شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 23
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه اما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:17باطنا وظاهرا. شأن الكرامات كرامات نعم شيخنا بعض المناجب الوسخة هذه شيخ الاسلام ماذا احنا ما اظن انه يحذف هذا الكلام المهم في في الكرامات غريبة شأن هذه النسخة ثمة كلام مهم
0:49شيخ الاسلام يستبعد انه بكل حالة براهش قالوا من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر
1:17قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان بهذه الجملة بين الشيخ رحمه الله
1:42رد فعل السنة والجماعة بكرامات الاولياء كرامة الاولياء مبحث لما بحث اذكره علماء اهل السنة غالبا تبع لمبحة النبوة والكرامات جمع كرامة قد عرفها العلماء بانها كل خالق للعالم نجري الله جل وعلا على يد وليه
2:29لحكمة او مصلحة له او لغيره واهل السنة والجماعة في هذا الباب. وسطوا بين من انكر الكرامات كالمعتز كاكثر المعتزلة ومن غالى فيها الصوفية وكذلك قالت منهج بعض المتكلمين؟ الاشاعرة
3:09الذين جعلوا خوارق العادة كلها من جنس واحد ولا ترقى بينها الا من جهة من جهة ادعاء النبوة والخوارج والعادات اصناف ثلاثة الصف الاول الايات او البراهين التي يجريها الله عز وجل على يد الانبياء
3:49وهذه تسمى بالمعجزات وان كان لهم معجزات لفظا لهما غير مأثور في النصوص وما تكلم به الصالح لكن ان تكلم اهل السنة والعلم بهذا المصطلح فان مراده واضح. وهو الايات والبراهين على صدق النبي
4:23وهذه اما بتحد او بتشريح فحدد للكفار واثباتا لصحة نبوة النبي او مرتبطة بالتشريع. لسان الاول انشقاق القبر وساق الثاني المعراج او الاسراء والمعراج والصنف الثاني كرامات الاولياء. وهو الموضوع الذي بين ايدينا
5:06كذلك لكم الكرام ليس من الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة ولكن اصطلح اهل والصدق الثالث الاحوال الشيطانية التي تجري على ايدي السحرة والكهان واضرابهم من المشعوذين وموضوع بحثنا هنا هو كرامته الاولياء
5:40واذا قلنا الاولياء فان الاولياء تعريفهم واقع في الشرع. الاولياء جمع ولي وليه هو كل مؤمن متقي يعني حقق اصل الايمان وكماله على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يهزمون
6:03الذين امنوا وكانوا يتقون والكرامة يجريها الله عز وجل على يد الولي بحجة او حاجة اما حجة يعني في الدين من جهة اسرته او ارغام اعدائه او حاجة للمسلمين. قد تكون حاجة عامة وقد تكون حاجة حاجة خاصة
6:42باحدهم ومنهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب يتلخص في ضوابط منها ان الاعتماد في هذا الدين من جهة الايمان والاعتقاد او الدعوة على الكرامة ليس من منهج الاسلام انما منهج الاسلام الاعتماد على الحجة والدليل
7:22كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما الاعتماد على الكرامات بحيث اذا وجدت وجد الايمان واذا ضعف الايمان او ذهب ان هذا ليس من منهج الاسلام في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما على
7:56امن البشر وان الذي اعطيته وحيا اوحاه الله اليه. فارجو ان اكون اكثرهم تبعا يوم القيامة فالعمدة في الدين على الدليل. لا على الكرامة ثانيا ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الكرامة راجعة الى مشيئة الله جل
8:26وحكمته فهو الذي يعطي الكرامة من يشاء وبيدخن على هذا فان الصالحين من عباد الله لا يتطلبونها وليس في رغبتهم واهتمامهم بل اذا اجريت على ايديهم خاطئ وفزع فانهم يخشون ان تكون استدراجا
8:56ولذا فهم يكتبونها ولا يذيعونها بخلاف طريقة المخالفين له فانهم احرصوا ما يكونون على حصول الكرامة واذا وقع المظلوم كرامة فانه يباشرون الى اذاعة بما يترتب على هذا من تحقيق مكاسب
9:24ومن تحقيق مآكل لهم وهذا الباب ممن كثر فيه الكذب والمطالب بمصنفات المخالفين لاهل السنة. في هذا الباب يجد للعجب العجاب ثالثا ان اهل السنة يعتقدون النار لزوم الاستقامة. اعظم كرامة
9:55فاعظم ما يرضاه العبد ويكرمه الله عز وجل به. وان يستقيم على شرع الله عز وجل مع تكافل الفتن وتنظم الشبهات والشهوات استقامة الانسان في العلم والعمل والعقيدة والعبادة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
10:20فلا يميل عنها قيل شعره لا شك ان هذا اعظم كرامة يعطاها الانسان رابعا انه لا تناسب عند اهل السنة بين الولاية والكرامة بمعنى انه ليس بضربة لازك لكل ولي ان يجري على يديه خالق للعالم
10:51بل ربما يكون هذا المؤمن من اعظم اولياء الله. ولا يجري عليه الخالق من خوارق العادات وكثير من الاولياء ما زرع عليهم خالق من الخوارج. ولم يكن هذا قادحا في ولايته
11:12وهذا فرق منهجي بين اهل السنة ومخالفيه. فالعدة عند المخالفين من الصوفيين والقبوريين على هذا الامر. فالكرامة اعني الخالق للعادة انما هو العلامة بين الولي وغيره وقد توسعوا حتى اضحت بعض المعاصي عندهم من الكرامات. وهذا ايضا من الروابط
11:49اهل السنة وهو الضابط الخامس الكرامة لا يمكن ان تكون معصية بخلاف المخالفين الذين حشروا ضمن ما يسبونه بكرامات اوليائهم انواعا من المعاصي في من جهة البدع ومن جهة اكل اموال الناس بالباطل
12:17ومن جهة التقرب الى الله عز وجل بما حرم الى غير ذلك ويكفي ان تطالع المصنفات في هذا الباب كطبقات الشعراوي وجامع كرامات الاولياء ترى العجب والعجاب المقصود ان اهل السنة والجماعة لهم في هذا الباب
12:42ولهم قواعد محكمة يرجعون اليها ما يتعلق بهذا الباب وقد ذكر الشيخ رحمه الله ان الكرامات ترجع الى صنفين من جهة العلوم والمكاشفات ومن جهة القدرة والتأثيرات واضاف رحمه الله
13:10صفة ثالثة في كتابه الصفدية وهو الاستغناء عن الحاجات البشرية قبة معينة وهذا ايضا من جملة الكرامات. وامثلة هذا الذي وقع في هذه الامة وفيما قبلها وواقع الى هذا الوقت والى قيام الساعة شيء كثير
13:36فمما حصل للصحابة رضي الله عنهم قصة مشهورة عن عمر رضي الله عنه فالحسنة ابن كثير بعض اهل العلم من قصة سارية كذلك القصة المشهورة من خالد رضي الله عنه في شرب السم قد ذكر ان الرجال ان الرجال احد اساليبنا رجال
14:07متفقين او صحح احد رجال اسانيدهم وكذلك ما حصل في الامم السابقة كما ذكر رحمه الله في قصة اصحاب الكهف وايضا ما وقع مريم آآ عليها السلام وغير ذلك مما وقع ويقع وسيقع الى قيام الساعة
14:32فان في حديث الدجال الثامن في الصحيح بقصة الشاب الذي يحاجج الدجال فانه بعد ان يحيا مرة اخرى لا يسلط عليه ولا يستطيع قتله كما جاء في الحديث ولا شك ان هذا
14:56كرامة لهذا الشاب المؤمن يبحث اهل العلم هنا التفريق بين الكرامة وما يسمى بالمعجزة من جهة والتفريق بين الكرامة والحال الشيطاني من جهة اخرى اما الكرامة وما يسمى بالمعجزة فالاشارقة يرون ان الفارق بين هذا وهذا انما هو ادعاء النبوة
15:40يرحمك الله. في حق من تجري على يديه فكل ما كان خالقا للعالم جاز ان يكون معجزة مجازا يكون كرامته واهل السنة والجماعة. يرون ان هذا فالقا ان هذا خارق من الفوارق. فالمعجزة
16:05تجري مع دعوى النهوض ممن تجري على يديه. واما الكرامة فلا. بل لو ادعى قوة من ليس للنبي ما اصبح وليا لله عز وجل. ولا اصبح الذي جرى على يديه كرامته
16:26لكن ثبت فرق ايضا في الكرامة او المعجزة نفسها فالذي يجري على ايدي الانبياء. لا شك انه اعظم بكثير مما يجري على يد الاولياء فما يجري على يد الانبياء غير مستطاع للثقلين وخارج عن قدرة الثقلين
16:59بخلاف الكرامة فانما يقع من ذلك مقدور في الجملة للثقلين يعني انشقاق القمر او خروج جمل من صخرة او انقلاب عصا حية حقيقية هذا شيء ليس بقدرة الثقلين اطلاقا ولا يمكن ان يقع مثله اه الاولياء ولما يعد من كرامتهم
17:33فجنس المعجزات اعظم من جنس الكرامات فهذا من الخوارج المهمة عند اهل السنة والجماعة بين هذا وذاك. اضف الى هذا ان ما يترتب على المعجزة يختلف عما يترتب على الكراهة
17:57الذي يترتب على المعجزة هو وجوب التصديق بها وان من لم يصدق بها يعادله الله عز وجل بالعقوبة في الدنيا فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. قال هذا ربنا جل وعلا في شأن
18:21التي طلب من موسى ابن عيسى عليه السلام كذلك قال جل وعلا ان نرسل للايات الا ان كذب بها الاولون. يعني من رحمة الله جل انه ما عاجل هذه الامة بكثير من تلك الايات لانه
18:47لو لم يصدقوا بها فان الله جل وعلا يعاتبهم بالعقول وليس الامر في الكرامة كذلك. من لم يصدق بكرامة معينة جرت على يد ولي من اولياءه لا يترتب عليه هذا الاثر قطعا
19:07اما الكرامة والاحوال الشيطانية فان الفرق بين النوعين ظاهر من جهة الخالق نفسه وظاهر من جهة من يجري على يديه الخالق اما الخالق نفسه فالخالق ان ما يجري من احوال الشيطانية على ايدي المشعوذين
19:40الغالب ان يكون بالجملة المعاصي ومن جملة ما حرم الله جل وعلا اما في ذات او في مآل اما الكرامة فليس كلامك ايضا الكرامة تقوى. عند ذكر الله جل وعلا. بخلاف الاحوال الشيطانية
20:08فانها تضعف او تضمحل. لذكر الله سبحانه وتعالى واما من جهة من تجري على يديه فان الفارق بين الولي والمشعوذ من اثر ما يكون فالاحوال الشيطانية سببها معصية الله عز وجل او الكفر به
20:36اما الكرامة فان سببها طاعة الله جل وعلا والفرق بين الطائع والعاصي والمؤمن والكافر لا يخفى على احد وشتان بيت الولي وبين المشاور والساحر والكافر. هذه نبذة مختصرة ماذا في اهل السنة والجماعة في هذا الباب؟ لا
21:06ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي
21:26وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل كبدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:46فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة كانت مسألة الكرامة اخر مسألة من مفردات او مسائل الاعتقاد التي اوردها الشيخ رحمه الله
22:17وعقب على هذا في ختام هذه العقيدة بذكر امرين الاول مدة في منهج الاستدلال والتلقي عند اهل السنة والجماعة والامر الثاني ذكر شيء من مقبلات الانتقاد تذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
22:45وذكر ما يتعلق بالسلوك والاخلاق مما سيأتي الكلام عنه بامر الله اما المنهج في الاستدلال والطلاق الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله في هذا المدة وقد اشتمل على عدة قواعد. اولا ان
23:10مصدر التلقي والاستدلال بالكتاب والسنة فعله ما يصدر اهل السنة واليهما يريدون وهذا اظهر ما يكون واجمل ما يكون من قواعد اهل السنة والجماعة. فانهم كل صغير وكبير لا يجاوزون القرآن بالحديث
23:40في مسائل الاعتقاد وغيره من مسائل الدين. فمرجعه الى الكتاب والسنة ووجه ذلك وسببه انهم يعتقدون ان الهداية كل الهداية انما هي باتباع الكتاب والسنة واتبعوه لعلكم تهتدون. وان تطيلوه تهتدون
24:07كما انهم يعتقدون ان اتباع الكتاب والسنة عصمة من الضلال فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. خلاف الكتاب والسنة ومجرد الكتاب معاملة الصلاة عنه فتنة ووباء على صاحبه والعياذ بالله
24:31قال سبحانه وتعالى فلو ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اذا قضيت ويسلموا تسليما انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. اي يقولوا سمعنا واطعنا
24:55فليحذر الذين يخالفون عن ذنبه ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك. قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم فقد تمسكت به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي
25:20العصمة من الظلام مرتبطة باتباع الكتاب والسنة. لذا اهل السنة على الكتاب والسنة مردود من واجبه ولا يتسحزحون عنهما قيد شعره الامر الثاني الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله باتباع السلف الصالح
25:46فيتكلمون في مباحث الاعتقاد مما تكلم به السلف ويسكتون على ما سكت عنه السلف ويفهمون الكتاب والسنة بفهم السلف. ويتبعونه في منهج الاستدلال والتلقي. عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعد
26:12ورأس السنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومقدمة الخلفاء الراشدون. قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين رضي الله عنه ورضوا عنه. ومن يشاء الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير
26:38للمؤمنين وليهم ما تولى رؤوسهم الجنة واولى الناس بوصف الايمان هم السلف الصالح وغرته اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويقول جل وعلا واتبع سبيل من اناب الي ولا شك ان السلف الصالح اولى الناس بهذا اللقب بعد الان. الانابة الى الله. من اناب اليه. يا ايها الذين امنوا
27:11اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال المحب رحمه الله مع ابو بكر وعمر واصحابهما رضي الله عنهم اذا اتباع سبيل السلف الصالح علامة ركيزة القاعدة عند اهل السنة والجماعة وهذا الموضوع قد سبق الحديث عنه غير مرة
27:40تقارب الحذر من البدع المحدثات في الدين. وقد سبق الحديث عن هذا الموضوع وعلمنا ان البدع ينبوع شر. وتجليس ضلالة وفي حجمها من السموم المضعفة للايمان والتوحيد الشيء الكثير ويظهر خطر البدع والمحدثات
28:14والاثار السيئة المترتبة عليها فاولا ان الاحداث في الدين باستدراك على الشرع او اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم البلاء وهذا نازل لكل مبتدع ولا بد فكل مبتدع لسان حاله قائم الشريعة ناقصة
28:45وانا اكملها او النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغ البلاغ المبين وهذا وداعا من اخطر ما يكون ومن اعتقد هذا فهو على شفاه قال الامام مالك رحمه الله من ابتدع بدعة يراها حسنة محمد صلى الله عليه وسلم خان الرسالة
29:12فان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا معاهدة للشرع ومحادة للدين ومضاهاة للاسلام فالمبتدع ينزل نفسه منزلة المشرع ويقول في نفسه بلسان مقالك او بلسانها
29:47كما ان النبي صلى الله عليه وسلم نخبر عن ربهم الشرع ماذا بمثابة قال جل وعلا انكم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأمن به الله قائما ان البدع اتباع للهوى
30:09لما؟ لانها مضادة للاتباع وما ثمة الا طريقان اما اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. او الابتداع في الدين. ولا قال جل وعلا فان لم يستجيبوا فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
30:34والهوى يهدي لصاحبه في الظلام. ثم في النار والعياذ بالله. ومن اضل ممن اتبع هواه ان الابتداع في الدين. قول على الله بغير علم. بل كذب على الله جل وعلا
30:58وهذا من اجود الظلم. اضمن الظلم ان يكون الانسان على الله الكذب يظهر لك يرعاك الله بهذه الاوجه وبغيرها ان البدع فهو شنيع في الدين ولذا كان الضلال كانت طريقا مؤدية الى المال والعياذ بالله
31:27ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذه القوائم الثلاث التي اشار اليها المصنف رحمه الله وان كان اشار الى شيء من ذلك في مقدمة العقيدة لكن خلف العقيدة والتذكير بذلك والدندنة
31:52حول هذا الموضوع من الاهمية للمكان. ومن المسلك الرشيد الذي ينبغي ان يلاحقه اتباع السلف الصالح لا سيما في هذا العصر فان هذه الاصول والمحكمات والقواعد النيرة قد تزعزعت في قلوب كثير من المسلمين ما بأس بشيء
32:22فرأيته ضرب النصوص او فترى ضرب النصوص بعضها ببعض او تقديم العقل على النقل او اهداره كلام السلف الصالح وعدم رفع الرأس منه الى غير ذلك المبادرة في هذا الزمان المتأخر
32:45للاسف الشديد فاعادة الناس الى هذه المسؤول والمحكمات والقواعد من الاهمية في المكان مما ينبغي ان يحرص عليه الدعاء الى الله جل وعلا لان في الاعتصام بهذه القوائم بتوفيق الله جل وعلا العصمة من الانحراف
33:10والامس بالعكس نعم قال رحمه الله وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم
33:35هو الدين فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة
33:58اشار الشيخ رحمه الله في هذه القطعة من عقيدة لا عدة مسائل مهمة منها لقب اهل السنة والجماعة التي تلقبوا به تمييزا المخالفين من اهل الضلال والانحراف الاصل في التسميات
34:27انها ترجع الى تسميات مشروعة وتسميات ممنوعة وتسميات مباحة بالتسميات المشروعة هي التسميات بالالقاب الدينية الاسلام والايمان والاحسان المتقون المقتدون وما الى ذلك والتسميات المطبوعة التسميات البدعية الانتساب الى الفرق المذمومة
35:09او الاتصال. الى الاسماء المشروعة على جهة البغي. والفخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المهاجري يا للمهاجرين ولما قال الانصاري يا للانصار قال دعوة المجاهدين واهل بيت اموركم
35:40اما التسميات المباحة التسميات التي فيها النسبة الى البلدان والحرف وما الى ذلك فهذا الاصل فيه انه مباح وصف اهل السنة والجماعة او اهل الكتاب والسنة كما ذكر الشيخ نشوءه كان
36:10ملازما لنشوء البدع لما حصل حراك في الامة وبكت نوازل آآ الافتراق والمفارقة للمنهج الاصيل الكتاب والسنة نشأ مع هذا الوصف الذي يميز اهل الحق المحض وذلك ان اهل البدع كثير منهم ليسوا كفار بل لا يزالون
36:49الاسلام مع ابتداعه وانحرافه بنات الوسط الاسلامي عنه لا يجوز فلابد اذا من وصفه بوصف ووصف ما يقابله من اهل الثبات على الحق حتى يتميز الحق عن الباطل اذا اصل التسوية كان ملازم نشوء البدع
37:16وهدروا ذلك تمييز الحق عن الباطل وتمييز اهل الحق عن اهل الباطل. فان تميز الحق عن الباطل من اسباب ثباته وتقاليده في الامة اما مع الاختلاط ولبس الحق بالباطل. فان الامور تختلف والحق مع الوقت يزول او
37:43اولا يرحمك الله فاذا احتاج اهل السنة الى هذا التمييز بمثل هذه الالقاب الشرعية. التي هي في ذاتها محمود لانها نسبة الى شيء محمود ممدوح. وهو الكتاب والسنة والاثر والجماعة وما الى ذلك
38:11ولذا قال ابن سيرين رحمه الله تأملوا في هذا الاثر المهم. كما خرج مسلم في مقدمة الصحيح لم يكونوا يسألون عن الرجال حتى وقعت الفتنة فقيل سموا لنا رجالا فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. وينظر الى اهل البدعة فيترك
38:41اذا القضية قضية هذا قضية افتراض حسن وتمايز بين الصفوف الى اهل والى اهل اتباع. اهل الابتداء وصفوا باهل البدعة. تمييزا حتى يقذروا اهل الاتباع الباقون على الاسلام البحر الذي لم يخالطه شوق سموا باهل السنة
39:10وهذا دعا اليه هذه المصلحة العظيمة. ولو تأملنا في تاريخ هذه التسمية وهذه الالقاب وجدتها قديمة جدا فانها اعني هذه التسمية نشأت في عهد اواسط التابعين في عهد امثال ابن سيرين كما رأيت في هذا الاثر
39:39وهو يحكي شيئا سبقه ايضا. وكذلك جاء بمثل كلام حسن البصري وهو قانن له او انتشر ايضا اكثر في عهد صغار التابعين فايوب وانتشر اكثر واكثر بعد ذلك في عهد اتباع التابعين و
40:05ذلك كما تجده في كلامه بسفيان ثوري رحمه الله فضيل ابن عياض وانتشر اكثر واكثر ان تتبع الاتباع لا سيما على يد اعلام تلك المرحلة كالامام احمد وابي عبيد ونحن فانتشر هذا الوصف وصف اهل السنة تمييزا على اهل
40:32الثبات على الاسلام الذي لا واهل السنة بمعنى اصحاب السنة. اهل الشيء اصحابها. واقرب شيء الاشياء اليهم فاهل السنة هم اهل الاتباع الصادق للكتاب والسنة قولا وفعلا واعتقاد ونشأ اضافة الى هذا وصف زائد في التوضيح. الحق بوصف السنة
41:15وهو الجماعة اشتهر هذا في اواخر القرن الثامن بداية الرابع وما بعد ذلك والوم جمر الى هذا العصر وكلام من بعده طحاوي ونحو ذلك وان كان قليلا في كلام من تقدم هناك كما جاء عن سفيان الثوري رحمه الله لكن الشهرة الاكبر
41:45تلك الحقبة التي وصفتها لك اذا هذا الوصف الجماعي وصف موضح لاهل الحق اكثر البدعة حصلت قبل ذلك لكن مع تطورها ظهر وصف ملازم له. وهو الافتراق فتميز اهل السنة والجماعة مما يقال وهو الاجتماع على الحق
42:18فان لزوبه للسنة اورثه الاجتماع والاضحى كما ان وقوع اولئك اهل البدعة اوردهم التناكرا والفرقة فهذا اصل وصف او اصل نشأ في هذه الاغصان اثناء هذه الفترة بعد ذلك نشرت
42:46كانت الحاجة هي المصاحبة كاهل الحديث واهل الاثر واتباع السنة السلفيون ونحو ذلك اذا هذه التسويات يا ايها الاخوة تسويات تسميات مشروعة فيها نسبة لطهور محمود في السنة. وفيها نسوة الى الجماعة بل هذا الوصف جاء في السنة. وقال عليه الصلاة
43:22قال هي الجماعة الجماعة كما ذكر الشيخ رحمه الله تطلق ومراد بها يراد بهذه الكلمة الاجتماع وحينئذ تضاف الى كلمة اهل. فيقال اهل الجماعة. يعني اهل الاجتماع المقصود بالاجتماع هنا الاجتماع على الحق
43:55فان كان مع وجوده امام ذي شوكة فهذا اجتماع وان كان وجوده فان مجرد الاجتماع على الحق كافر. كما ان الاجتماع اذا كان في عهد الصحابة رضي الله طبعا فان اولئك هم الجماعة. من كان سائرا على منهاج
44:24وقد يطلق او تطلق هذه الكلمة على المجتمعين انفسهم. وحينئذ لا تضاف هذه كلمة الى كلمة اهل. بل يقال الجماعة هكذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه قال الجماعة
44:44يعني هم انفسهم المجتمعون على الحق وان كان اذان الوسطان الجماعة عفوا ان كان هذان الاطلاقات الجماعة او اهل الجماعة اقل في السنتهم اهل العلم والاكثر الحاق هذه الكلمة باهل السنة. يقال اهل السنة والجماعة
45:13واود ان انبه في هذا الموضوع الى عدة تنبيهات اولا ان الذي يطالع طالب العلم من كتب المعاصرين اذا جاءوا الى التعريف بهذا الوصف اهل السنة والجماعة تجد انه اول ما يقال اهل السنة تطلق باطلاقه. اطلاق عام او وصف
45:52كل المنتسبين الى اهل السنة الا الرأي واطلاق خاص الوصف الخاص ويطلق على اهل السنة المحضر دون بقية اهل البدع الذي يظهر والله اعلم ان هذا تقسيم فيه نبض والذين قسموا هذا التقسيم. وجعلوه
46:24اه اصلا مقربا من جهة اه الكلام عن هذا الوصف اهو معتمدون على كلام لشيخ الاسلام رحمه الله ذكره في عدة مواضع منهاج مجموع الفتاوى الذي يغضب الله عنه ان شيخ الاسلام
46:45كان حاكيا للحال لا ضابطا بالوصف وقد تتبعت جملة من المواضع التي ذكر فيها هذا الكلام وجدت انه في جلها يذكر ان العامة لا تعرف سني الا ما القاتل الرافضين
47:10فيقولون هذا سوء وهذا راع فهذا الاطلاق هو الذي ذكره الشيخ حكاية لحال في شأن العوام وكلاء العوام ليس اصلا تضبط به الاوصاف انما خاف من الحاصل الى هذا العصر الناس تعرف ان هذا سني وهذا رهن وقابلون بين المصطلحين
47:39وليس هذا مقام تعريف بهذا المصطلح المعين الذي هو اهل السنة والجماعة شيخ الاسلام لما اراد ان يعرف اهل السنة كهذا الموضع الذي بين ايدينا ستقرأه او طلع عليه ان شاء الله قال صار المتمسكون بالاسلام الخالص عن الشوكة. وهذا هو
48:09وهذا هو مقام التوظيف والتعريف لهذا اللقب ويوضح هذا اكثر ان تتأمل اول اذا قسمنا هذا التقسيم اهل السنة باطلاق العام. وحينئذ يحشر كل اصناف البدع. سواء كان فيها فيهم
48:30او كان فيه الجاء او كان فيهم جبر او كان فيهم قدرا او كان فيهم خروج او كان فيهم اعتزال محدد كلهم يحشرون تحت وصفها واهل السوء اذا كيف نقول في هذه الفرقة او في هذا الشخص اهل سنة واهل بدعة هذان الوصفان
48:56قابلة اما ان يكون الشخص او ان تكون الفرقة اهل السنة او سنة او اهل بدعة او بدعة. اما اهل السنة مبتدعي معا هذا مشرك والثاني دعونا ننظر في اصل هذه التسمية
49:14هل كانت مرادا السلف الذين نشأ هذا الاصطلاح فيه؟ ام كانوا يريدون التمييز بين اهل الاتباع الحق الثابتين على الاسلام البحر ومن خالفهم. ازيدوا الجماعة ارادوا التمييز بين اهل السنة كما قال ابن سيرين. فينظر في اهل السنة فيؤخذ حديثه. وينظر في اهله
49:43البدعة ايترك حديثا؟ اذا ما كان الذين اطلقوا هذا اللقاء اصلا ارادوا هذا اضف الى هذا امرا الغاية والاقصى والهدف. من هذا اللقب اصلا ما هو اليس هو التمييز؟ التمييز بيننا وبين
50:06التمييز بين اهل الاتباع البعض ومن خالفه فهل يتحقق هذا التمييز بحشر كل اصناف اهل البدع مع اهل السنة تحت هذا الوصف العام يقال اهل السنة الوصف العام لا شك انه لا يتحقق بل كم هون هذا التقصير في نفوس كثير من اهل
50:35الاسلام هون شأن البدع وشأن المبتدعة. فانه في كل بكل بساطة يقول هذه الفرقة نعم ولكن ننتبه هي من اهل السنة باطلاقها لا يرعاك الله اهل السنة لا يدخل فيهم ولا في حد ووصفهم الا من كان تبعا للنبي صلى الله عليه
50:58وسلم في كل مسائل الاعتقاد. نعم اهل السنة اهل الاعتدال اهل النصاب ليس كل اهل عندهم ارقى وقت الى اهل السنة وابعد عن اهل السنة. لكن مع وجود ما اما الحد الفاصل بين اهل السنة والمخالفين. اللمس بين الحق والباطل. فليس اهله يعني
51:28حينما نقول ان من خالف منهج اهل السنة. هم اهل العلم لا يعني هذا انهم على درجة واحدة. بل اهل السنة يقولون في احد البدع هذه الفرقة اقرب الى غيرها وهذه ابعد اهل السنة ابعد الناس عن اهل السنة الى غير ذلك
51:48فهذا من الامور التي ينبغي ان ان تلاحظ فشيخ الاسلام رحمه الله كان يحكي حاله لا يربط وسطه او على الاقل كاد هذا الاطلاق اطلاق يطلق في حدود ضيقة. ينبغي ان تبقى في هذه الحدود
52:10ان يجعل تقسيم عاما بين الناس بهذه الصورة التي نرى حتى سبب هذا النوع من الخلق فلما اقول اخر انك تجد احيانا من بعض اهل العلم والفضل من اذا اراد ان يقوم فرقة من الفرق يقول هي من اهل السنة فيما وافقت فيه اهل
52:38وليس من اهل السنة فيما خالفت فيه اهل السنة والذي يظهر والله اعلم انه ان كان المقام مقام تقييم لهذه الابنة وذكر محلها بالضبط من اتباع المنهج الحق. او مخالفة ان هذا المسلك فيه نظر
53:05وذلك انه ما من فرقة الا وقد وافقت اهل السنة والجماعة اهل اتباع الحق في مسألة او مسألة اليس الامر كذلك يا جماعة؟ يعلم الخوارج اما كانوا مقرين بامامة الشيخين رضي الله عنهما. فهل يقال ايضا الخوارج الذين هم كلاب اهل النار؟ يقال فيه
53:33هم من اهل السنة فيما وافق فيما وافقوا فيه اهل السنة وليسوا من اهل السنة هل يقال هذا؟ هل وجدتم من السلف اطلق مثل هذا الاطلاق المعتزلة اما مر معنا في مسائل القدر انه يقرون باثبات الكتاب والعلم
53:56اذا هل نقول بالمعتزلة الذين عندهم من الطواف الاشياء العظيمة جدا يقال المعتزلة من اهل السنة فيما وقعوا فيها اهل السنة. ليسوا من اهل السنة مخالف اهل السنة ليس كذلك. بل حتى الذي اطلق هذا المصحف
54:13في بعض الفرق الاشارب لا يدخل واذا اردت ان تعرف صحته القاعدة او عدمه او عدمه وطرقته لماذا يحسون هذا التعامل مع الاشعة فقط؟ لماذا الحق الخوارج في خلق المركزة وفي حق اذا هذا المسلك يا اخوان انه من المسلك الصغير بل مقرف
54:45الذي من اجله نشأ هذا الوصف. اهل السنة يجب ان يتميزوا بالحق ان ويعرفهم الناس لا تزال قائما على الحق لا تزال قريبا من هذه النوبة على الحق ظاهرين. فاهل الحق يجب ان يكونوا ظاهرين
55:05بحقهم ايضا من الامور التي يعني نلاحظها في هذا الزمن مسألة آآ التوسع في ذكر الفرق وهذا في الحقيقة لم يكن حمى مباحا لكل احد بمعنى ليس كل مبتدع اه صاحب خلق ولا يلزم من انحراف شخص وابتداع ان ترسل اليه فرقة من الفرق. كما نلاحظ هذا التوسع
55:42هذه الفترة المتاحة فان اطلاق اه فرقة وصفها بحرقة هذا عند اهل العلم ليس بالامر الهين. وليس مرجوعا ان كل احد ولذا لا تجد فرقا من الفرق الا ولأهلها واصحابها اراء خاصة. ترجع اليهم
56:08لا يعني هذا ولا نجد اهل العلم في كتب آآ المنن والمحن او في كلام المحققين من اهل العلم الذين لا تجد انه يغسل لهذا الفرقة ولهذا الفرقة ولهذا الفرقة وانما يصفونه الى اقرب فرقة يوافقونها في
56:28هكذا ينبغي ان يفعل الان ينبغي ان تنسب او ينسب الاشخاص الى الفرقة التي هم بها او اقرب اليها من غيرها سواء كانت منتسبة او كان هذا الشخص المبتدئ منتسبا الى او سائر على طريقة احدى الدرق الكلامية او احدى
56:52فذلك او الاحزاب التي تسمى بالاسلامية في هذا العصر كلها مخالفة للطريقة لاهل السنة ما ينسب اليها. اما كل شخص ينسب اليه ليس بالصحيح لذلك تجد في بعض الكتب الان تجد انه يقول لك الشيعة ثم يفتح صفحة جديدة ويكتب الخمينية ليس بالصحيح فالمنهج هذا الرجل هو منهج
57:16قلت انه اراء خاصة لكن هذا لا يخرجه عن النص العام الذي عليه هذه الفرقة. ويخشى من مثل هذه ان يحصل نوع من من الخزل او الاختزال او البعد بين هذا الشخص
57:36ان تبقى وهذا ليس بصحيح. لا ينبغي التنبه الى مثل هذا الله عز وجل عليه. لعلك تعيد حفظك الله قال لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي
57:58يعتمد عليه في العلم والدين فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة
58:18الشيخ رحمه الله في الكلام فوصل اليه الاجماع وابحث اصول الفقه ومعناه من داخل الفن تجمع اه امة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على امر شرعي
58:44ومباحث الاجماع مباحث كثيرة. لكن هذا الاصل في الجملة متفق عليه بين اهل السنة ما الذي نقوله الاحتجاج بالكتاب والسنة والاجماع هو من اهل السنة كما بين شيخ الاسلام رحمه الله في بعض الاصول. وان كان ثمن الرسائل تعلق بالاجماع فيها بحث وخلاف عند اهل العلم
59:14ومن هذا الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله من ان الاجماع من حيث تصوره جائز بكل عصر. لكن يحب الوقود اشار الشيخ رحمه الله ان الاجماع حقا يعني الاجماع الذي ينطبق فعله ويحصل فيه اجتماع المجتهدين
59:41من امة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكاد ينتظره بعد القروض الثلاثة يعني بعد عهد السلف الصالح طيب ان الامة بعد ذلك اشتهرت فانتشرت انتشارا عظيما واصبحت مصعوبة بخلاف
1:00:01قبل ذلك وهذا الذي قاله رحمه الله كلام مجيب ومتجه فان كثير من الاجماعات التي تحكى انما هي كثير من الاوقات النية المشتركين وليس نقلا لاقوال جميع المجتهدين لامة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
1:00:26ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة من هنا بدأ الشيخ رحمه الله يتكلم عن مكملات الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة وبدأ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:00:53ثم ارتدنا بجملة من الاخلاق والعداوة سلوكي الحسن الذي عليه اهل السنة واجباته والسؤال ما علاقة هذا الموضوع؟ في باب الاعتقاد. بمعنى هل من او قصر بشيء من هذه الوسائل
1:01:19اظهر مخالفا لاهل السنة والجماعة الجواب له انما هذه المسائل مكملات وملحقات باب الاعتقاد ولاهل العلم في هذا مقاصد جيدة وواضحة وجلية تدل على حكمة اهل العلم وهذا المسند اعلن
1:01:54التقنية بعد ذكر مفردات الاعتقاد تنمية العطف بذكر مسائل الاخلاق والسلوك. جادة مطروقة عند اهل السنة انت ترى شيخ الاسلام رحمه الله ذكروا في هذه العقيدة العظيمة هذا الامر سبقه الى هذا تبعه من اهل العلم كابي عتبان
1:02:24صالون رحمه الله في عقيدة السلف واصحاب الحديث وكذلك لشرح السنة كذلك اسماعيل في اعتقاد ائمة الحديث واكثر منهم واوسع من مبطن شقي اللبان وما يسمى بالإمامة الصغرى وغيره من اهل العلم مما سبقوا هذا المسلك
1:02:55ولا شك ان هذا امر حسن ومطلوب في فوائده العظيمة فاولا ذكر هذه المسائل بعد ذكر مسائل الانتقام فيه تنبيه على ان تزكية النفس ثمرة الاعتقاد الصحيح وفي هذا ترجمة عملية
1:03:27بما يعتقده اهل السنة والجماعة من ان الايمان قول وعمل وفيه بيان واضح ان اهل السنة والجماعة طول المتبعون حقا للسلف الصالح لانهم اهل تزكية المحرم وهذا واضح لمن عرف صيامه
1:03:54الامر الثاني ان ذكرى هذا الباب فيه بيان لمسلك اهل السنة والجماعة في هذه المسألة المعتمد على الكتاب والسنة. ومنهج السلف فيتميز عن مسلك لغيرهم ممن يتناول هذا الباب فان ابواب السلوك والاخلاق والاداب والتزكية
1:04:33قد خاض فيه بعض اهل الفتن بما يخالف الحق كما تجده في كلام الصوفية الذين حشوا كلامهم في هذا الباب مخالفاتهم وامور لا اصل لها في الشرع فقصده مخالفة اهل البدع
1:04:56امر يحرص عليها السنن والجبل ويوضحون في مصنفات الاعتقاد المسائل التي يخالف فيها اهل السنة. اهل البدع قس على هذا وسائل الفقه التي تذكر في مصنفات الاعتقاد المسح على الخفين والجمع بين الصلاتين وما الى ذلك هل يقوم تقصد مخالفة اهل البدع
1:05:25وهذا من الامور التي يحرص عليها اهل السنة والجماعة اضف الى هذا امر ثالثا الا وهو ان التزام اهل السنة بما يذكره اهل العلم من مصنفات الاعتقاد من امور السلوك والتزكية والاخلاق
1:05:50به جمع لكلمته وتحقيق الالفة بينهم ولا شك ان هذا سبب من اسباب ابوته وسبب من اسباب ظهورهم. وظهورهم مقصود بالشرع. لا تزال طائفة من امة على الحق ظاهر كما ان هذا فيه تحقيق للولاء بين المسلمين
1:06:21والولاء مع البراء. مدحة اصيل عند اهل السنة والجماعة بكتب الاعتقاد اضف الى هذا الامر الرابع ان العناية والتزكية والاخلاق والسلوك هي من توفيق الله سد منيع امام الانحراف الجادة الاعتقاد الصحيح
1:06:53فلما من اهل الضلال والبدع والانحراف يسلكون في اظلال المسلمين مسلك اضعاف هذه الجوانب فيه فمن خلال دعاة التزكية والاخلاق وجرهم الى الشهوات يبثون شبهاتهم قد علمنا سابقا ان اهل العلم يقولون الشهوة صابون الشبهة
1:07:36فهي التي تسهل مرور الشبه الى القلوب وفي هذا العصر اضحى هذا الامر ظاهرا فان اعداء الله جل وعلا في جلبهم اهل التوحيد والسنة هي المستنقعات الاسمة لاوحاد الضلال يبدأ كثيرا. من خلال الاضعاف تقواه وتزكيته
1:08:06الانحراف من الشهوة الى الشبهة لاجل لا نعترف اهل السنة والجماعة بهذا الجمع اضف الى هذا الامر لعله الخامس ان العناية بهذا الجانب سبب لاسباع سبب من اسباب اقبال الناس
1:08:33على هذا الاعتقاد سبب من اسباب نجاح دعوة اهل السنة والجماعة فاهل السنة اهل الدعوة الى العقيدة الصحيحة والاتباع الصادق وهذا يحتاج معه الى كثير من السلوك الحسن والاخلاق الفاضلة
1:08:56وكان من الاداب فان الضد يؤدي الى الضد وهذا من الامور التي ينبغي التنبه لها فان بعض الناس قد يظن ان الصلاة في السنة اتباع منهج السلف الصالح ملازم بشراسة الخلق
1:09:29وبدأت اللسان وحاشى وكم بل كلما كان الانسان اسلم في السنة واعظم اتباعا لمنهج السلف الصالح قال اكثر الناس اخذا بمكارم الاخلاق ومعالم الامور اتباعا للرفق حتى وان هجرت حتى وان زجر حتى وان رد فانه لا يمكن ان يتخلى عن
1:10:01قيمه وادابه ورفقه واخلاقه لان المتبع عند السلف الصالح حقا احرصوا الناس على هداية الخلق ولذا هو يبذل ما يستطيع في سبيل هدايته فهو اعلم بالحق وارحم بالخلق ويعلم الحق ويريد ان الناس كلها تجد تهتدي اليه. ويعلم القاضي ويعلم مآله
1:10:39ويرجع الناس لركوعهم فكان قويا لنفسه الى الدعوة والبيان والنصح حتى وان اقتضى المقام اقتضت المصلحة نوعا من الاغلاق في القول او الخشونة في التعامل ان دافع الانسان في هذا انما هو الرحمة بالمخالفة
1:11:05وتقريبهم الى الحق ما استطاع ويتبع هذا ان المتبع بمنهج السلف حقا بداية الناس احب اليه من ظلاله اتباعه للصواب احب اليه من وقوعه في الخطأ لذا هو يحزن اذا وقع المسلم في خطأ حتى ولو كان مخالفا لاهل السنة
1:11:40فهذه القلوب العامرة تقوى الله عز وجل. هذه النفوس الزكية. هكذا تعامل وهكذا تتعامل مع المخالف فاهل السنة وهذا مقصد لعلنا طريقه السادس ارادوا التنبيه على او تنبيه البعض من
1:12:01ربما تأخذه بالحماس. فيقع بجهله بشيء بشيء من عدم الانضباط مخالفة قواعد واداب ورد تعاون مع المخالفين. ان هذا قد يصب عن هذا الملتقى قد يصد عن سبيل الله جل وعلا
1:12:23وعن منهج السلف الصالح بمثل هذه التصرفات المخالفة للحكمة والتي لم تراعي اذان الاسلام ولعل هذا وغيره كان سببا اراد اهل العلم مثل هذه المسائل في ابواب الاعتقاد مسلك الجد حسن كما ترون
1:12:51بدأ المؤلف رحمه الله بالكلام عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان هذه السنة والجماعة حريصون على القيام بهذا الواجب مع قيد غاية في النفاسة فقال علامات الشريعة. محاسن هذه العقيدة. نعم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:13:17حق اذا كان على ما توجبه الشريعة بين غلاة وجهات غلاة امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لكن على خلاف الشريعة وهؤلاء هم المعزين للمعتزلة والخوارج فمن اصول المعتزلة كما تعلم
1:13:48الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن اداهم جهله بعدهم عن الاتباع ان خاضوا في هذا الباب بغير الحق. فخرجوا على امة محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف اعتقدوا ان الامة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:14:12يقتضي الخروج عن على الجو بالسيف وهذا مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف قال الامام مالك رحمه الله ان قوم تركوا العلم واتبعوا الجهل فخرجوا على امة محمد صلى الله عليه وسلم بالسير
1:14:35ولو اتبعوا العلم لحجزهم عن ذلك تقاتله فرقة فرقت في هذا الموضوع وموسخين. وذلك لانه جبريل ففي زعمهم ان تحقيق الايمان بالقدر يقتضي ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم يعتقدون ان الارادة الكونية ملازمة للمحبة
1:15:09فكل ما قدره الله جل وعلا وشاءه فانه يحب ولذلك او تركه او كثير منه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نزولا عند حكم القضاء ولا شك ان هذا مسلكه باطل
1:15:32ثمة الارادة الكونية وارادة شرعية والمسلم عليه ان ينظر في عبادته وافعاله بنظر الشر الشر قدره بان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله رحمه الله على ما تغضبه الشريعة يعني ما تنزله الشريعة في امور اربعة
1:16:04الانكار وفي المنكر وفي المنكر وفي المنكر عليه اما مراعاة ما تلهبه الشريعة. فالانكار فهذا من جهتين. اولا من جهة الرعاية المصلحة والنظر في العواقب وماذا ترد وما يترتب على الامن والنهي
1:16:32فان هذا الراب منضبط عند اهل العلم بضوابط معروفة والتوضيح ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له درجات اربعين الدرجة الاولى ان يزول الموتر. والثانية ان يقيم. والثالثة ان يزول
1:16:59مثله والرابعة ان اه يسود ويخطفه فهو اعظم منه اما الدرجة الاولى او المرتبة الاولى والثانية فالانكار فيها مشروع واما الثالثة فمحل الاجتهاد واما الرابعة فالانكار فيها منكر يخربوا لا يجوز. اذا كان اذا كان يترتب على الانكار منكر اعظم كان الانكار
1:17:38منكرا الجهة الثانية التي تلاحظ في الانكار مراعاة الام الانكار واداب الانكار ثلاثة علم قبل الانكار ورفق اثناءه وصبر بعده. وكل هذا له تفاصيل تطلق في محلها اما مراعاة ما توجبه الشريعة في المنكر لنفسه فمن حيث التخريب
1:18:21بين منكر ثبت انه منكر بالنص او الاجماع فهذا يجب ان ينكر. ومنكر هو محل للاجتهاد والمسائل الاجتهادية المعلومة هي كل ما لم يثبت فيه دليل صريح صحيح او تعارضت فيه اسئلة
1:18:51فهذا عند اهل العلم ليس محلا للانكار والتشديد وانما هو محل للمناصحة والمباحة الامر الثالث ما يتعلق بالمنكر ويفرق اهل العلم بشر ممكن بين من له قدرة ومن ليس له قدرة
1:19:19وبين المولى الذي له ولاية ولاية حسبة. ومن ليس كذلك يحيط بعالم درجات الانكار في يد او النساء او بالقلب في تفاصيل معروفة عند اهل العلم. اما من جهة المنكر عليه
1:19:44فنلاحظ اهل العلم التفريق بين المنكر عليه يعني صاحب المنكر العام او الجاهل او المجتهد او المقلد او الذي استغرب موسى في معرفة الحق والذي اتبع هواه بالسلطان وغيرهم فكل له مقام في الانكار كما هو معروف عند اهل العلم
1:20:22اذا ينبغي ان تلاحظ الامور الاربعة في قضية الانكار وهذا كله داخل في قوله رحمه الله على ما الشريحة ونشهد يا ايها الاحبة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات العظيمة
1:20:43ومن السمات الفاضلة التي تميزت بها هذه الامة. كنتم خير امة اخرجت للناس اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ونبينا صلى الله عليه وسلم امرت بهذا الامر فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فمن
1:21:06ان المستضعف بقلبه لا مش بعد الامر بالمعروف ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. نعم. يراعي اهل السنة
1:21:37حقوقه الخاصة وحقوق العامة اما الخاصة فهو ولاة الامر وحظهم على رعية المعلوم في الكتاب والسنة وهو طاعته في غير معصية الله جل وعلا ولقاءكم شعائر الدين. كالصلاة والحج والجهاد. نعم سواء كانوا
1:22:06ابرار الشرط فقط ان لا يكونوا قد خرجوا من الاسلام وعدم من الامور التي قلت العبادة بها في هذا العصر مع الاسف الشديد. وللناس في هذا لا سيما من بعض المتفقه او المنتسبين الى العلم او الدعوة لهم في هذا الباب يخططون كثير
1:22:35وفي السنة للنبي عاصم باسناد صحيح رضي الله عنه قال يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن نسألك عن طاعة الله فعل وفعل وذكر الشر قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واسمعوا واطيعوا
1:23:02فامر اولا بتقوى الله. لان المقام عظيم يحتاج الى مجاهدة لنفسه. يحتاج الى تقوى حتى يقاوم فقالوا اتقوا الله واصنعوا بعضكم اما حقوق عامة الامة فانهم يثيرون من نصيحة كل مسلم
1:23:25كما تقدم يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر يصفحون يوجهون الى الخير لانهم يعتقدون مضمونا من قاله النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة اذلة على المؤمنين في نصوص كثيرة. فهذا كله يقضي محبة
1:23:55مسلم الاخوان وهذا الحبس الشديد على قربهم الى الحق وعلى مسلك رضوان الله جل وعلا والبعد عن المساق مثل هذه الامور يا ايها الاخوة يحتاج الى مراعاة ونظرا وتأمل محاسب
1:24:23التقصير واولى الناس واحتوهم واوجب من تجب عليه هذه الامور هم طلبة العلم لأنه بالسلاح الذي به يهدون الى الحق فله كن عند الشر هم احرصوا الناس او اكثر الناس للحرص
1:24:46على الدعوة والابدان نسير في هذا العصر قد كثر الشر انتشر الباطن وكثر دعاؤه ما كثرهم الله فمن الخذلان ان يعتزل طالب العلم وهو يرى انه قد حمل المغيس بين الحق والباطل. وثلاثة الاقران من اهل الحق واهل الارض. وهم الرزق لا يحرك ساكنا
1:25:18المسلم الصادق عنده حب لله عز وجل وحب لاولياء الله. وحب لمن يحبه الله وانه ايضا تعظيم لشرع الله وانه ايضا تعظيم لحرمات الله. فهو يعتقد ان الله جل وعلا اهل المطاعم فلا يعصوا
1:25:42وان يشكر ملائكته وان يذكر فلا ينسى. واذا هو يبتدي عن معصيته بنفسه وماله يود لو ان الناس كلهم اهتدوا ولو كان حدث نفسه من تعظيمه لله جل وعلا تعظيمه للقرآن
1:26:05فهذه وصية تفسد الاخوان اوصيكم بالاجتهاد وان يكون هذا الكلام الذي ندرسه مطبقا تطبيقا عمليا يعني نتجاوز نتجاوز من الناحية النظرية من ناحية العمل والا فان هذا العلم سيكون علينا. نعم
1:26:31ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى من وعود
1:26:52تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. نعم. هذه المقامات الثلاثة شأنها عظيم الادلة على فضلها كثيرة من المقامات اهل التقوى
1:27:17الصبر والشكر والرضا لكم عند البلاء صابرون. وقد مر معنا الصبر على الطاعة وما يتعلق به وكذلك الاشارة الى السب من الصبر عن المعصية وهنا الصبر على البلاء على اقدار الله
1:27:47والمسلم بل الانسان في هذه الحياة يتقلب بين بلاء ونعمة. والواجب عليهم البلاء بالصبر والواجب عليهم في الرخاء والشكر وثبت مقام اخر لذلك وهو الرضا ببر القضاء والمقام في الرضا يحتاج الى تفصيل
1:28:13لان الرضا ينقسم الى قسمين رضا بالقضاء ورضا بالمقضي اما الرضا بالقضاء سواء كان كونيا يعني العلم والكتابة والمشيئة والخلق ما يرجع الى الله جل وعلا وما يتصف به او فضائل شرعية
1:28:45فانه يجب الرضا به وهذا من تحقيق الرضا بالله جل وعلا ربا اما المقد فان المقضي الذي يحصل من العبد الذي يقوم بالعبد قال وهذه يجب الرضا بها قال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما صدر بينهم ثم لا يدينوا في انفسهم حرجا
1:29:30ويسلموا تسليما ثانيا معصية. وهذه لا يجوز الرضا بها بل يجب ان يسخطها الانسان وان يبغضه ولا يجوز له ان يرضى بها ثالثا البلاء. وهذا الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله
1:29:57الرضا مرض القضاء وهذا لا شك انه من الامور المشروعة وفي وجوبهم قولان مثلا احمد او غيره والصحيح ان هذا المقام مستحب وليس بواجب فان الوجوه يفتقر الى الدليل الذي فيه الامر الذي لا وهذا ليس موجودا في هذا المقام وهذا من رحمة الله عز وجل
1:30:36فان هذا المقام شأنه عظيم ولا يقدر عليه الا الافراد من عباد الله الصالحين اما مدحه والسلام عليه فان هذا ينقضي اه ان يكون امرا مستحبا. كما قال جل وعلا
1:30:56اه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال انت رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انه من الله ويرضى ويسلم وهذا القدر اذا مستحب. اما الصبر فهو الفرق بين المقامين
1:31:20ان الصبر فيه حجز من لسان عن قول المنكر. والبدن عن فعل المنكر لكن القلب فيه القراءة فيه حسرة وفيه مرارة عظيمة بخلاف مقام الرضا فالرضا سكون القلب الى تقدير الله جل وعلا. ففيه طمأنينة وفيه انشراح صدر. مع كون المقضية
1:31:59مؤلم لكن المتقين في حق حلاوة الاجر. انسته براءة المصيبة وهذا انما يقدر عليه او يناله الموفقون السعداء المقصود ان الرضا مقام يحتاج الى تحصيل وليس واجبا على العبد الرضا بكل مقضيه ولكن بالقضاء. لانه من فعله تعالى
1:32:37وذاك من فعل الذي تقاضى وقال رحمه الله لا ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويندبون الى ان تصل من قطعك. وتعطي من حرمك. وتعفو عمن ظلمك
1:33:03يأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين والمساكين وابن السبيل. والرفق مملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على على الخلق بحق او بغير حق. ويامرون بمعالي الاخلاق
1:33:23وينهون عن سفاسفها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اللهم صلي على محمد. ما احسان
1:33:43هذا الكلام هو ما اعظم هذه الاخلال وما اجدر السني ان يكون متخلقا بها الكلام في هذه الجزئيات التي ذكرها يقول وهي معلومة في محلها ولله الحمد من البر والصلة والاحسان الى الجار
1:34:08اننا ذلك تعلق بمكارم الاخلاق وترك الى اخر ما ذكر رحمه الله امر واقع ومعروف و جملة الامر ان المسلم ينبغي عليه اذا كان منتمنا للسلف الصالح حقا يكون احرص
1:34:35فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ان من احب الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وحسن الخلق موصل الى جنة نعيم. ان الرجل ليبلغ من حسن خلقه درجة
1:34:59وطلاب العلم دعاة الى الله واهل الصلاة والتوحيد. ينبغي ان يكونوا احرص الناس على الخلق الحسن وهذا باب قولي والامر واضح فيه ان شاء الله لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا
1:35:28وهي السنة والجماعة صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة هذا هو تعريف اهل السنة اهل السنة ان بهذا التاريخ الواضح المنضبط الذي فيه الحل الفاصل بين اهل الاتباع واهل الابتداع
1:35:58قال صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي قدر يعني سبق الحديث فيه وبقي التنبيه على
1:36:19فتملك من باب اشتراط هذه الامة بعد ان حطوا البامية فيه وهو علم من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بينما نبينا صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه الامة ستختلف احتراما عظيما
1:36:40وصدقة عليه الصلاة والسلام كما قال وواقع الحال اكبر شامل على ذهب هذه الامة ضاقت باختراقها اليهود والنصارى يهود اشترطوا على الاثنى والسبعين فرقة وسادت هذه الامة ولم ارك الإسلام ادعى لوحدته
1:37:11ولا مثل اهميه هوى وتفرقا. اجب اعظم دين دعا الى الوحدة والاغتصاب بالكتاب والسنة لكن مع الاسف الشديد اهل هذا الدين المنتسبون اليه اعظم الناس فرقة يحسب التنبيه على ما يتعلق بحديث التراقي هذه الامة فراق الامم
1:37:43فان من الناس تكلموا عن هذا الحديث في هذه الاسباب فبعضهم العلم المتصدرين يخوض فيه مثل هذه المسائل اما انكار الحديث او تضعيف وهذا لا شك انه غلط من هذا الحديث يتلقى بالقبول
1:38:16التقادم الحاكم رحمه الله في اول المستدرع انه اصل من اصول السنة و ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان اكثر اهل العلم بالحديث قبلوا هذا الحديث واستدلوا به ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في الامهات الطيب في السلسلة
1:38:43ان اهل العلم لم يزالوا يتلقون هذا الحديث بالقبول خلفا عن سلف ففي جميع الاصول الامة لم يزالوا يستدينون به ولا يعرف احد من المتقدمين ضعفه الا ابن حزم ووفقه بعض المتأخرين لا على تضحية اصل الحدث
1:39:13انما على التضعيف زيادة في كل ما في النار الا واحد الشوكان وقل لهم الوسيم ولكن ايضا هؤلاء من من هم اعلم منهم بمراحل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قبلوا هذا الحديث استدلوا
1:39:32وصححوه او حسنه الحديث لا شك في ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو بروين من طرق كثيرة. روي بالطريق خمسة خمسة عشر صحابي كتب او دون او روى هذا الحديث
1:39:58علماء الحديث في مصنفاتهم الكثيرة المقصود ان هذا اصل من الاصول وان هذه الامة ستختلف حق لا شك فيه ومن اعجب ما سمعته من هؤلاء المجازرين من قال ان من ضعف هذه الزيادة كلها في النار الى واحد
1:40:23لا شك ان هذا التظعيف لا وجه له وقال ان ذكر هذا الاقتراب في مقام الثناء لا في مقام الثبات بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح الامة بانها ستنطلق الى هذا العدد
1:40:43اين في كتاب الله؟ واين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ مدح الافتراق بل لو تتبعت موالد الافتراء بالكتاب والسنة لوجدنا جميعا على مقاصد الذنب وهذا الفهم انما اهتدى اليك هذا الانسان دون اهل العلم المتقدمون
1:41:13وضلوا عنه. وما ارادوا الا هذا الانسان مع الاسف الشديد الامور العجيبة التي تسمع وما اكثر العجائب في هذا الزمان والله المستعان وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولو المناقب المأثورة والفضائل
1:41:41مذكورة وفيهم الابدان ومنهم ائمة الدين. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة لا شك ان لا ريب ان اهل السنة والجماعة الذين اشتاروا على نهج السلف الصالح
1:42:00قال ابنه عملا واعتقادا هم ارفع الناس مرادا واهداهم الى الحق واعلام هم اصحاب المناقل واصحاب المراقب كل من سواه فان غاية امره ان يكون الذي فيه الخير موافقة ما عليه اهل السنة والجماعة
1:42:34بل مقياس القرب وبعدي عن الحق بمقدار موافقته لاهل السنة والجماعة. في كل ابواب الدين فالحق المهر مع اهل السنة والجماعة. في مجملهم الافراد لكن بمجمل اهل السنة والجماعة الحق الله
1:42:58وهذه الالفاظ التي ذكرها الشيخ رحمه الله نصوص او دلت على معناه لكن اشير فقط الى ما يتعلق بكلمة الله لا ان هذا المصطلح قد اشتهر عند الصوفية وهو مستعمر ايضا عند بعض السلف. اذ استعمل
1:43:24السفلي فانه يريد به واراده السلف الصالح هذا المصطلح لم يرد فيه دليل صحيح. جاء في حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الابدان انهم بالشام لكن هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:43:48لكن مراد اهل السنة الذين اطلقوا هذا اللقب ان هؤلاء الابدان هم الصالحون المتقون. ووجه وصفهم بالابدان انه يخلف بعضهم بعضا فكلما مات صالحا خلته اخر. وهذا فيه تحقيق لقوله صلى الله عليه وسلم لا
1:44:16طائفة من امتي على الحق ظاهرين. الخير لم يزل ولا يزال موجودا في هذه الامة والله عز وجل يجدد امر هذا الدين كل مئة عام يبعث في من اهلها من يجددوا لها حينه
1:44:39او ان المراد بالاعداء انه ورثة الانبياء غموض مقام الانبياء بعد وفاتهم بالدعوة والبيان والبلاغ او يكون المراد انهم بدلوا سيئاتهم حسنات استقاموا على الطالب وتابوا الى الله من المعصية. اجتنبوا المنكرات
1:45:07او الذين يدعون الى الله جل وعلا يكونون سببا في ان يبدل الناس اعمالهم السيئة الى اعمال صالحة فهذه الاقوال اربعة قيلت في المعنى اه الابدان وكلها لا بأس بها. والاول منها
1:45:29اشهر الذين اجمع المسلمون على على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله
1:45:52عظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله لله وحده وصلى الله على خير خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وسلم
1:46:11لا شك ان هذه هي وسورة بالحجة ومنصورة بالسيف والسنان. بوقت دون وقت. ابتلاء وامتحان اما نصرته وانتصاره بالحجة والبرهان هذا حاصل في كل زمان وكرم ولله الحمد وهم ايضا الفرقة الناجحة
1:46:55نجوا من الضلال الاول ومن النار كاملة طبعا قال عليه الصلاة والسلام كلها من نار الا واحد ووصف بانه الذي كان عليهما كان على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:47:14وهذا لا يتحقق البتة الا في اهل السنة والجماعة المتمسكون بالاسلام الحق المهر الخالص عن كل شيء ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا منهم لهذا الدعاء ختم الشيخ رحمه الله هذه العقيدة طيبة لطيفة مباركة
1:47:41ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا يستمعون القول يتبعون احسن وان يجعل مدارستنا وتعلمنا هذه العقيدة سليما سببا وسبيلا الى القرب منه جل وعلا الى معرفته لا حول ولا الخوف منه. ومن الرجاء اليه جل وعلا
1:48:11الوصية لنفسه واياكم ايها الاخوة ختام هذا الدرس الجن الجميل الحرص الحرص على تعلم العقيدة الساعات في قراءتها في كل وقت في كل زمان مع كثرة الفتن والشبهات وقلة الدعاء
1:48:41دعوة الاغاني العظيمة ببذل الجهد في بذلها دعاء الصادقون الناصحون المستقيمون على المنهج الصحيح ما اقلهم في هذا الزمن ومن توفيق الله له ان يجعلك منهم. ورزقك بك سبيلا وانت والله
1:49:12اذا كنت ستدعو الى الله وانت تعتقد ان الدعوة بحاجة اليك فاجلس في بيتك خير لك انت تدعو الى الله لانك انت المحتاج لله اما دين الله فوالله انه لينصر
1:49:27لكن نحن محتاجون الى هذا الاجر العظيم الذي رتب الله جل وعلا على الدعوة اليه سبيل المصحف لهذا الدين ودعوة الى هذه العقيدة الطيبة العظيمة. التي هي الوسيلة الى عقاب الله جل وعلا وجلته
1:49:55سوف لا يرفع باب ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قلبه سليم هو الذي اعتقد هذا الذنوب العقيدة الصحيحة كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحى وقام بها على رؤوسها علما وعملا
1:50:16اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اصحاب ومن دعاة للحق وان يملأ قلوبنا بحبك ويشغلنا بطاعة ويستعملنا في مواضيع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين