأويل
2:31مذهب باطل. والاشاعرة مذهبهم. مذهب التأويل. وهم يمثلون خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين. هكذا قالوا ولا شك ان هذا الفرض المذكور ليس بدقيق حيث انه فرض ان مذهب الاشاعرة هو التأويل. والواقع
3:02ان الاشاعرة ليس لهم مذهب واحد. بل هم مختلفون فمنهم من نحى الى منحى التأويل ومنهم من نحى الى منحى التفويض. اذا ليس التأويل هو المذهب عند الاشاعرة. بل هذا قول من اقوالهم. ولا شك ان من خبر
3:32هذا المذهب فانه يدرك حجم الخلاف الواقعي بين اصحاب هذا المذهب. المذهب شعري مذهب من المذاهب الكلامية المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة وان كان اذا ما قورن ب نحو الجهمية والمعتزلة
4:01وامثالهم فلا شك ان هذا المذهب اقرب الى اهل السنة والجماعة من غيره من هذه من هذه المذاهب الاخرى اجاب الشيخ رحمه الله عن هذا السؤال وعن السؤالين الذين بعده
4:22كيف تقولون ان هذا المذهب مذهب مخالف وهو مذهب منسوب الى الامام ابي الحسن الاشعري ثم كيف تقولون انه مذهب مخالف للحق وهذا المذهب قد ذهب اليه ونحى اليه فلان وفلان من العلماء الذين لهم وزن
4:48ولهم آآ تقدم في العلوم واثر في التصنيف في العلوم الاسلامية فكيف يقال مع هذا ان هذا المذهب مذهب مخالف للحق والشيخ رحمه الله اجاب على هذه الاسئلة بجواب محقق
5:13ورتب فيه البيان في ازالة هذه الشبهة التي اثيرت في هذا الايراد. نعم قال رحمه الله قلنا الجواب عن السؤال الاول اننا لا نسلم ان تكون نسبة الاشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين فان هذه
5:32تحتاج الى اثبات عن طريق الاحصاء الدقيق؟ ثم لو سلمنا انهم بهذا القدر او اكثر فانه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ لان العصمة في اجماع المسلمين لا في الاكثر ثم نقول ان اجماع المسلمين قديما ثابت على خلاف ما كان عليه اهل التأويل. فان فان السلف الصالح
5:52من صدر هذه الامة هم الصحابة الذين هم خير القرون والتابعون لهم باحسان وائمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على اثبات ما اثبته الله او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. واجراء النصوص على ظاهرها اللائق بالله تعالى. من غير تحريف ولا
6:12تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهم خير القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم. واجماع حجة ملزمة ملزمة. لانه مقتضى الكتاب والسنة فقد سبق وقد سبق نقل الاجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات
6:30هذا الجواب الاول على السؤال او هذا الجواب على السؤال الاول الا وهو كيف يكون مذهب الاشاعرة الذي هو التأويل مذهبا مخالفا للحق الواقع ان خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين اشاعرة. اذا انتم ضللتم
6:58الامة كلها الا خمسة بالمئة فقط وهم الذين ليسوا اشاعرة اجاب الشيخ رحمه الله عن هذا الايراد ب اجوبة باجوبة ثلاثة اولا قولهم ان الاشاعرة يمثلون خمسة وتسعين بالمئة من الامة
7:24مجرد دعوة وكل فرقة تستطيع ان تدعي مثل هذه الدعوة ولكن العبرة بكون هذه الدعوة صحيحة وموافقة للحق وان يمكن لهم اثبات ذلك بمعنى من هذا الذي قام بالاحصاء الدقيق؟ فاحصى المسلمين جميعا
7:52من اقصى الشرق الى اقصى الغرب مرورا بافريقيا ومسلمي اوروبا وامريكا وغيرهم فطرق ابوابهم بابا بابا وسألهم عن مذهبهم فتحق بعدها ان مذهب الاشاعرة يمثل خمسة وتسعين بالمئة من عموم المسلمين
8:21هذا امر لا يمكن لاحد عاقل ان يدعيه وبالتالي فالدعوة المجردة عن الدليل يكفي في ردها عدم التسليم بها كما هو معروف في اساليب الجدال والمحاججة ثم يقال ثانيا سلمنا جدلا
8:46ان نسبة الاشاعرة من المسلمين هي هذه النسبة او اكثر فكان ماذا كون الاكثر على شيء ليس دليلا على ان هذا الشيء هو الحق لان العصمة انما هي في اجماع المسلمين
9:09وليس في قول اكثرهم وبالتالي فلو كان الاشاعرة بهذه المثابة فرضا فان هذا لا يعني انهم على الحق الحق انما يعرف بميزان الكتاب والسنة واما كون هذا قول الاكثر او ان هذا قول الاقل فهذا ليس بمعياش فليس بمعيار لمعرفة
9:36الصواب من الخطأ والحق من الباطل الامر الثالث ان هذا المذهب لم يكن له وجود اصلا الى ان وجد ابو الحسن الاشعر. وهذه قضية بديهية ابو الحسن ولد على الراجح
10:04كما اختاره ابن عساكر وغيره من الخبراء بمذهب الاشاعرة ولد سنة ستين ومئتين وتوفي سنة اربع وعشرين وثلاث مئة ايضا على ما اختاره ابن عساكر وولادته ووفاته فيها خلاف بين المؤرخين لكن لعل الاقرب هو ما ذكرت لك. ولد سنة ستين ومائتين بالبصرة. وتوفي سنة اربع وعشرين وثلاث مئة ببغداد
10:34وقبل ذلك لم يكن هذا المذهب موجودا وبالتالي مضى عهد الصحابة رضي الله عنهم وعهد التابعين وعهد اتباع التابعين والائمة الذين تلقوا منهم ايضا وهذا المذهب ليس موجودا ليس موجودا من حيث هو
10:58وليس موجودا ايضا من حيث اقواله واراؤه بل نحن نقطع ان الرعيل الاول قد مضى على خلاف ما كان عليه مذهب الاشاعرة سواء اكان مذهب التأويل او كان مذهب التفويض. وقد مضى الكلام عن هذا مفصلا في عدة
11:23مواضع من هذه الرسالة اذا الذين يتعين على المسلم ان يتبع قوله هم السلف الصالح. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
11:50والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الامم وذكر ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة نص على ان اهل النجاة من الهلاك هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
12:12ولم يقل ان الذين ينجون هم الذين اتبعوا ما عليه خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اليوم وبالتالي فان هذه الدعوة دعوة غير صحيحة اضف الى هذا وجها رابعا وهو ان ابن عساكر رحمه الله
12:33وهو متوفى سنة سبعين وخمس مئة من الهجرة قد نص في كتابه تبيين كذب المفتري لا شك ان ابن عساكر ومن يعرف من عساكر يعرف انه من اكثر المتحمسين للاشعري ولمذهب الاشاعرة
12:56نص في هذا الكتاب في صحيفة احدى وثلاثين وثلاث مئة ان المذهب الاشعري لم يذهب اليه من العوام الاكثر بل الجم الغفير وعامة الاشاعرة في سائر البلدان لا يعتقدون في الاشعري
13:17ولا يقولون باقواله وهم السواد الاعظم ثم اجاب عن هذا بقوله لا عبرة بكثرة العوام لا عبرة بكثرة العوام وحق لنا هنا ان نقول انه الى قرابة نهاية القرن السادس
13:45ومذهب الاشاعرة قلة في الامة وما نحى اليه الا قلة قليلة وعامة العامة على خلافه وهم نابذون لهذا المذهب اذا اما ان تقولوا يا اصحاب هذه الدعوة ان الكثرة علامة الحق
14:11والقلة علامة الباطل وبالتالي فيكون هذا المذهب ايام قوته وايام توهجه كان مذهبا باطلا لان القلة كانت عليه والكثرة على خلافه ثم انعكست القضية فاصبح المذهب الباطل مذهبا حقا وهذا ان قلتم به فقد تناقضت
14:40فالحق واحد ولا يمكن ان يكون المذهب حقا في وقت وباطلا في وقت اخر او تقول ان الكثرة والقلة ليست معيارا للحق ولا عبرة بها في وزن الاقوال وحينئذ فقد سقطت
15:02دعواكم من اصلها اتضح لكم يا اخوة ثم انه يقال ايضا ان هذه الدعوة المذكورة يكذبها الحس والواقع والا فخبرنا يا من تقول ان خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين اليوم اشاعرة
15:29خبرنا هل هؤلاء الخمسة والتسعين في المئة من المسلمين يعتقدون انه لا ايمان صحيحا الا ما كان بالنظر. والمقصود بالنظر النظر العقلي في الدليل المثبت لوجود الله. وهو دليل حدوث الاجسام
15:55لا يمكن ان يكون الانسان مؤمنا عندهم الا اذا اتى او كان ايمانه من خلال النظر. والمقصود بالنظر النظر في الدليل العقلي المثبت لوجود الله عز وجل مثل حدوث العالم
16:13والا فمن لم يكن ايمانه عن هذه الطريق اما كافر على قول واما فاسق على قول اخر وهذا الدليل هو اننا نثبت باننا نثبت حدوث العالم بحدوث الاجسام. ونثبت حدوث الاجسام بحلول الحوادث فيها
16:36هل خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين اسلموا وامنوا من خلال نظرهم في هذا الدليل الصعب الوعر الذي عليه من الاشكالات الشيء الكثير لك ان تعلم هذا اذا عرضت هذا القول على واقع المسلمين اليوم
16:59هل خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اليوم يعتقدون ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال الى اخر ما يقررون
17:16سلهم هل خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اذا رفعوا ايديهم في الدعاء الى الله عز وجل. لا تنجذب قلوبهم الى اعلى هل خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين اليوم يعتقدون ان القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله
17:37وانما هو عبارة عن كلام الله وان كلام الله كلام نفسي قائم بذاته هو شيء واحد. لا فرق فيه بين قرآن وتوراة وانجيل. ولا فرق بين امر وخبر واستفهام. كله
17:53شيء واحد وهو قائم بذات الله عز وجل. اما هذا الذي بين ايدينا فهو مجرد تعبير من النبي صلى الله عليه وسلم او من جبريل هل خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اليوم يعتقدون ان الله عز وجل لا يحب
18:14وانهم اذا قرأوا قول الله عز وجل فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يعتقدون ان هذا الحب ليس حقيقيا انما الله عز وجل يريد اثابته بل لا يحب على قول طائفة منهم انما الذي يحب
18:32هو ثوابه وجنته اما هو سبحانه فانه لا يحب هل خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اليوم؟ يعتقدون ان الله تبارك وتعالى لا تعلل افعاله بالحكم العظيمة التي يحبها تبارك وتعالى. وانما يفعل لمحض المشيئة. وبالتالي فلا فرق بين
19:00ان ينعم اولياءه ويعذب اعدائه او تنعكس القضية. فالامران بالنسبة لله عز وجل سواء من حيث ارادته سبحانه وتعالى لهذا او لهذا انما هذا حصل وهذا لم يحصل لمجرد ان الله شاء هذا ولم يشاء هذا
19:19هل خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اليوم يعتقدون بالكسب وهو ان العبد له قدرة غير مؤثرة في فعله وانه مجبور على كل ما يصدر منه من قول او فعل صواب او خطأ. وانه كالريشة في مهب الريح. عنده قدرة لكن لا اثر لها
19:46هل خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اليوم يعتقدون ان الادلة النقلية مجرد ظنون دلالتها دلالة ظنية. اما الدلالة القطعية فانها راجعة الى الدلالة العقلية. وبالتالي فاذا تعارض نقل مع عقل فان المقدم
20:12هو العقل هل خمسة وتسعون بالمئة من المسلمين اليوم؟ يقولون بهذه الاقوال اعتقد ان المنصف سوف يدرك ان هذه الدعوة دعوة مجردة. وان عامة المسلمين ليسوا من هذه الاقوال في شيء
20:33وبالتالي فان من الظلم لعموم المسلمين نسبتهم الى هذا المذهب لانهم لا يقولون بهذه المذاهب وحرك ترى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والجواب عن السؤال الثاني ان ابا الحسن الاشعري وغيره من ائمة المسلمين لا يدعون لانفسهم العصمة من الخطأ
21:00من لم ينالوا الامامة في الدين الا حين عرفوا قدر انفسهم ونزلوها منزلتها. وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به ان يكونوا ائمة. قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وقال عن ابراهيم عليه السلام
21:20ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. ثم ان هؤلاء المتأخرين الذين الذين ينتسبون اليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي ان يكونوا عليه. وذلك ان ابا الحسن كان له
21:40مراحل ثلاث في العقيدة طيب هذا جواب السؤال او الايراد الثاني وهو انه يقال كيف يقال ان مذهب التأويل الذي عليه اهل هذا المذهب مذهب مخالف للحق وامامهم هو ابو الحسن الاشعري رحمه الله
22:06والجواب عن هذا من وجهين اولا هبوا ان اهل هذا المذهب سائرون على طريقة ابي الحسن الاشعري فكان ماذا هذا بحد ذاته ليس دليلا على ان هذا المذهب هو الحق
22:28والا فينزعمكم فيلزمكم دعوة العصمة بابي الحسن رحمه الله وهذا لا شك انه قول لا يقوله من يدرك من ما يقول فكل انسان سوى ما استدرك يؤخذ من كلامه ويترك
22:51فكل انسان سوى ما استدرك يعني نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام. يؤخذ من كلامه ويترك اذا ابو الحسن الاشعري اذا كان هو المتبوعة في هذا المذهب فهذا ليس دليلا على ان هذا المذهب هو الحق
23:13نعم نحن نقر بفضل ابي الحسن رحمه الله فابو الحسن رحمه الله كان عالما من علماء المسلمين وكان كما قال الذهبي في ترجمته كان الذكاء متوقد الفهم رحمه الله وله جهد
23:33في الرد على المعتزلة وغيرهم لما رجع عن هذا المذهب فله فضل وله مؤلفات نافعة ولكن لم يكن اولا معصوما ومضى في الامة قبله من هو افضل منه واعلم منه؟ واولى بالاتباع منه
23:56و هؤلاء هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون واتباع التابعين بل من جاء بعدهم من الائمة كالامام احمد رحمه الله واسحاق ابي عبيد وغيرهم من ائمة الاسلام لا شك ان لهم من
24:19النفع والاثر في هذه الامة اكثر مما كان عليه ابو الحسن رحمه الله وقد جعل الله لكل شيء قدرا اذا هذا من حيث هو ليس دليلا على ان هذا المذهب هو الحق
24:34ثم يقال ثانيا لا نسلم لكم انكم سائرون على الطريقة التي رجع اليها واستقر عليها امر ابي الحسن رحمه الله وهذا كما سيبين الشيخ سيكون اه واضحا من خلال كلام الشيخ رحمه الله فان ابا الحسن
24:58قد نص غير واحد من اهل العلم على ما يذكر الشيخ رحمه الله من انه مر بثلاثة اطوار وهذا الذي نص عليه ابن كثير رحمه الله في كتابه طبقات الفقهاء الشافعيين
25:17وكذلك اشار اليه الذهبي رحمه الله في كتابه العرش وكثير من اهل العلم اذا ما انتم عليه يا معشر الاشاعرة ليس هو ما استقر عليه مذهب ابي الحسن وانما هو الطور الثاني
25:38اما الطور الثالث وهو اخر امره وهو ما استقر عليه في اخر حياته وهو ما الف فيه كتابه الابانة فان مذهب الاشاعرة مخالف له وهذا سيتضح من كلام الشيخ رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ان هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون اليه لم يقتدوا
26:02الاقتداء الذي ينبغي ان يكون ان يكونوا عليه. وذلك ان ابا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة. المرحلة الاولى مرحلة الاعتزال اعتنق مذهب المعتزلة اربعين عاما يقرره ويناظر عليه ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم
26:22هذا هو الطور الاول او المرحلة الاولى مرحلة كونه معتزلية ومضى شطر كبير من حياة ابي الحسن رحمه الله على هذا المذهب حيث ذكر انه مكث عليه اربعين عاما وذلك
26:47انه تأثر بابي علي الجباب الجبائي وكان ربيبا له فبعد وفاة امه وهو صغير تزوجت امه بابي علي الجبال وابو علي الجبائي احد اساطيل المعتزلة وعلمائهم الكبار فاعتنى به ورباه
27:14غذاه المذهب المعتزلي فنشأ وقد تشرب هذا المذهب ومكث عليه هذه المدة الطويلة وهذا الطور محل اجماع بين المترجمين لابي الحسن رحمه الله لكنه رجع بعد ذلك عنه وذلك لاسباب اهمها
27:42الحيرة التي انتابته فانه قد اصبح في حيرة عظيمة من مخالفة ما يعتقد لما يعلمه او يطالعه في ادلة الكتاب والسنة اضافة الى انه ناظر ابا علي الجبائي عدة مناظرات
28:09وثبت عنده ان هذا المذهب ليس على شيء واستطاع ان يفحم ابا علي في هذه المناظرات فهذا وما قبله وغيره ايضا كان سببا في تركه هذا المذهب بل انه تصدى للرد على هذا المذهب اعلن
28:36انه ضده وانه مخالف له والف في الرد عليه ايضا. اذا هذه هي المرحلة الاولى التي كان عليها رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله المرحلة الثانية مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق ابي محمد عبد الله بن
29:00قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مجموع الفتاوى والاشعري وامثاله برزخ بين السلف والجهمية اخذوا من كلاما صحيحا ومن هؤلاء اصولا عقلية ونوها صحيحة وهي فاسدة هذا هو الطور الثاني والمرحلة الثانية
29:23وهي انه بعد ان ترك مذهب المعتزلة مال الى طريقة ابن كلاب و ابن كلاب صاحب المذهب المشهور بالمذهب الكلابي وهو متوفى بعد سنة اربعين ومئتين له اراء خاصة به
29:50وجماعة اتبعوه على ارائه و رام عفا الله عنا وعنه الى الجمع بين مذهب الجهمية ومذهب السلف فاتى باشياء لم يسبقه اليها احد من ذلك انه اول من قال في الامة بالكلام النفسي
30:14وان الكلام ليس بحرف وصوت ومع ذلك فمذهبه خير من مذهب كثير من المتأخرين فانه كان يثبت علو الله تبارك وتعالى ولم يكن ينفيه كما عليه كثير من المتأخرين الشاهد ان ابا الحسن رحمه الله
30:38بعد تركه الاعتزال مال الى هذه الطريق واصبح كن لابيا في رأيه في الجملة وهذا ما يمثله بعض مؤلفاته كاللمع وغيره نعم احسن الله اليك قال رحمه الله المرحلة الثالثة مرحلة اعتناق مذهب اهل السنة والحديث. مقتديا بالامام احمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتاب الابادة
31:10عن اصول الديانة وهو من اخر كتبه او اخرها. قال في مقدمته جائنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب عزيز هذه المرحلة الثالثة وفيها كان رجوعه رحمه الله الى مذهب اهل السنة والجماعة في الجملة
31:34وهذه المرحلة يمثلها كتابه القيم الابانة وهذا الكتاب الصحيح انه اخر كتبه وكتبه كما قال شيخ الاسلام في بيان التلبيس كتبه في اخر عمره بعد ان زاد استبصارا بالسنة وهذا الكتاب في الجملة
32:01قائم على مذهبي او على طريقة اهل السنة والجماعة وفيه ما يخالف مذهب الاشاعرة المعروف ففيه اثبات الصفات الخبرية لله عز وجل كالوجه والعينين واليدين وفيه اثبات الصفات الفعلية لله عز وجل
32:28كالاستواء والنزول والمجيء والقرب وغير ذلك من المسائل بل فيه رد ايضا على ما عليه هؤلاء الاشاعرة فانه قد رد ردا حسنا على من زعم ان الاستواء هو الاستيلاء فبين ان هذا غير صحيح ولا يعرف شرعا ولا يعرف ايضا لغة
32:56اذا هذا الكتاب كتاب الفه ابو الحسن رحمه الله وصنفه على طريقة اهل السنة لا يعلم انه خالفه رحمه الله بعد ذلك اذا هذا هو الذي استقر عليه مذهب الامام ابي الحسن رحمه الله
33:19ولو ان الاشاعرة اخذوا بهذا الكتاب فكانوا من جملة اهل السنة ولذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله وستأتي هذه الكلمة في كلام الشيخ ان من اخذ من الاشاعرة بهذا الكتاب
33:34فانه يعد من اهل السنة والان ينقل لنا الشيخ نبذة مما جاء في هذا الكتاب تدل على انه رحمه الله سلك طريقة اهل السنة والجماعة وانه احب واقبل على ما كان عليه السلف ولا سيما ما كان عليه الامام احمد ابن عما كان عليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله نعم
34:01احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال في مقدمته جاءنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب عزيز لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد جمع فيه علم الاولين واكمل به الفرائض والدين فهو صراط الله المستقيم
34:21وحبله المتين من تمسك به نجا ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهر تردى. وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسول صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الى ان قال فامرهم بطاعة رسول
34:41صلى الله عليه وسلم كما امرهم بطاعته. ودعاهم الى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كما امرهم بالعمل بكتاب فنبذ كثير ممن غلبت ممن غلبت شقوته واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم
35:01وعدلوا الى اسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم وابطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها انكروها وجحدوها افتراء منهم على الله. فضلوا وما كانوا مهتدين. ثم ذكر رحمه الله وصولا من اصول المبتدعة واشار الى بطلانه
35:21ثم قال فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزل المعتزلة والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
35:45وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته واجل مثوبته. قائل وما وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل بن حنبل
36:05نظر الله وجهه ورفع درجته والزلم ثوبته قائلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل ثم اثنى عليه بما اظهر الله على يده من الحق. وذكر ثبوت الصفات ومسائل في القدر والشفاعة. وبعض السمعيات وقرر ذلك
36:25بالادلة النقلية والعقلية. والمتأخرون الذين ينتسبون اليه هذا الذي سمعته مقتطف من هذا الكتاب القيم الذي هو الابانة لابي الحسن رحمه الله وفيه افصاحه انه على ما كان عليه او انه صار الى ما كان عليه الامام احمد رحمه الله
36:53والامام احمد ابن حنبل المتوفى سنة احدى واربعين ومئتين للهجرة احد الائمة الاربعة واحد شيوخ الاسلام المشهورين المعروفين بل هو احد علماء الدهر ورجالاته واثره في الاسلام اثر عظيم واحب الله عز وجل هذا الامام
37:25من النعم والصفات والاثر الحسن ما جعله اماما مقدما من ائمة المسلمين حتى ان الامامة اضحت مقرونة باسمه كما يقول شيخ الاسلام فهو من اكثر الائمة والعلماء الذين يقترن باسمهم كلمة الامام
37:55ولعل هذا راجع الى ما نظنه فيه رحمه الله وانه قد اتاه الله الصبر واليقين الذين بهما يكون المرء اماما في الدين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون
38:17والامام احمد رحمه الله لم يأتي بشيء جديد ولم يخترع من عنده شيئا حتى ينسب الاعتقاد اليه انما هو قائل بما قال به من قبله من الصحابة والتابعين واتباع التابعين
38:37وهو ما دل عليه الكتاب والسنة لكن كلام الامام احمد رحمه الله في مسائل الاعتقاد اكثر من غيره وجهاده لاهل البدع اكثر من غيره ولاجل هذا كان اماما في الاعتقاد
38:58واصبح قوله معتبرا ومرجوعا اليه في باب الاعتقاد لاجل هذه المزية التي حباه الله عز وجل اياها والا فليس ثمة اكثر من هذا ولم يأتي الامام احمد ولا غيره من اهل السنة بشيء جديد
39:20لا شيخ الاسلام ابن تيمية ولا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ولا من بعدهم ولا من قبلهم بل كلهم على نهج واحد وعلى طريق واحدة من اولهم الى اخرهم كلهم سائرون على طريقة
39:38الصحابة رضي الله عنهم وغرر السلفي من بعدهم ولذا لو تأملت مصنفاتهم ومؤلفاتهم من اولهم الى اخرهم لوجدتها كانها مؤلفة من شخص واحد وكأن هذه الاثار انما صدرت من مؤلف من مؤلف واحد
40:06وهذا من علامات التوفيق للحق ولله الحمد ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمتأخرون الذين ينتسبون اليه اخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته. والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات
40:27ولم يثبتوا الا الصفات السبعة المذكورة في هذا البيت. حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. اذا ما عليه فالمذهب الاشعري او ما استقر عليه المذهب الاشعري منذ ابي المعالي الجويني
40:52وهو اعظم رجالات هذا المذهب الذين قرروا قواعده واصلوا اصوله ثم جاء من سبق كل من بعده بل ومن قبله وهو فخر الدين. الرازي من كان على مثل هذا المذهب الى
41:15الوقت المعاصر ومؤلفاته فانه لا شك ان بين هؤلاء وبين ابي الحسن بون شاسع وان ابوا الا المحققة فانه يقال لهم هاتوا ما قرره ابو الحسن رحمه الله في الابانة
41:36وكذلك في رسالته الى اهل الثغر وكذلك مقالة اهل السنة التي اوردها في كتابه مقالات الاسلاميين وان كان اجود وان كان اجود الجميع ما قرره في الابانة لكن هاتوا هذه المؤلفات وقارنوها بما قرره هؤلاء وغيرهم من
41:59علماء الاشاعرة وحينها سيتضح لكم هل هذا المذهب موافق لما كان عليه ابو الحسن؟ ام لم يكن كذلك الاشاعرة توقفوا عند المرحلة الثانية وما اخذوا بما كان عليه ابو الحسن رحمه الله واخيرا
42:20ولا شك ان المذهب الذي ينسب الى الانسان هو ما استقر عليه امره وما ختم له به وليس ما تقدم ذلك وهذا من الامور البديهية التي لا يجهلها احد وبالتالي فان
42:37اصحاب هذا المذهب يدعون دعوة هي انتسابهم الى ابي الحسن رحمه الله والواقع ليس كذلك هذا المذهب كما ذكر الشيخ رحمه الله يقرر اصحابه اثبات صفات معينة لا يثبتون غيرها
43:04الكلام عن تفصيل ذلك يؤجل ان شاء الله الى الدرس القادم فانه كلام يطول ولا يمكن لنا ان نفصل اه بينه وبين ما يتبعه ويلحقه فيؤجل ان شاء الله الى الدرس القادم
43:26والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان