شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 22
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه واما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله
0:17صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان انتقل الشيخ رحمه الله الى فصل جديد
0:40وهو الكلام عن معتقد اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وهذا الموضوع كما اخبر الشيخ من اصول اهل السنة والجماعة ومن مباحث الاعتقاد
1:11التي اتفق اهل السنة الايرادها في كتب الاعتقاد وعلى ان هذا مما يلزم المسلم مما يلزم المسلم ان يعتقد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان له الفضل العظيم
1:41والقبح المعلى والمكانة الرفيعة والحق العظيم على هذه الامة وهذا الذي رمى اهل السنة والجماعة التذكير به لكي يقابل بهذا الحق ويعتقد مضمونه ما دل عليه الكتاب والسنة بحقهم رضي الله عنه
2:20لا سيما وان هذا الموضوع اضحى حدا فاصلا بين اهل السنة والجماعة وطوائف منهم اهل البدع الصحابة جمع صاحب وما جمع خائن على فعال كما في اللسان الا هذه الكلمة
2:57والصحبة في اللغة تدل على مطلق المقارنة والمقارنة قال جل وعلا فانجيناه واصحاب السفينة قال النبي صلى الله عليه وسلم انكن صواحب يوسف فدل هذا على ان مطلق المقارنة بشيء ما او المقاربة له
3:30فانه يثبت مع ذلك وصف الصحبة اما في الاصطلاح الشرعي فان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام هذا هو التعريف الصحيح الذي لا شك فيه للصحابة
4:03وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة وهو الذي عليه جماهير اهل العلم من السلف والخلف ولا يشترط لثبوت وصف الصحبة شيء زائد على ذلك نقول المرافقة له عليه الصلاة والسلام ولا الرواية ولا الغزو
4:32بل يكفي ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم الانسان حتى يثبت له هذا الوصف وما من شك عند كل مسلم ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم من مؤمن به متبع له
4:58فيها من الخير والبركة من يكون به صاحب هذه الرؤية قد حاز فضلا عظيما. ورتبة منيفة الدلائل على ان الصحبة تثبت بمجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم او لقائه كثيرا
5:33وهذا كما اسلفت هو الذي عليه جماهيره اهل العلم في القديم والحديث فلا عبرة للتشغيل بعض الاراضي المبتدعة في هذا العصر عن هذه القضية بحاجة في انفسهم حتى يخرجوا عن حد الصحبة
6:05بعض من يبغضه بعض من يبغضون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يتنبه الى هذا الامر وان كان الصحابة متفاوتون كما سيأتي فليس الذي طالت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم او غزا معه
6:31كمن رآه مجرد رؤيا في حجة الوداع او في احدى سفراته او غزواته صلى الله عليه وسلم لكن من حصل له هذا الفضل العظيم فانه قد جاوز القنطرة واستحق هذا الوصف ونال هذا الفضل
6:57اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم بمعتقد اهل السنة والجماعة مبحث طويل يتضمن حقوقهم على هذه الامة وهذا الذي ساقه المؤلف رحمه الله بهذه القطعة من الاعتقاد ويمكن ان يلخص معتقد اهل السنة والجماعة
7:29لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت فقل يمكن ان نلخص حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين في عشرة امور اولا محبتهم رضي الله عنهم فان مما يلزم المسلم تجاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحبه في الله ولله
8:03واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله فكيف بسادات المؤمنين واعظمهم تقوى وصلاحا لا شك انه اولى بالمحبة في الله جل وعلا
8:28فكيف هؤلاء الصحب الكرام لهم منة عظيمة على هذه الامة ولهم فضل كبير عليها اذ ما وصل الينا خير قط في ديننا الا بطريقه فلم يصلنا حرب من كتاب الله
8:59ولا كلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من طريقهم. وبسبب جهادهم تحملهم المشاق في سبيل الله جل وعلا فكان حريا ان يقابلهم المسلم المحبة الصادقة لهم رضي الله عنهم
9:26قال جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وهذا يستلزم حصول المحبة لهم في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم
9:48اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار اذا ثبت هذا في حق الانصار فلن يثبت في حق المهاجرين من باب اولى. لانهم افضل منهم. ولان المهاجرين قد جمعوا بين الهجرة
10:09وفي هذا يقول ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغرضوا احدا منهم ولا تفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم
10:40دين وايمان واحسان. وضغوطهم كفر ونفاق وطغيان ويقول الامام مالك رحمه الله كما عند اللابكائي في السنة كان السلف يعلمون اصحابه ثم ابي بكر وعمر كما يعلمونهم السورة من القرآن
11:05واخرج ابو عين في الحلية البشر ابن الحارث رحمه الله انه قال اوثق عملي في نفسي حبي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فا الذي ينبغي على المسلم ان
11:29محمود نبادر الى هذه المحبة الصادقة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اطبق عليه العلماء اهل السنة والجماعة فانه لا يقابل هؤلاء الاصحاب بخلاف ذلك الا من في قلبه دخل ودخل وغش
11:58اما من الصادقون في ايمانهم فلا شك ان لهم المحبة الصادقة لجميعهم. رضي الله عنهم الامر الثاني اعتقاد فضلهم وعدالتهم وانه صفوة الامة وخيرها واقربها الى الحق والصواب وهذه القضية ايضا من الامر المتفق عليه بين اهل السنة والجماعة
12:37فليست الامة كالصحابة في الفضل والمعروف والاصابة القضية اتفاقية. ان افضل هذه الامة على الاطلاق بل افضل البشر على الاطلاق بعد الانبياء اولئك الصحب الكرام رضي الله عنهم ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم
13:13ثم الذين يلونهم والكتاب هو السنة مشحونان وطافحان بالادلة الكثيرة على فضلهم. ومكانتهم ومنزلتهم الرفيعة قال جل وعلا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم
13:40واعد له جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها امل. ذلك ذلك الحب العظيم ذلك الفوز العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب
14:07والاحاديث في فضلهم ومكانتهم مع الايات كثيرة جدا قد اشار المؤلف رحمه الله الى شيء من ذلك مما سنقرأه ان شاء الله جل وعلا الحق الثالث او الامر الثالث من هذا المعتقد
14:35المفاضلة بينهم بحسب ما ورد في النصوص القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان الصحابة مشتركون في الفضل متفاوتون في المكانة مشتركون في العدالة ومتفاوتون في الافضلية فكلهم عدل وكلهم فاضل. وكلهم رفيع القدر. وبعضهم افضل من بعض
15:22والمفاضلة بينهم راجعة الى اعتبارات متعددة دلت عليها الادلة كالانفاق من قبل الفجر والقتال من قبل الفجر وحضور الغزوات ولا سيما بدرا الاقدمية في الاسلام المبايع من تحت الشجرة وما الى ذلك مما دلت عليه النصوص
15:56التي تضمنت اعتبارات اعتبارات المفاضلة بين الصحابة والتفاضل بين الصحابة عند اهل السنة له وجهان تفاضلوا افراد وتفاضل جماعات فافضل الصحابة باتفاق اهل السنة هذا الاعتبار الاول من اعتبار الافراد
16:27افضل الصحابة على الاطلاق العشرة المبشرون بالجنة وهم الخلفاء الاربعة والستة بقية العشر سعيد وسعد وابن عاطف وطلحة. وعامر فهد وزبير ممدح وافضل العشرة الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا
17:04وافضل الاربعة الشيخان ابو بكر وعمر وافضل الشيخين ابو بكر رضي الله عنه فهو افضل الصحابة بل افضل البشر بعد الانبياء يلي العشرة في الفضل سيأتي بحثا في قضية المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما كما
17:34سيشير مؤلف بعد العشرة في الفضل اصحاب بدر ثم اصحاب احد ثم اصحاب بيعة الرضوان هكذا ذكر جمع من اهل العلم كالنووي ابن الصلاح ابن كثير وغيرهما وبعض اهل العلم قدم اصحاب الشجرة على اصحاب احد. كالسفارين اللوامع
18:14وبعضهم قدم بعد اهل بدر اهل الثبات في غزوة الاحزاب والامر في ذلك نحن على كل حال واسع اما من حيث تفضيله جماعات على جماعات فان المهاجرين افضل من الانصار في الجملة
18:45والمتقدمون اسلاما افضل من المتأخرين وان كان قد يكون من بعض اه الانصار من هو افضل من بعض المهاجرين قد يكون من المتأخرين من هو افضل من بعض المتقدمين. لكن هذا تفضيل جملة
19:16على جملة اما الصحابيات فاتفق العلماء على ان افضل الصحابيات ثلاثة خديجة وعائشة وفاطمة رضي الله عنهم وفي تفضيل بعضهن على بعض خلاف وتفصيل هذا مجمل معتقد اهل السنة والجماعة
19:49في المفاضلة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان المفاضلة شاءت بينهم لها اصل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فاصل المفاضلة ثابت. اقره النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري
20:16من قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخير بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسقط. وفي رواية وكان يبلغ النبي صلى الله
20:33وعليه وسلم فيصمت يعني كان يوقظهم النبي صلى الله عليه وسلم و امر اخر وهو ان هذه المفاضلة فيها تحقيق الايمان. بما ورد في حقهم رضي الله عنه فالنظر في المفاضلة عند اهل العلم راجع الى مجموع ما ورد في كل وبالتالي
21:07فالمفاضلة بناء على هذا النظر فيها تحقيق للايمان بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم الامر الرابع ذكرهم بالخير والثناء عليهم ونشر محاسنهم ولا شك ان هذا فرع عن حبهم رضي الله عنه
21:41وصادق الود له في الله جل وعلا فان من كان صادقا بحب احد فلا يرد ذكره على لسانه الا باطيب الذكر. باحسن الثناء قال ابن ابي داوود رحمه الله في
22:05اه قصيدته المشهورة في السنة وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعاما تعيب وتشرب الذي ينبغي على المسلم ان لا يذكره الا بالخير وبالثناء وان يصون لسانه وقلبه عما سوى ذلك
22:29كما اشار المؤلف رحمه الله في مطلع هذه الجملة من العقيدة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرونه بالخير ويشيعون محاسنهم ويحببون الناس ويحببونه الى الناس. حتى يقوموا بالواجب تجاه
22:58رضي الله عنه الامر الخامس الدعاء والترضي والاستغفار له رضي الله عنه وذلك عملا لقول الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
23:26اضحت هذه الجملة الدعائية رضي الله عنه رضي الله عنهما رضي الله عنه اصبحت مستعملة عرفا عند المسلمين. قاطبا في حق الصحابة رضي الله عنهم وان كان يجوز الدعاء الترضي عن غيره لكن كلمة المسلمين الا
23:58شذاذ اهل البدع انعقدت على تخصيص هذا الدعاء بهم رضي الله عنهم والله جل وعلا يقول رضي الله عنهم ورضوا عنه الدعاء والاستغفار والترضي عنهم حق من حقوقهم على هذه الامة
24:29الامر السادس بغض من يبغضه و عداوتهم في الله. والذنب عنهم ودفع افكهم عنه وهذا ايضا من اوثق نور الايمان او تقولون الايمان الحب في الله والبغض في الله من احب لله وابغض لله
25:00واعطى لله ومنعا لله فقد استكمل الايمان ومن اجدر واحق بالبغض من اولئك الطعانين السبابين القادحين الشاميين. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه من اولى من يبغض في الله جل وعلا
25:23وكذا. هذا امر متقرر في عقيدة اهل السنة. كما قال الصحابي رحمه الله ونبغض من يبغضه وبغير الخير يذكره كما قال ايضا الحكم رحمه الله في جوهرته واهل بيت النبي والصحب قاطبة عنهم
25:48وحب القوم نعتقد فالذي ينبغي على اهل السنة والجماعة ان يبغضوا اعداء الصحابة في الله وان يشمروا في رد افك هؤلاء الاعداء وطعناتهم. وظلمهم وافترائهم. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
26:15اذا كان هذا حقا لازما في شأن احاد المسلمين فكيف بساداتهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما وهذا من جملة الولاية ومن جملة الولاء الذي ينبغي ان يكون بين المسلمين. وهم اولى الناس ايضا المناسبين
26:45وهذا الزمن يا اخواني الذي نعيش فيه قد رؤي شمت سهام اعداء الصحابة تجاههم بصورة لم تعهد من قبل نظرا لهذه الثورة الاعلامية والمعلوماتية فاصبح اه هذا الفساد متعلق بهذا الباب منتشرا. ودخلت الدواخل
27:12على بعض المسلمين لا سيما الخلق الشباب الناشئة لانهم يتلقبون تكون هذه المواقع ويخوضون غمارها. يفتحون الشبكات وربما تابعوا مناورات وربما تشربت قلوبهم بشيء من الشبهات. لا السنين التي تأتي
27:38ممن تزيى وانتسب زورا لاهل السنة والجماعة ان لهؤلاء من التلبيس والشبه الشيء الكثير تحت دعاوى خلابة تحقيق التاريخ والانصاف والبحث الحر وما الى ذلك من هذه الترهات وهنا يجب على اهل السنة والجماعة ان ينهضوا
28:17صادقين لله جل وعلا في الدفاع عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يعاد ويكرم على المسلمين وعلى العامة حق الصحابة رضي الله عنهم ونمن الخذلان العظيم الطعن او السلب فيهم رضي الله عنه
28:37الحق السابق الشهود له برحمة الله ورضوانه وجنة جملة الشهود تعيين لمن عين في النصوص وهذا من لوازم الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا قد اخبر عن رضاه
29:19ان هؤلاء الصحابة واخبر بوعدهم بالجنة واخبر بمغفرة ذنوبهم وهكذا اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا حكم عام لجميع الصحابة فالصحابة في الجملة من اهل الجنة قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات
29:57تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقال جل وعلا وكلا وعد الله الحسنى ويشهد تعيينه هذا حكم مطلق او مجمل لكن عند التعيين انما يوقف عند حد من ورد في حقه نص
30:24من اولئك العشرة المبشرون بالجنة الذين ساق النبي صلى الله عليه وسلم وعده بالجنة في حديث واحد. قال ابو بكر في الجنة. عمر في الجنة عثمان في الى اخر العشاء
30:41ومنهم من بايع تحت الشجرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد او بايعة تحت الشجرة كما ان هذا ثابت في حق اهل بدر وما تدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. فقد غفرت لكم
31:09ومن غفر له دخل الجنة قطعه وهكذا ثبت في حق جملة من الصحابة رضي الله عنهم كما ذكر الشيخ رحمه الله في العقيدة فثابت ابن قيس ابن شماس كبلاد رضي الله عنه
31:30وكعكاشة ابن محسن وكالمرأة التي كانت تصرع الى غير ذلك همزة الحسنات وفاطمة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم كثر تجمع الشيخ عبد العزيز سلمان رحمه الله الكواسب الجلية عن معاني الواسطين جمع من هؤلاء واحدا
32:00واربعين من الصحابة. من جاء التنصيص على انه من اهل الجنة ومن تتبع اكثر وجد اكثر الحق الثامن القذف عن الخوض فيما شجر بينهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشروا
32:36والبشر يقع بينهم ما يقع والذي شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى طرفين الاول وهو الاشهر وهو الذي لا يخطر على البال اذا ذكر هذا الموظوع سوى
32:57هو ما حصل بينهم من فتنة وقتال والامر الثاني ما شجر بين احادهم قد يحصل بين اثنين منهم شيء مما يحصل بين الناس. فتقع ملاسبة ويقع شيء من النزال يحصل فيه ما يحصل
33:24كما انضمت النصوص نماذج من ذلك فهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة فيه الكف والاعراب وترك الخوض واهم الامرين كما ذكرت وهو مجال شبهة كبيرة عند اعداء الصحابة ما حصل بين المسلمين
33:51والذي جرى بين الصحابة رضي الله عنهم في ذلك موقعتان الجبل بين علي رضي الله عنه واصحابه واهل الكوفة من جهة وطلحة والزبير وعائشة واهل المدينة من جهة اخرى والواقع الانساني لما حصل بين علي رضي الله عنه واصحابه
34:21من اهل الكوفة وما حصل مع بينه وبين معاوية رضي الله عنه ومن معه من اهل الشام وهذا كان في وقعة صدفة فهاتان فتنتان عظيمتان وقعت او وقعتا بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
34:45وقد اطبقت كتب الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة على لزوم الكهف والاعراض وعدم الخوف وافتح ما شئت من كتب الاعتقاد فانك تجد التنصيص على هذا دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الجمعان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما بالحشد والخطبان
35:14وما جرى بين الصحاب نسكت عنه واجرى لاجتهاد نثبته نحن نعتقد ان كلا الطرفين المقتتلين كان مجتهدا والذي جرى بينهم كان كل واحد من الطرفين فيه يعتقد على يعتقد انه على حق وصواب. بعد اجتهاده
35:41الداه اليه اه علمه ونظره وهو اشهر ما يكون بتعذيب القاضي بالضرب او التعزير لمن اعتقد انه استحق ذلك والظن فيهم رضي الله عنهم ان تلك الحزازات التي وقعت في النفوس قد زادت بانقضاء تلك الخدمة
36:07فما لمن بعدهم ولهم وهنا ناقة له في هذه الفتنة ولا بعيد فما له من خوف والدخول في هذا الموضوع والمقصود ان اهل السنة والجماعة مطبقون على لزوم الكف والاعراض
36:33ان تصلي في هذا الموضوع عدة ذلك عندهم اولا امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه الطبراني وغيره وحسنه العراقي وغيره اذا ذكر اصحابي فامسكوا وثانيا انه لا فائدة ترجى من وراء ذلك. لا في علم ولا عمل
37:07ومن حسن اسلام المرء تركهما لا يبني الامر الثالث انه يخشى من الخوض في هذا الباب ان يقع المحذور وان تزل قدمه بعد ثبوتها فيقع في قلب الانسان بغض وحزازة على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
37:37فالاولى منك يا عبد الله ان تعرفه عن الخوف وتكف ان السلامة من سلمى وجارتها الا تحل على حال بواليه سد الضرائب اصل شرعي ذكربهاري رحمه الله في شرح السنة
37:59ان من خاض في هذا الباب لا يسلم قلبه ان خاض. وكلمة نحو هذه الكلمة لا يكاد يسلم لك قلبك الخطة لما ارى هذا الموضوع الامر الرابع ان هذا الموضوع قد دس فيه
38:20اهل البدع والكذب الشيء الكثير فكيف يمكن ان يبنى موقف على روايات هذا اكثر ما جاء فيها التمييز بين الصحيح والسقيم في هذا الباب يتعذر على اكثر الناس. وكان الاعراب اولى
38:48الامر الخامس ان الوقوف على حقيقة ما حصل من الصعوبة بمكانه لان الزمن كان زمن فتنة وقتال وفي مثل هذه الاوقات يصعب او يتعذر الوقوف على حقيقة ما حصل يعني لم يكن هناك شخص مشرف على القوم
39:19ينظر على كلب من على تل على الصحابة فيقول فلان حصل منه كذا. فلان صدر منه كذا. وفلان نطق بكلب ما كان هذا حاصلا ولا نتصور فما للانسان من خوف في هذا الموقف
39:40فليعرض وليرأى وليمسك عن الكلام مع اعتقاد ان الجميع كان مجتهدا كان مجتهدا بل ان الفتنة الاولى لم يكن القتال فيها مقصودا لم يخرج طلحة والزبير وعائشة واهل المدينة الى العراق لملاقاة علي رضي الله عنه لقتال حاشا وكذا
40:08انما كان هناك بحث ونقاش بين الطرفين في مسألة المبادرة الى الاقتصاص من قتلة الغفران رضي الله عنه. هذه هي لب او هذا هو لب القضية فاتفق الفريقان على ان يعود اهل المدينة الى المدينة
40:33وينظر بعد ذلك في هذا الموضوع علي رضي الله عنه كان يرى وهو الخليفة وهو الذي يقدر مصلحة الامة. يرى ان الحكمة تقتضي التريث في هذا الموضوع حتى تهدأ الفتنة والبلبلة التي وقعت في النفس
40:56والتي اطمعت اعداء المسلمين في المسلمين ثم بعد ذلك يتقدم اولياء القتيل بطلب ويعينون القتلة ويذكرون الادلة ويريدون الشهود على دعواهم فيقال من الاختصاص لكن حصل من اهل الفتنة والمكر والكيد ان اشعلوا فتيل الفتنة
41:31وتراه في جنح الليل حتى ظن كل فريق ان الفريق الاخر قد غدر به حصل ولا ما حصل اما الذي جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية فايضا لم يكن بقصد
41:47ان يحصل اقتتال على زعامة او على ظلم او ما شكل ذلك كما يصور اعداء الصحابة بل الكل كان مجتهدا علي رضي الله عنه اجتهاده الدار الى ان اهل الشام وعلى رأس معاوية رضي الله عنه
42:09عليهم ان يدخلوا في الطاعة وان يبايعوا كما بايع بقية المسلمين فان تأخره شق لعصا الطاعة وهذا لا يصلح فينبغي ارقامه والزامه على الدخول في الطاعة ومعاوية رضي الله عنه رأى ان له حقا لا في الخلاف ولكن امام
42:34وانما له حق مستفاد من قول الله جل وعلا ومن قتل مضلوع فقد جعلنا لوليه سلطانا عملاء بن سلطان الحق فتوقفت البيعة حتى يسلم له قتلة عثمان لانه كان اكبر بني امية
43:00القبيلة التي يرجع اليها عثمان رضي الله عنه وانه اقدر الناس على المطالبة بحقه وراس العلي رضي الله عنه وقال سلم لي قتلة عثمان وانا اول من يبالغك من اهل الشام
43:17فلما رأى ان اهل العراق اقبلوا على الشام رأى انه يحق له شرعا ان يدافع عن نفسه حصل وحصل وكان امر الله قدرا مقدورا اذا ما كانت الرغبة في سلب الدماء بين الصحابة حاصلة حاشا وكلا
43:37وما كان هناك رغبة في الحصول على ملك ونزاع حوله حاشا وكلا. انما كانت كل القضية تدوم على مسألة المبادرة الى الاقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه او تأخير ذلك
43:54وعلى كل حال اذا اقتضت المصلحة او اقتضت الحاجة ان يتكلم في هذا الموضوع فينبغي ان يكون هذا بقدر الحاجة والذي عليه اهل السنة والجماعة ان هذا الموضوع او الذي عليه جمهور اهل السنة والجماعة ان هذا الموضوع له جانبان
44:18جانب الخلاف وجانب القتال اما الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما فان الذي عليه جماهير اهل السنة ان عليا رضي الله عنه كان اولى بالحق. وكان اقرب الى الحق من معاوية رضي الله عنه
44:44ومعاوية مجتهد وله اجر عند الله عز وجل على اجتهاده. كما وعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله اذا حكم الحاكم اجتهد واصاب فله اجره. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
45:04ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتله ما ادنى الطائفتين الى الحق وهذه المارقة هي الخوارج دون شك. والذي قاتلها هو علي رضي الله عنه. وكان اذنب الى
45:27كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اما الجانب الاخر فهو جانب القتال فالقتال لم يكن صوابا. ولم يكن فيه خير. بل كان الحق المحض معنى ترك القتال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم جمهوره وهم عامته وهم اكثرهم. وفيهم الكبار
45:56وسعد بن ابي وقاص ابن عمر محمد ابن مسلمة وعمران وجماعات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ما شارك في هذه الفتنة من الصحابة الا اقل القليل. عامة الصحابة كثرة انهم رأوا ان هذا من قتال الفتنة غير
46:16المقصود يا اخواني ان انا ذكرت نبذة في هذا الموضوع حتى يتضح الامر كثرة من من يخوض ويلبس بهذه القضية والله المستعان اذا على المسلم ان يكف عن ما شر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للاسباب التي ذكرتها
46:40الامر التاسع الاعراب عن الخوض فيما يشعر بسلبهم. وغض الترك ينبغي ان نفهم يا ايها الاحبة ان الفضيلة لا تعني العصمة وان العدالة لا تنافي الوقوع في الخطأ اهل السنة والجماعة يعتقدون في الصحابة
47:24الفضيلة لا العصمة فالصحابة عند اهل العلم وعند اهل السنة بشر والبشر يجوز عليهم الخطأ والذنب والمخالفة للحق. لكن ايضا الانصاف يقتضي ان يقال ان الذي قد يقع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
47:54او ان الذي يقع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ليس كالذي يقع من غيره. نظرا لعظيم ايمانهم وكمال علمهم وتقواهم رضي الله عنهم المقصود ان اهل السنة يغضون الطرف
48:14ولا يقفون ولا يشيعون ما قد يشعر بالقتل في احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي ان تعلم يا رعاك الله ان ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم
48:35ينقسم الى محكم وكذب ومتشابه المحكم هو الاصل وهو الغالب. وهو الذي يقتضيه ما نعلمه ما نعلمه بفضله ومكانته الله عز وجل ما اثنى على هؤلاء رضي الله عنه ولا اختاروا لصحبة نبيهم
49:03ما كان هذا عبثا ما كان هذا الا لان لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم من التقوى والصلاح والايمان ما ينفعهم عن كثير. من الذنوب والمعاصي والموبقات الذي يقع من ذلك هو خلاف الاصل
49:26واما الكذب فما اكثره ما اكثر ما يضاف الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في كتب التاريخ في كتب الادب ما اكثر ما يضاف اليهم مما لم يصح عنه
49:45لا سيما في الذي يروى في زمن الفتنة اما المتشابه فهو شيء المشتبه المحتمل الذي يمكن حربه على هذا ويمكن حربه على هذا الذي ينبغي ان يرد المتشابه الى المحكم ان يحكم في ضوءه. اذا الذي يشعر
50:12بشيء من الغضب والقتل فيهم اما ان يكون صحيحا وله محمل حسن فينبغي حره على احسن المحاور وهذا الذي ينبغي على المسلم تجاه اي مسلم ان يحسن الظن فيه. فكيف بالصحابة
50:33او ان يكون هذا الذي روي صحيحا ولم نقف له على محمل حسن. اننا نقول لعله حصل منه قبيلة الغفلة والسهو او الاجتهاد الخاطئ او يكون كذبا والحمد لله الكذب كفينا مقنته فهو مردود دون تردد
51:00ومهما يكون من شيء فان الذي يقع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. من الذنوب المحققة ان حصل فانه يكتنف هذه الامور خمسة اشياء. سيأتي عنده الحديث ان شاء الله بكلام
51:20من رحمه الله الامر العاشر والاخير الاقتداء به والاقتداء بهديه والسير على منهاجهم لا شك ان اهل السنة والجماعة متفقون على ان خير علمهم ما كانوا فيه متبعين علم الصحابة
51:54وان خير عمله مكانه متبعين فيه عمل الصحابة لانهم يعتقدون ان الصحابة فوقهم في كل خير وفي كل بر فجميعهم للبر اهل والتقى قمعوا بها وبكل صالحة حليمة الصحابة رضي الله عنهم صفوة الامة
52:20كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله من نظر في سيرة القوم بعلمه وعدله وبصيره وما من الله عليه به من الفضائل. علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لكنه لا يكون مثلهم. اذا هم اولى الناس
52:38بان يقتدى بهم يسار على منهجهم قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان جاء الوعد رضي الله عنهم ورضوا عنه الذي يتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليبشر بكل خير. فانه على طريق النجاة وعلى سبيل الفلاح
53:09قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال الضحاك مع ابي بكر وعمر واصحابه
53:28رضي الله عنه قال الله جل وعلا واتبع سبيل من اناب اليهم ومن اولى الناس بهذا الوصف وهو الامامة من الله بعد الانبياء الا الصحابة طلب ابن مسعود رضي الله عنه روي
53:48عن ابن عمر وروي عن الحسن البصري من كان مستنا فليستنا بمن قد مات. اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مقر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا اذا الاقتداء والاجتهاد باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه من الامور
54:14المتحتبة على كل مسلم يريد نجاة نفسه. وهذا كما سبق ان ذكر وتكرر في الدرس. فرقان بين اهل السنة والجماعة مخالفين من اهل البدع ويظهر الاقتداء والاهتداء به من اوجه. منها ان تفهم الادلة من الكتاب والسنة في ضوء فهمه
54:43الامر الثاني ان يسكت عما سكتوا عنه كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فرضا لنفسك بما رضوا به لانفسهم. فانه عن علم سكتوا وببصر الامر الثالث مطابقة ما كانوا عليه من منهج الاستدلال والتلقي
55:10كيف كانوا يتعاملون مع الادلة وكيف كانوا يقفون من اخبار الاحاد من مخالفة او ما قد يظن مخالفة العقل النقل من القياس المخالف للادلة للرأي المخالف للنص وما الى ذلك
55:33اذا هذه عشرة كاملة تجمع لك حقوق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احبب عدالته والتفضيل بينهم واذكر بخير ترضى وقل عافي عدوه. واشهد لهم بجنان لا تخض ابدا. فيما جرى واساووا واقتدي بهم
55:58هذه الامور العشرة خلاصة كلام اهل السنة والجماعة في هذا الباب يرجع اليها. وقد نثرها المؤلف رحمه الله في هذه النكتة من العقيدة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله مستعجل
56:17قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
56:37لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب
56:52ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه من اللطائف ما ذكر الشوكاني رحمه الله ضمن مجموع يسمى الرسائل السلفية له رحمه الله علق على هذا الحديث بتعليق لطيف لاحظ ان هذا الحديث خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم صغار الصحابة تجاه كبارها
57:21يقول رحمه الله فاذا كان هذا خطابا من صغار الصحابة او قال متأخريهم مقابل متقدمين لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما بلغ من احدهم احد المتقدمين. ولا نصيبه يقول فما اظن
57:42لو انفق احد منا مثل احد ذهب ان يبلغ حبة من احد متقدميهم ولا نصيبها حبة تصدق بها يقول رحمه الله احد الصحابة هي خير وافضل مما لو انفق احد منا مثل احد ذهبا
58:09ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. نعم ويقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. الصحيح من قولي اهل العلم
58:30ان الفتح في قول الله جل وعلا لا يستغنونكم من انفق من قبل الفتح وقال كما ذكر الشيخ رحمه الله انه صلح القديمية وليس فتح مكة. نعم ويقدمون المهاجرين على الانصار
58:51ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
59:08بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه. وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة بمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم
59:25من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره. من ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويثلث روى هذا الاثر امين رضي الله عنه
59:46احمد وغيره بل ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا روي عن علي رضي الله عنه نرجوا منه كثيرا نحو ثمانين او اكثر فهذا اثر متواتر عنه رضي الله عنه. ان افضل هذه الامة ابو بكر
1:00:12ثم عمر الذي لا شك فيه ان رضي الله عنه فجاءتني الوالد انه قالوا لو شئت ان اذكر الثالث لذكرته وجاء عند ابن عساكر انه عين عثمان رضي الله عنه
1:00:33لكن الاسناد كما يقول الحق بل ضعيف نعم ويثلثون بعثمان رضي الله عنه. ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثار. وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر. ايهما افضل
1:00:59فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي. وقدم قوم علي عليا وقوم توقعوا الرسل اعد الجملة قال فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقد او ربع وربعوا ليست صغيرة
1:01:25او ربه ما ورب علاه لسانا صغير او ربعوا بعلي. لان الاقوال كما سيأتي يعني اه ترجع الى هذا نعم فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا
1:01:50لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل فيها المخالف التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة
1:02:13ذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله
1:02:31هذه المسألة المفاضلة بين الخلفاء الراشدين اتفق السلف على تقديم ابي بكر ثم عمر هذا موضع الاتفاق لم يحصل فيه خلاف بين السلف نقل الاجماع على هذا يحيى ابن سعيد الانصاري
1:03:09وغيره من السلف هذا ليس موضع هذا ليس موضع نزاع بين اهل السنة ابو بكر وعمر على الترتيب هما افضل الاربعة بل افضل الصحابة على الاطلاق انما حصل النزاع والنزاع في هذا قديم
1:03:35في المحاضرة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما الاقوال في هذا ترجع الى ما يأتي اولا تقديم عثمان على علي وهذا الذي عليه جمهور اهل السنة والجماعة بل استقر امرهم عليه كما ذكر الشيخ رحمه الله وكما ذكر غيره ابن عبد البر الخطابي
1:04:12ابن الصلاح وابن حجر وغيره من اهل العلم بل ان الامام احمد رحمه الله نقل اتفاق الصحابة على ذلك ان عثمان افضل من علي وهذا ظاهر دون شك فان في البخاري وغيره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال كنا نخير وفي رواية كنا
1:04:43في رواية كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم المسخوط فلا شك ان هذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم وهو
1:05:04الذي استقر عليه ابواب السنة والجماعة وهو الصحيح. الذي لا شك فيه ان عثمان رضي الله عنه افضل من علي. قال مسعود رضي الله عنه ما ذكره تولية عثمان قال ولينا افضلنا ولم نألوه. اجتهدنا يعني فاخترنا
1:05:28افضلنا فلا شك انه بعد مقتل عمر رضي الله عنه ما كان على وجه الارض افضل من عثمان القول الثاني تقديم علي على عثمان وهذا القول قال به بعض السلف وكان فاشيا
1:05:52منتشرا في الكوفة وبعض اهل العلم مما ممن قال به رجع عنه ومن كبار اولئك سفيان الثوري رحمه الله انه كان على مذهب اهل الكوفة في تقديم علي على عثمان لكنه رجع عن ذلك بعد ذلك
1:06:18كما انه روي عنه السكوت كما هو القول الذي سيأتي وهذا القول لا شك انه غلط مخالف ليه ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الامام احمد رحمه الله لما سئل عمن يقول علي ثم عثمان قال
1:06:53الان شديد هذا الان شديد. كما عند الخلان وغيره يعني هذا الامر كان فيه نزاع في الوقت الذي تقدم الامام احمد ثم بعد ذلك استقر الامر على تقديم عثمان رضي الله عنه
1:07:12وخلاصة مذهبه رحمه الله ذكرها الخلاب فهو رحمه الله كان يكره هذا القبر ولكنه ما جاز من بتبديع من قدم عليا على عثمان قال ولو بدع قائل ذلك احد ولو بل دع قائل ذلك احد ما انكر عليه
1:07:44ولذا فتبديعه من قدم او من فضل عفوا علي لما فضل عليا على عثمان هو قول لبعض اهل السنة لكن جمهورهم على ما ذكر الشيخ. ذكر الشيخ المنذوبون لا ان جمهور اهل السنة لا
1:08:06يضللون المخالف في هذه المسألة لكن منهم واضحى الخلاف في هذه القضية ليس سهلا. بعد ان استقرت كلمة اهل السنة والجماعة على تفضيل على علي رضي الله عنه لكن الاقرب والله اعلم ما ذكر الشيخ
1:08:30وهو ان هذا يخطأ فيه ولا يلدان والقول الثالث ان يقال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم السكوت وهذا ذهب اليه بعض علماء اهل السنة وبعض اهل بعض اهل الحديث حمادة
1:08:54كحمام بن زيد وغيره و اصحاب هذا القول رأوا الوقوف على النص الذي جاء عن ابن عمر انه اخبر ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا فاضلون فاذا وردوا او وصلوا الى عثمان سكتوا وما قاموا به
1:09:22لكن على كل حال هذا الاثر لا يفهم منه ان عثمان رضي الله عنه ان عليا رضي الله عنه ليس الذي يلي عثمان في الترتيب فليس بصحيح بل اتفق الصحابة على انه
1:09:43هو الذي يلي عثمان في القبر ولذا اختاروه للخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه واما عدم ذكرهم في اثر ابن عمر فنقل ابن حجر في الفتح اتفاق اتفاق اهل
1:10:03العلم على ضرورة توجيهه وانه ليس الامر او لا يستفاد منه ان علي رضي الله عنه ليس الرابع. كلا وذكروا اوجها في توجيه هذا الاثر ولعل من اخوها انه قال
1:10:23ان ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما انما اخبر بهذا في وقت من الاوقات قبل ان يتضح افضلية علي على الصحابة بعد الثلاثة بدليل انه قد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ذكر الشيخين فقط في بعض الروايات
1:10:50بعض روايات او الروايات عن عمر رضي الله عنهما فيها كنا نحاضر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ثم عمر وسكت ما ذكر الثالث وهذا محمول على ان هذا كان منه في وقت من الاوقات
1:11:10والا فانقطعا كانوا يفلتون بعثمان رضي الله عنه فكذلك نقول في التربية بعلي رضي الله عنه ان هذا الذي ذكره انما هو آآ كان حاله في وقت من الاوقات. اما الذي
1:11:30استقر عليه امره فهو اتفاقه على تفضيل عليه. كما ذكر اتفاق الصحابة على ذلك الامام احمد وغيره اذا السكوت وعدم تفضيل علي رضي الله عنه بعد الثلاثة كشف انه خطأ مخالف
1:11:51قول اهل السنة والجماعة القول الرابع التوقف في المفاضلة بين الصحابيين رضي الله عنهما عثمان وعلي انما يقال ابو بكر ثم عمر ثم لا يقابل بين عثمان وعلي. وهذا مذهب كان عليه
1:12:13بعض علماء اهل المدينة وهو الذي اختاره الامام مالك رحمه الله كما في المدونة لكن هذا القول قد رجع عنه مالك رحمه الله كما جاءت الروايات عنه في ذلك وكما نص عليه غير واحد
1:12:36ابن رشد الجد القطبي القاضي عيار وغيرهم من علماء المالكية ومحققيهم رجع عن هذا القول الى التثريب بعثمان بعلي رضي الله عنه. اذا المقصود والخلاصة ان الذي عليه استقرار كلمة اهل السنة ان
1:13:05افضلية الخلفاء كترتيبهم في الخلافة. ترتيبهم في الافضلية كترتيبهم في الخلافة ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يختارون بامامتهم في الدين والدنيا الا افضله ولذا اختار ابا بكر ثم اختاروا عمر ثم اختاروا عثمان ثم اختاروا عليا رضي الله عنه وارضاه. اما
1:13:37القدح في خلافة احدهم كزعم الرافضة اما عليا احق بالخلافة فلا شك ان هذه المسألة مسألة بينة واضحة يطلق بها المخالف ويبدع بل هو كما قال الشيخ رحمه الله اضل من حمار اهله. كيف يضل عن هذه المسألة
1:14:10مبينا ومن قال بان هذا القوم فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. لا شك قدح فيهم اعظم قذف فلا شك ان الذي لا يدخل في الخلاف البتة ان الاحق بالخلافة عثمان ثم علي رضي الله عنه وتقديم علي على عثمان في الخلافة ليس هو
1:14:40الموضوع في مسألة الخلاف في التخطيط. خلاف في التخطيط شيء وفي التقديم في الخلافة شيء اخر نعم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله
1:15:03عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى
1:15:23يحبوكم لله ولقرابة. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة طيشة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:43المؤمنين عقب الشيخ رحمه الله بعد كلامه عن اه شامل الصحابة رضي الله عنهم بذكر بحق ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم والعلاقة بين الصحابة وال البيت من جهة علاقة عموم وخصوص
1:16:17وهذا بالنظر الى متقدمي ال البيت فالمتقدمون من اهل البيت بعهد الصحابة هم بعض الصحابة. العلاقة علاقة عموم وخصوص اما بالنسبة للمتأخرين فالعلاقة علاقة تباين فال البيت بعد عهد الصحابة ليس لهم علاقة بالصحابة
1:16:45والتحقيق ان هذه الكلمة التي هي آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصف يشمل ثلاثة اصناف الاول ذريته صلى الله عليه وسلم. وذريته ومعلوم ان للنبي صلى الله عليه وسلم من الذرية سبعة
1:17:13ان له من الذرية سبع ان له من الذرية سبعا من الذكور ثلاثة الطلاب وابراهيم والقاسم ومن الهلال اربع رقية وزينب وام كلثوم وفاطمة رضي الله عنهما وعنهم اجمعين ولم يكن له عليه الصلاة والسلام عقب
1:17:41الا من جهة فاطمة ومن جهة الحسن والحسين من جهة فاطمة فكل الذرية التي ترجع الى هذه الدوحة المباركة الى هذا الزمان انما هي من هذا الطريق الصنف الثاني ازواجه رضي الله عنهن. وهؤلاء من ال بيته بنص القرآن. انما يريد الله
1:18:16عنكم عيسى اهل البيت وهذه الاية نصوا في ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هن امهات المؤمنين من ال بيته عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم على الصريح له من الازواج احدى عشرة زوجة
1:18:40توفي في حياته خديجة وزينب بنت الحارث الالهية. هم المساكين وتوفي هو عليه الصلاة والسلام عن تسع توفي رسول الله عن تسع نسوة صلى الله عليه وسلم اليهن تعزى المكرمات وتؤسى
1:18:59عائشة ميمونة فصفية وحفصة تتلوهن بنت وزينب. جويرية مع رملة ثم سودة. ثلاث ارسلت من امهن مهذبون فهؤلاء اصحاب هؤلاء امهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم الذين
1:19:28حكمت عليهم الصدقة ويشمل هؤلاء الوصف يدخل في هذا الوصف ابو العباس واهل الحارث بن عبد المطلب وابو علي والرقيب وابو جعفر وال ابي لهب على الصحيح من كلام اهل العلم ولا شك ان المقصود انما هو الذين اسلموا من هؤلاء جميعا
1:19:58فهؤلاء من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا هؤلاء الاصناف الثلاثة هم الذين يشملهم وصف ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بهم الحقوق المعروفة. كعدم الارث
1:20:19وعدم جواز الصدقة الواجب عليه. وكذلك لهم نصيب من خمس الخمس لهم من الخمس على بحث وخلاف في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تفاصيلها المقصود ان معتقد اهل السنة والجماعة
1:20:45بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واضح كالشمس اكثر الناس قياما بحق ال البيت على الوجه الشرعي لا شك انه اهل السنة المحضة بعض السلف الصالح اذ انهم يعرفون بال البيت حقه ويقومون بهذا الحق
1:21:14من الببس والاكرام والاحسان والتقديم والتجاوز عن المصيبة والدعاء وما الى ذلك فهم يحفظون وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ذكروا الله يا اهل البيت فلهم من المحبة والاكرام والتقدير ما لا يخفى على احد ولله الحمد
1:21:42وهذا قائم في حدود وقواعد الشرعية دون افراط ودون غلو كما يقع من اهل البدع انما محبة شرعية واكرام شرعي وتقديم شرعي ولا يجوز في سبيل ذلك تجاوز الحدود الشرعية
1:22:10غض الطرف عن اقامة حدود الله عز وجل عليه من خصم الخسر منه ما يقتضي ذلك كما يقول بعض فنحن نحب لله لانهم مسلمون وايضا لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:34فله جهتان تقتضي محبته اذا كان الانسان اه يخص بعض اقربين الاقربين او الذرية لاصدقائه واحبابه المزيد من الحب والتقدير والبر لانهم يذكرونه او لانهم يرجعون الى من يحب فكيف باحب حبيب الى قلب كل مسلم من البشر. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف
1:23:12لا يحب من يمت الى هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بسبب ونسب اذا هذا عند اهل السنة والجماعة من القواعد المؤقتة ومن البغي الواضح والظلم الفاضح له ان تهمه بعدم قيامهم بحق
1:23:38ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصدقوا في ذلك ان كان المراد من الحق الغلو مجاوزة الحد الشرعي ناهيك عن اعتقاد الربوبية او الالوهية او صدق ما يستحق الله عز وجل له؟ نعم. هذا محل تقصير
1:23:59فهذا مما لا يتحاشى عنه اهل السنة والجماعة لان هذا هو الحق. اما القيام بالحق الواجب فلا وحاشا ما كان اهل السنة والجماعة اهل تقصير في هذا الباب ولسان حالهم جميعا
1:24:19ولسان حال او لسان مقالي الشافعي رحمه الله ان كان رحبا حب ال محمد صلى الله عليه وسلم ان يشهد الثقلاء الميراث لا ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:39امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة ام اكثر اولاده. واول من امن به وعاضده على امره بل كل بذريته عليه الصلاة والسلام من خديجة الا ابراهيم فمن ماريا نعم
1:25:01وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة والصديقة بنت الصديق التي قال فيها صلى الله عليه وسلم فضل على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت
1:25:26بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة اشار المؤلف رحمه الله الى مسلكين رديئين سلكهما المخالفون لاهل السنة والجماعة مسلكوا الرفض واهل الرافضة ومسلك النصر واهله الناصبة او النواصب او الناصبية
1:25:56اما الروافض فشأنه اوضح من ان يطال فيه فانه اوضح اهل آآ البدع ضلالة واشهرهم مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم المهم من شر اهل الارض ان الروافض شر من موضع الحصى
1:26:27من كل طائفة ومن انسان ومعتقد الام في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واضح فهم يبغضونه ويسبونه ويلعنونه بل ويظهرونهم جميعا اذا استثنينا من ذلك من ينتسب الى اهل البيت منهم
1:26:56وقلة قليلة بعد ذلك. ثلاثة ثلاثة او اربعة او سبعة او تسعة او بضعة عشر على اقصى حد هؤلاء فقط الذين يستثمرونهم من التكفير. واما البقية فبالاتفاق كفار مرتدون. ولا شك
1:27:16قالوا لهذا القول كافر بالله جل وعلا مكذب لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كما انه يفضلون علي رضي الله عنه بل يغلون في علي رضي الله عنه بل
1:27:36يجعلون له الشيء الكثير من معاني الربوبية ومن معاني الالوهية. وهكذا يفعلون. بعدنيه وزوجه فاطمة وذرية الحسن والحسين وهذا امر واضح لا شك فيه من ابيض الامور واوضحها بل شعاره في كثير من احواله هو الشرك بالله جل وعلا. شعاره الذي يرفعونه يا حسين
1:28:14ما قالوا والله يا الله بل قالوا يا حسين ولذا لا تجدوا او لا تزدادوا رافظيا الا وهو يشرك بالله جل وعلا لا تكاد تجد رافظيا الا وهو يشرك الشرك العظيم بالله جل وعلا
1:28:34ويعتقدون ايضا ان الصحابة غصبوا عليا حقه في الخلاف ويعتقدون ايضا ان الصحابة قد حرفوا القرآن. لا سيما الايات التي فيها التنصيص. على انه الوصي بعد على انه الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28:56هذا مجمل معتقده في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه يطول. اما الفئة المقابلة فهم النواصب النصف مفهوم خاص او يدور على علي رضي الله عنه وقد يصف يعني يشمل ذريته تبعا لاستقلاله. بمعنى ان النواصب هم
1:29:33من اهل البدع يتدينون ببغض علي رضي الله عنه ومعاداته وذريته وهؤلاء في الجملة صنفان. الاول من يكفر عليها رضي الله عنه وهؤلاء هم الخوارج. الخوارج يكفرون عليا رضي الله عنه بل يكفرون جميع اهل
1:30:07وصفين بل حتى عثمان رضي الله عنه. وآآ الصنف الثاني من لا يصل بغضه عداوته لعلي رضي الله عنه لا تكريره بل انهم يطعنون فيه او يفسحونه وهؤلاء ليسوا فرقة من الفرق بل هذا قول او مذهب نحى اليه
1:30:37بعض الناس في فترة من الفترات بعض بني امية اتباعهم لا سيما في الشام كانوا على هذا المذهب كذلك بعض اهل العراق ذهبوا الى هذا المذهب ونسب ايضا الى طائفة من الناس في الاندلس
1:31:05في عهد ملوك بني امية. المقصود انه مذهب ينسب الى احاد الى اناس معينين وهؤلاء حصل عندهم شبهة هذه الشبهة خلاصتها انهم اعتقدوا ان لعلي رضي الله عنه يد في قتل عثمان رضي الله عنه
1:31:31فهم لحبهم ودفاعهم وتوليهم لعثمان وقع في نفوسهم شيء من البغض والعداوة لعلي رضي الله عنه والسبب هو هذا الامر. اما انه شارك او مانع على قتل ولا شك انه رضي الله عنه بريء من ذلك
1:31:51وحاشاه من ذلك رضي الله عنه وينبغي ان تعلم يرعاك الله ان كثيرا ممن نسب الى القصر لم يصح عنه ذلك بل اكثر ما يرد هذا اللفظ على لسان الرافضة. بل اضحى من علامات
1:32:16الرافضة وصف اهل السنة والجماعة بانهم ناصبة. فكتبهم تكاد ان تجد في كل صفحة هذه الكلمة الناصبة النواصب الناصب لا يكاد يخلو تخلو صفحة لذكر هذه الكلمة فاعدى اعداءه اعداءهم الد اعداء اعدائهم وامد اعدائهم هم الناصبون. وهم في الحقيقة ليسوا
1:32:46الا اهل السنة والجماعة. فكل من له موافقه على غلوه في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو عنده من الناصرة بقي التنبيه على ما ذكر المؤلف رحمه الله في وصف النواصب
1:33:04الذين يؤذون ال البيت بقول او فعل. الحقيقة ان مصطلح النصب متعلق بعلي رضي الله عنه فقط. اما بقية ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتعلق بهم هذا الوصف
1:33:27يكون قوله رحمه الله من اطلاق العموم وارادة الخصوص وكلامه هو رحمه الله في ذلك كثير. المجلد الرابع من الفتاوى له عدة مواضع يوضح فيها تعريف النواصي كلام بقية اهل العلم. وانه متعلق بعداوة علي رضي الله عنه. وقد ينسحب
1:33:54او تنسحب هذه العداوة العداوة الى بعض ذريته لا سيما الحسين. وهذا في الحقيقة من عداوته هو. يعني عداوة حرية لم تكن اه استقلالية بل هي تبعية فتبعا لاداوته عاد هؤلاء اه ذريتهم
1:34:18وكذلك له كلام طويل وكثير في منهاج السنة في مواضع اخرى في الفتاوى في المجلد الخامس والعشرين وغيرها يعرف النواصب بانهم الذين يعادون ويطعنون عليا رضي الله عنه. اما هذا الوصف الواسع فهذا ليس الذي
1:34:38يذكره اهل العلم في آآ وصف النواصب. يعني الذين يؤذون آآ ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بالعموم. والا يلزم من ذلك يوصف الذين يؤذون امهات المؤمنين بانهن بانهن منا النواصب وهؤلاء هم الرحمة. وهذا ليس بصحيح. الروافض ما تجد اهل العلم
1:35:06يصفونه بانهم من النواصب اذا الذي اريد ان انبه عليه قبل ان اترك هذه الفقرة ان كثيرا من اهل العلم في هذا الزمان ينسبون الى النواصب والذين يصفونهم بذلك ليس الرغبة فهذا شيء لا يستغرب
1:35:31انما الصوفية تجد ان هذا العصر قد كثر في كلامهم وطعناتهم في اهل السنة وصف النصب تجد انهم يطعنون في بعض اهل السنة من خلال وصفهم بالنصف. وهذا دليل على الصلة الوثيقة
1:35:55التي نشأت من قديم وتوثقت في هذا العصر المتأخر بين الصوفية والشيعة فتجد انه يطعنون في كثير من اهل العلم من جهة انه تواصي. ولا سيما ما يقع من كثير منهم
1:36:15في شأن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فكم تجد من اعدائه رحمه الله من المعاصرين بانه كان من الناصرة وحاشاه رحمه الله فليس آآ شيخ الاسلام رحمه الله ناصبيا بل هو
1:36:38وعدو للنواصب بل كان ممن يرد عليهم وممن يحفظ لعلي رضي الله عنه مكانته يقوم بها فينبغي التنبه الى هذا الملحظ والتنبه الى هذا الاستعمال الذي يستعمل من بعض الفرق
1:36:58ويتهم به بعض اهل السنة والبعض ويمسكون عما شجر بين الصحابة. ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد في هو الاكثر اكثر ما رؤي في مساوئهم كذب لا ينسون
1:37:21لا منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره
1:37:48بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر حتى انه يغفر له من السيئات ما لا يغفر لمن بعد لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس
1:38:07لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق وبه كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه. لاحظ الان الامور الخمسة التي يذكرها الشيخ رحمه الله
1:38:32وهي لا يخلو منها جميعا او من احدها او من بعضها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان من حقق او ان تحقق اصول الذنب منها. نعم. الاول قال ان يكون قد تاب منه
1:38:52ومعلومة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان التابع من الذنب كمن لا ذنب له هذا امر متفق عليه ومعلوم من سيرتهم انهم اقرب الناس الى التوبة ومكانتهم ومنزلتهم
1:39:08معلومة ومعروفة فهم الاجدر بقبول التوبة. نعم او اتى بحسنات تمحوه هذا الامر الثاني. ان يأتي بعد بعد تلك السيئة. حسنة تمحو هذه سيئة ولا شك ان المعروف من سيرتهم انهم اسرع ناس الى الحسنات
1:39:33واكرم الناس قياما بالحسنات. ولا شك ايضا ان حسناتهم اعظم من حسنات غيرهم. اذا كان الانفاق فيه ما قد علمت من هذا الفضل ان ينفق مثل احد ذهبا من غيرهم لا يساوي
1:39:55ما يملأ كفى او كفي الرجل او نصفه. كف الواحدة من الطعام. ضد احدهم ولا نصيفه. فكيف بصلاته كيف بصيامهم؟ كيف بجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا شك ان هذه الحسنات لها من القدر العظيم الوافرة
1:40:21التي تكون سببا لتكفير ما قد يصدر عنه. نعم او غفر له بفضل سابقته الامر الثالث ان يغفر له بسبب حسنة خاصة وهي سابقا سابقته الى الاسلام. جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نصرته لرسول الله صلى الله عليه
1:40:47نصلي حمل راية هذا الدين ابلاغه للامة من بعده. لا شك ان هذا وصف مناسب ان يغفر معه ذنب احدهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ذلك. قال في شأن اهل البدر
1:41:07لعل الله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئت ما شئتم فقد غفرت لكم هذا فضل عظيم تجد انه ما جاء في حق احد من هذه الامة قط الا بهؤلاء رضي الله عنهم. نعم
1:41:27او بشفاعة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي لامتي فهي نائلة ان شاء الله
1:41:45امتي لا يشرك بالله شيئا ويقول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اليست تنال اصحابه واحبابه واخوانه واقرب الناس اليك لا شك انهم اولى الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:42:06او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. هذا هو الامر الخالص. ان يبتلى ببلاء في الدنيا يكفر به عنه. وقد ومعنى غير مرة ان المصائب في الدنيا مكفرات لاصحابها. فهذه الامور الخمسة تختلف
1:42:26الذنب الذي يقع من احدهم او على الاقل بعضها او على الاقل واحد منها. نعم. فاذا كان هذا في الذنوب بالمحققة فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. والخطأ مغفور
1:42:48ثم القدر ثم القدر الذي ينكر يمكر. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نذر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح
1:43:08كل من اطلع على سيرته رضي الله عنه لا يتردد في اعتقاد ذلك. نعم ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير
1:43:26قلقي بعض الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم اكرمها على الله. ما شاء الله. ما احسن هذه الجنة ان هذه الجملة من محاسن هذه العقل
1:43:44بل لو لم يكن في هذه العقيدة الا هذه الجملة لكفى بهذه العقيدة شرفا ومكانة. كلام عظيم موفق من نظر في سيرة القوم لكن مع دغل ومع هوى ما يصل الى هذه النتيجة
1:44:05انما اذا نظر في سيرتهم رضي الله عنهم بعلمه وعدل وبصيرة وينظر فيما من الله عز وجل به عليهم من الفضائل. انه يصل الى علم يقيني بانهم خير الخلق بعد الامن
1:44:21لا خلاف في الماضي ولا يكون في المستقبل مثله. وانه الصفوة من هذه الامة فهذا كلام حسن مسدد موفق منه رحمه الله ثم من طريق اهل السنة والجماعة