شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 21
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه اما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
0:20نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله للكلام الى الكلام عن مبحث الايمان
0:47ولا شك ان مبحث الايمان من اعظم المباحث واهمها واجتريها عناية على المسلم وذلك لان مدار السعادة في الدنيا والاخرة انما هو على تحقيق الايمان وكل ثمرات الخير في العاجل والاجل
1:24انما هي فرع عن تحقيق الايمان وقد رتب الله جل وعلا في كتابه على تحقيق الايمان اكثر من مائة خصلة كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها كما قال ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء
1:52كما ان العناية بالبحث والدراسة في هذا الموضوع تظهر من وجه اخر وهو كثرة الخطأ والغلط الحاصل في هذا الباب فان من المعلوم ان المخالفة للحق في هذا الباب قديما
2:26فان مسائل الايمان من ضمن مسائل الاسماء والاحكام والخلاف فيها اول خلاف عقدي ظهر في هذه الامة فلاجل كثرة الاشتباه والخطأ في هذا الباب كان حريا بالمسلم وطالب العلم ان يعتدي
3:01بفهم هذا الباب على اصوله التي قررها اهل السنة والجماعة الايمان في اللغة ذهب كثير من الاصوليين بل اكثرهم الى تعريفه بالتصديق وهذا عند التحقيق تعريف من جهة التقليد والا فان التراضي في اللغة على الصحيح غير واقع
3:46فثمة فروق بين الايمان والتصديق وممن نبه على هذه المسألة الراغب الاصفهاني في المفردات فانه ذكر لما اورد قول الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا قال قال كثير بمصلية الندم. الا ان الايمان هو التصديق الذي معه امن
4:20اذا الايمان تصديق وزيادة فيه قدر زائد على مجرد التصديق ففيه اهتمام المخبر وطمأنينة بما يخبر به وما يلزم من ذلك من الاستجابة والانقيادة كما ان الايمان في مجال استعماله
4:59انما يكون في امر غيبي واما في غير الغيبيات انه لا يستعمل الايمان ومهما يكن من شيء فسواء اكان الايمان مرادفا بالتصديق بكل وجه ام لم يكن ليس ذلك اوليس لذلك اثر
5:32في تحديد الايمان شرعا لان بحثنا انما هو في اصطلاح شرعي ومعلوم ان الشريعة تستعمل او قد تستعمل المصطلحات او الكلمات اللغوية باصطلاح خاص بزيادة البيوت وشرائط فيصبح او فتصبح الكلمة بعد نزول الشرع
6:11لها معنى يخصها ليس هو المعنى اللغوي الذي كان قبل نزول الشرع مع وجود قدر مشترك بين هذا وذاك وقس على هذا ما يتعلق بمصطلحات الشرعية كالصلاة والحج والصيام وما الى ذلك
6:39اقول هذا لان من المتكلمين الاشاعرة من جعل التعريف اللغوي حجة له في تعريف الايمان شرعا كما تجد هذا عند الباطلان في تمهيده. انه جعل الحجة لهم على ان الايمان شرعا هو التصديق
7:08التعليم اللغوي وهذا لا يسلم له من جهة التعريف اللغوي اولا وثانيا انه لو سلم ان التعريف اللغوي للايمان هو التصديق فانه لا يؤثر شيئا لاننا نبحث بمصطلح شرعي والا فانه يلزمه مثل ما قال في الصلاة والزكاة والحج والصيام
7:38وهذا ما لا يقول به احد اما الايمان بالشرع وقبل ان اذكر تعريفه اقول ان الاسس التي قام عليها منهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب ثلاثة اسس تجمع جل مباحث الايمان عند اهل السنة
8:13الاساس الاول ان الايمان قول وعمل والاساس الثاني ان الايمان يزيد وينقص والاساس الثالث ان ايمان المؤمنين متفاوت اما الاساس الاول فهو الذي يتضمن تعريف الايمان وهو ان الايمان قول وعمل
8:44وهذا ما بينه المؤلف رحمه الله فيما سمعناه وهذه الكلمة من اصول معتقد اهل السنة والجماعة بل من شعائر السنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا التعريف تعريف مجمل يحتاج الى توظيف وتفصيل
9:17وهذا ما عقب به المؤلف رحمه الله فقال قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وتلاحظ يرعاك الله انه جعل التعريف المشتمل على تقسيم الثنائي جعل تفصيله في خمسة اشياء
9:44فاعلم التقسيم الثنائي الى تقسيم خماسي. وهذا مسلك له رحمه الله في هذا الكتاب ولم اجده له في غيره. مع كثرة ما تعرض المؤلف رحمه الله في كتبه لتعريف للايمان
10:06اذ هو كما هو الشأن في غيره من اهل العلم. يجعلون القسمة الثنائية الى قسمة فيقولون الايمان قول وعمل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح لكن الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب اضاف امرا خامسا وهو قول وهو عمل اللسان
10:35وهذا ليس بمشكلة لان عمل اللسان لا يخرج عن كونه عملا للجوارح فمن جعل القسوة الرعية اراد بعمل الجوارح ما يكون عملا ظاهرا سواء اكان بالاعضاء باليدين بالرجلين بالقيام بالقعود او كان باللسان
11:02وبيانه او التنصيص عليه فيه زيادة توضح لا اقل ولا اكثر و لعل هذا الاستشكال هو الذي حدى ببعض اهل العلم كالشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي الديار السابق رحمه الله
11:23اذ ذكر في تقرير له على الواسطية كما هو مدون في فتاواه ان زيادة عمل اللسان غلط وان هذا ليس موجودا في بعض الطبعات. طبعا الواسطية والذي يبدو والله اعلم ان هذا وهم ليس بصحيح
11:49بل كلامه رحمه الله في الواسطية فيه التقسيم الخماسي دون شك والنسخ المحققة التي قورنت فيها النسخ الخطية فيها التقسيم الخماسي دون اختلاف بما اعلم ويؤكد هذا ان الشيخ رحمه الله في مناظرته على الواسطية وهي موجودة في الفتاوى
12:19اورد هذا التقسيم الخماسي ايضا من البعد بمكان ان يقال انه الخطأ قد تكرر ايضا على كل حال التقسيم او تعريف الايمان بهذه القسمة الثنائية انه قوله عدم يرجع الى اربعة امور وان شئت فقل خمسة ولا اشكال. الى قول القلب وقول اللسان
12:48وعمل القلب وعمل الجوارح وان شئت فزد كما ذكر الشيخ عمل اللسان وتفصيل هذا ان قول القلب هو تصديقه وايقانه واعتقاده. وتوضيح هذا اكثر ان الايمان بالشرع لابد فيه من تصديق وايقان
13:19وهذا هو التصديق باركان الايمان الستة وبجميع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وعليه فمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة واحدة ثبت عند هذا المكذب انه قالها
13:43فانه ليس من الايمان في شيء كافر بالله عز وجل. لم؟ لانه لم يأتي بقول القلب قال جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا يعني حصل لهم التصديق الكامل مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
14:12ثانيا عمل القلب وهو الاعمال الصالحة التي تقوم بالقلب وهي مستلزمة بقول القلب وهي كثيرة فمحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبغض ما يبغض الله التوكل والانابة والخشية الاخلاص وما الى ذلك من هذه الاعمال الصالحة التي تكون بالقلب والادلة على كونها من
14:52الامام كثيرا قال جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الامر الثالث الذي يشتمل عليه تعريف الايمان في الشرع عمل القلب قول القلب وقوله وعمل القلب وقول اللسان. المقصود بذلك التلفظ
15:22بالشهادتين الذي به يدخل الانسان الاسلام وهذا من الايمان دون شك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين امرت ان اقاتل اناس حتى يقولوا لا اله الا الله
15:47فلا بد من ننقص لا بد من قول يقوله الانسان والا فلو امتنع انسان عن النطق بالشهادتين مع القدرة فانه لم يدخل في الاسلام وبالتالي فلو زعم ان في قلبه ايمانا فانه لا ينفعه عند الله بالاجماع الاضطرار بين
16:16الامر الرابع والاخير عمل الجوارح والشيخ رحمه الله في هذا الموضع اضاف عمل اللسان المقصود به بعمل اللسان الاعمال الصالحة التي تكون باللسان كالذكر وتلاوة القرآن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما الى ذلك اعمال صالحة يقوم باللسان
16:52واذا عممنا نقول اعمال الجوارح باللسان وبغيره اعمال صالحة تقوم بالظاهر في الصلاة صيام زكاة الا حج والى غير ذلك فهذه من الايمان دون ادنى شك من الادلة على ذلك قول الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانك
17:17فان الايمان في الاية باجماع السلف هو الصلاة وهذه الاية اصل عند اهل السنة في هذا الباب فان التعبير عن الكل من جزء يدل على اهمية هذا الجزء وانه اصل فيه
17:42فالله عز وجل اخبر عن الصلاة بالايمان. دل على انه اعني العمل من الايمان وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة على الاختلاف في رواية هذا الحديث قالت اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
18:19والحياء شعبة من الايمان فعد عليه الصلاة والسلام اماطة الاذى ايمانا ودل على ان عمل الجوارح الذي جاء الامر به ايجاب او استحبابا انه من الايمان وهذه القضية واضحة لا شك فيها ولا ريب بوجه من الوجوه. وهي من
18:49التي حصل فيها النزاع الطويل بين اهل السنة ومخالفيه اعني بالمخالفين هنا المرجئة كتب السلف ومن بعده من اهل السنة. الشيء الكثير تكلموا في هذا الباب كثيرا على ان العمل من الايمان
19:18ونقلوا اجماع اهل العلم على ذلك نقل اجماع اهل العلم على هذا كثير من اهل العلم والذين نصوا على هذا في معتقداتهم لا يحصون كثرة فالايمان النافع عند الله عز وجل لابد فيه من عمل الجوارح
19:40وعليه فمن اتى بايمان باطل ان زعم ذلك وقول اللسان ولقي الله عز وجل ولم يعمل خيرا قط ببدل فان هذا الانسان ليس بمؤمن يعني ذهب عنه اصل الايمان وهذه القضية واضحة عند اهل السنة ولله الحمد. وكلام اهل العلم فيها من قديم كثير
20:12بل لاجلها حصل التشديد من اهل السنة على اهل الارجاء لو قرأت في كتب العطاء وجدنا التشديد الشديد على اهل اللجان في اخراجهم العمل من الايمان فما السبب يا ترى؟ هل كانوا يرون ان العمل ليس بواجب؟ كلا
20:40كانوا يرون ان العمل واجب ويرون ان الانسان هو متوعد بالعقاب ان لم يأمن بجوارحه وكانوا يسمون اعمال الجوارح طاعة وتقوى وعملا صالحا ولا ينازعه في هذه الامور اذا هل كان الخلاف الشديد فقط لمجرد لغو
21:05لا. ثمة شيء وراء ذلك وهو ان اهل السنة يرون ان من لم يعمل بجوارحه عملا مطلقا فانه ليس بناج عند الله عز وجل واما المرجئة فكانوا يرون انه ناج عند الله عز وجل
21:29فهذا هو فهذه عقدة المسألة ان المسألة مبنية على النجاة عند الله عز وجل. فالايمان حقيقة مركبة من هذه الامور. من عمل وقول ومن قول اللسان ومن عمل الجوارح ايضا
21:50واذا تأملت يا رعاك الله وجدت هذا ظاهرا بالنصوص فان التلازم بين الباطن والظاهر قضية مقررة لا شك فيها الم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ الا وان من الجسد مطلق اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد
22:17جسده كله الا رؤية القلب اذا يمتنع اشد الامتناع ان يكون هناك ايمان في القلب لا يظهر اثره على الجوارح ومن لم يظهر على جوارحه اثر من عمل صالح فانه في الحقيقة كاذب في قوله ان في قلبه ايمان
22:39ولذا فمن القواعد المتكررة عند اهل السنة والجماعة في هذا الباب انهم يقولون لابد في اسلامي من قدر من الايمان يصححه ولابد في الايمان من قدر من الاسلام يصححه اذا جاء هذان المصطلحات في سياق واحد فالايمان بما في الباطن والاسلام بما في الظاهر
23:09فلابد في الاسلام من ايمان. ولابد في الايمان بالاسلام واذا تأملت اكثر يرعاك الله وجدت ان الله عز وجل يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اذا لابد من طاعة ولابد من عمل والا فان الانسان لم يستجب للرسل
23:33اذا تأملنا يا رعاك الله وجدت ان توحيد الالوهية يسمى عند اهل العلم التوحيد العملي فاذا لم يكن عمله كيف يكون توحيد؟ واذا تأملت يا رعاك الله ما قرره اهل العلم في شهادة ان لا اله الا الله
23:53وان من شروط ذلك الانقياد. اما درسنا هذا وتعلمناه؟ فما معنى الانقياد؟ لا بد ان ينقاد الانسان بجوارحه في الجملة كما انقاد قلبه وعلى هذا الذي لا شك فيه ولا ريب ان انه لابد من عمل بالجوارح
24:18والخلاف بين اهل السنة والجماعة والخوارج في هذا الباب واضح كالشمس الخوارج عندهم ان اي عمل واجب فانه شرط في ثبوت وصف الايمان وبالتالي فمن ترك عملا واحدا من اعمال الجوارح فانه قد كفر بالله جل وعلا
24:42وليس كذلك من هو اهل السنة. اهل السنة يرون انه لابد من عمل بالجوارح بالجملة. كما انه لا بد من عمل بالقلب في الجملة فالشأن في عمل الجوارب كالشأن في عمل القلب
24:59فلابد هنا من عمل في الجملة ولابد هنا من عمل في الجملة. واما اذا ترك الانسان احاد الاعمال الواجبة فانه لا يكفر بذلك عند اهل السنة والجماعة الا فيما حصل فيه الخلاف المشهور بين اهل العلم وهو المنازعة في الاركان الاربعة العملية
25:26والصحيح عند اهل العلم والله تعالى اعلم ان الصلاة هي التي يكفر الانسان بتركها الترك المطلق دونما اه سواها من الزكاة والصيام والحج الخلاصة ان العمل لابد فيه او لابد منه في اصول الايمان
25:52اذا الايمان هو هذه الامور الاربعة او الخمسة وهذا هو التعريف المشتهر عند المتقدمين يقولون الايمان قول وعمل وتضيف ذلك ما سبق واشتهر عند المتأخرين وبعض المتقدمين ان يجعلوا التعريف ثلاثيا فيقولون وقول اللسان واعتقاد القلب وعمل الجوارح
26:21وهذا كله ما هو الا اختلاف في التعبير لا غير سواء كنت في ايمان قول عمل. القول وعمل واعتقاد. او فسرت ذلك بالقسمة الربوعية الرباعية. او فسرته بالقسمة الخماسية المعنى كله واحد
26:40الخلاف انما هو في اللفظ والتعبير لا غير. فتارة ثمة اجمالا وتارة ثمة تفصيل وتوضيح لا غير والقسمة الثلاثية اقول هي التي تهرب عند المتأخرين وعند بعض متقدمين وقد يجمع بينهما كما حصل من ابي حاتم الرازي رحمه الله كما في طبقاته الحنابلة
27:09وتلاحظ هنا ان قول اللسان يراد به التلفظ بالشهادتين الذي هو مفتاح الدخول في الاسلام وعمل الجوارح الاعمال الصالحة التي تقوم بالظاهر. واعتقاد القلب يشمل قول القلب وعمل القلب الذي مضى تفصيله
27:29وقد تجد من بعض اهل العلم من يعبر عن عن اعتقاد القلب بتصديق القلب او بقبول القلب وهذا لا يستشفي لماذا؟ لان مراد من عبر بذلك كما تجده جدا لا نكائد في بعض الاثار التي رواها او عند ابي ربيع في الايمان او
27:52عند عبد الله ابن احمد في السنة تجد انهم قد يعبرون بالتصدير تصديق القلب. هل مراد هؤلاء ان الايمان الواجب على المواطن انما هو التصديق فقط؟ الجواب لا انما عبر بالتصديق اما لانه مثال لما سواه فهو تعبير بالمثال او لانه اهم او اول ما
28:16يجب على الانسان من ايمان الباطل وهذا واضح لا شك فيه. فاول ما يجب على الانسان انما هو التصديق اول ما يرد على الانسان الايمان ان يصدق بقلبه يصدق بوجود الله عز وجل وربوبيته والوهوبيته
28:36وعظمته ويصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه مرسل من عند الله عز وجل ثم يتبع ذلك ان يكون عند محبة وتعظيم الى اخره بلسانه بالشهادتين ثم يعمل بالاعمال الصالحة. اذا هذا باختصار
28:56شديد ما يتعلق بالاصل الاول وهو ان الايمان قول وعمل. الاصل الثاني ان الايمان يزيد ويرقص. وعبر السلف او كثير منهم عن هذا الاصل بانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذه القضية ايضا من القضايا المتفقة عليها بين اهل السنة والجماعة. ونقل الاجماع عليها كثير من
29:28والمتأخرين من اهل السنة. فالايمان عندهم يزيد وينقص. وجاء لفظ الزيادة في القرآن باللفظ الصليب في ستة مواضع من القرآن. في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
29:48فزادهم ايمانا ثم بالتوبة وبالانفال في الفتح في المدخر الى اه وفي الاحزاب ايضا هذه ستة مواضع جاء فيها اللفظ الصريح. اما بالمعنى اه النصوص في الكتاب والسنة في هذا كثيرا كقول الله جل وعلا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم اهل
30:18امل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا في نصوص كثيرة وكذلك النقص فانه قد دل عليه الادلة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداهما
30:41وهذا اصرح واصح دليل في نقصان الايمان. وفيه فائدة وهو او وهي ان نقصان الايمان على وجهين نقصان يكون فيه صاحبه ملوما يعني متوعدا ونقصان لا يكون صاحبه ملوما وذلك ان يترك الانسان الواجب بغير عذر كالمرأة الحاض او يترك الانسان المستحق
31:19اما الذي يكون فيه نقص ايمانه ويكون صاحبه ملوما فترك الامر الواجب بلا عذر وجه نقص الايمان في شأن الحائض وامثالها من اهل الاعذار اننا قد علمنا ان العمل من الايمان
31:38انت من ترك هذا العمل فقد نقص ايمانه من هذا الوجه الصلاة لم تحصل من المرأة الحائض. اذا هناك قدر من الايمان نقص بالنسبة لها لو صلت او بالنسبة لغيرها من المصليات. وان كان الامام قد يكون زائدا من وجه اخر. قد تزيد المرأة ينقص
32:05من جهة تركها للصلاة لكن قد يزيد ايمانها من جهة انها تكثر من ذكر الله او آآ من آآ قراءة العلم النافع او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك. اذا قد يحصل لها ايمان زائد بالنسبة لحالها في حال طهرها لكن
32:26من جهة اخرى. اما من جهة الصلاة فهذا قدر من الايمان قد نقص بتركها له وكذلك من ادلة النقصان قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبي لسانه فان لم يستطع
32:44بقلبه وذلك اضعف الايمان والخلاصة ان الايمان يزيد وينقص كما دل على هذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع اهل العلم والسيادة والنقصان لها وجهان. من جهة امر الرب. ومن جهة فعل العبد
33:13من جهة امر الرب جل وعلا الايمان يزيد وينقص فان الايمان الذي اوجبه الله عز وجل على المؤمنين في اول الاسلام ليس هو الايمان الذي اوجبه الله عز وجل. يعني ليس بقدر الايمان الذي اوجبه
33:34والله على المؤمنين عند او قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه كان يزيد كل يوم وكل برهة وكل فترة يزيد ايمانه يوجبه الله عز وجل على المؤمنين. يوجب الله عليهم اقوام
33:54او يشرع له اقوالا او افعالا او اعتقادات. فها هنا الايمان يزيد من جهة ما امر الله عز وجل به مما يوضح لك هذه الصورة الايمان الذي اوجب الله عز وجل على الناس يختلف باختلاف حاله
34:14مثال ذلك اداء الزكاة ايمان او ليس بايمان ايمان وهذا القدر من الايمان واجب على الغني وليس واجبا على الفقير انا لا اتكلم الان على الايمان الذي هو اعتقاده وجوب فهذا
34:34مشترك لكن من جهة ماذا؟ الدفع الايتام هذا قدر من الايمان ماذا وجب على بعض الناس دون دون البعض الاخر. كذلك العالم وجب عليه قدر من ايمان اكثر مما يجب على الجاهل اليس كذلك؟ العالم علم اشياء يجب عليه ان
35:02يفقدها او يقولها او آآ يعمل بها وكثير من الجهال لا يعلمون بها. اذا من جهة امر الله عز وجل على العالم قدر من الايمان زائد على ما لم؟ الايمان الذي اوجبه على على
35:22الجاهل بغض النظر هل قام العامل بذلك بالفعل او لم يقم؟ هذا هو الوجه الثالث. من جهة فعل العبد وهذه قضية محسوسة لا ينكرها الانسان فان الايمان يزيد وينقص. يشعر بهذا كل انسان ان ايمانه يزيد
35:45في وقت وينقص في وقت اخر يزيد بالاجتهاد في العمل الصالح وينقص بالغفلة. وينقص بارتكاب المعاصي والامران متلازمان ايمان القلب يؤثر في زيادة الايمان الظاهر او نقصانك والعكس صحيح. ايمان ظاهر يؤثر في زيادة الايمان الباطل. او ينقصه
36:26اذا الامران بينهما تلازم. ولذا قال عمير ابن حبيب الخطب رضي الله عنه وهو من اصحاب الشجرة قال رضي الله عنه الايمان يزيد وينقص بهذا اللفظ الصريح فقال وما زيادته ونقصانه
36:45قال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه. فذلك زيادة. واذا غفلنا ونسينا وضيعنا. فذلك نقصانه وهذا اثر صحيح انه رحمه الله اخرجه من الشيبة وغيره وغيرهما من اهل العلم. اذا الايمان يزيد وينقص من جهة الفعل العبد وهذه قضية واضحة كما انها تتفاوت بحسب بعض الاعتبارات بحسب
37:15الحسنة والعمل الصالح بحسب جنسها بحسب كثرتها فان زيادة الايمان تتفاوت بحسب هذه وكذلك نقصان الايمان بفعل السيئة هي التفاؤل. بحسب اه بعض الاعتبارات حسب جنسها بحسب قوة الداعي الى المعصية وعدم ذلك بحسب المجاهرة بمال وعدم ذلك الى غير ذلك مما يقرره
37:48اهل العلم هذا عن الاساس الثاني عند اهل السنة في هذا الباب الاساس الثالث ان ايمان المؤمنين متفاوتون لاحظ هنا ان بعض اهل العلم ان بعض اهل العلم لا ينص على هذا الاساس لانه يدخله في الاساس التام بمعنى ان
38:12زيادة الايمان والنقصان. ان زيادة الايمان ونقصانه تكون باعتبار الانسان من نفسه اثارت ان يزيد وتارة ان ينقص وبالنظر الى المؤمنين فيما بينهم بعضهم اكثر ايمانا من بعض وبعضهم انقص ايمانا من بعض. هذا الامر الثاني هو الذي وضح في الاساس الثالث
38:38ورأيت ان اذكره مستقلا لانه اوضح اذا ايمان المؤمنين متفاوتون ليس اهل الايمان على درجة واحدة في الايمان بين بل بينهم من التفاوت في هذا الامر كما بين السماء والارض
38:59لكنه في الجملة يرجعون الى ثلاث مراتب جمعها قول الله جل وعلا في سورة فاطمة ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه ومن من مقتصد ومنه سابق بالخيرات
39:21باذن الله هذه المراتب الثلاث هي مرتبة اصل الايمان وكماله الواجب وكماله المستحبة مرتبة الظالم لنفسه التي جاءت في الاية هي مرتبة اصل الايمان. والمقتصد من معه كمال الايمان الواجب. السابق
39:46خيرات هو الذي معه كمال الايمان المستحب من معه اصل الايمان الواجب هذه المرتبة تشمل طائفتين. الاولى الفساق يعني العصاة يعني اصحاب الكبائر. هؤلاء معهم اصل الايمان حصل له فسق ونقص في كمال الايمان الواجب من جهة فعله للمناهج او تركهم لبعض الواجبات
40:24وهؤلاء معهم اصل من الايمان ننجيهم من الخلود في النار. الايمان كما قال ابن القيم رحمه الله الايمان ايمانان ايمان يمنع من الخلود في النار. وايمان يمنع من دخولها الايمان الذي يمنع من الخلود في النار هو هذه المرتبة. مرتبة اصل الايمان. والذي يمنع من دخولها هو المرتبتان
40:54الثانية هو الثالثة. انها تمنع من دخول النار برحمة الله عز وجل وتوفيقه. اذا هذه او هذه الطائفة الاولى من اهل هذه المرتبة. الطائفة الثانية من اسلم حديثا ولما تدخل حقائق الايمان في قلبه. فان هذا الصنف من
41:19في الغالب معه ايمان مجمل وليس معه الايمان الكامل الذي يجعله راسخا في الايمان. وثابتا فيه كما قال جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما ماذا
41:44يدخل الايمان في قلوبكم. فهذه مرتبة اصل الايمان او مرتبة مرتبة الايمان زوجها ويطبق على هذه المرتبة ايضا مرتبة مطلق الايمان وهذه الكلمة سنحتاجها بعد قليل بما يريد المؤلف رحمه الله
42:10مطلق الشيء اصله. او اي شيء منه او ادنى درجة منه والشيء المطلق هو الشيء الكامل فاهل المرتبة الاولى هم اهل مطلق الايمان. واهل المرتبتين الثانية والثالثة هم اهل الايمان
42:33المطلق مع تفاوت ما بين هاتين الدرجتين كما سيأتي ايضا يفرق بين الصنفين من جهة الوعد والوعيد. فاهل الكبائر من اهل مطلق الايمان هم اهل الوعيد يعني اهل الوعيد من العصاة. واما اهل المركبتين الثانية والثالثة فهم احد الوعد
43:04المرتبة الثانية هي مرتبة كمال الايمان الواجب ويقابلها في الاية المقتصد. وصاحب هذه المرتبة هو من اتى باصل الايمان وفعل الواجبات وانتهى عن المحرمات. وما زاد على هذا فهذا معه كما
43:27قالوا الايمان الواجب معه الايمان المطلق الذي هو في هذه الدرجة هو من اهل الوعد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بما خرج الامام احمد والنسائي من عبد الله لا يشرك به شيئا. لاحظ هذا هو اصله
43:50واقام الصلاة واتى الزكاة وصام رمضان واجتنب الكبائر. دخل الجنة او قال فله الجنة تلاحظ ان اصحاب هذه المرتبة كانوا من اهل هذا الوعي بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:11المرتبة الثالثة هي مرتبة كمال الايمان المستحق. وهذه مرتبة كل من المؤمنين ويقابلها في الاية ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. وصاحب هذه المرتبة والذي اتى باصل الايمان ومن مرتبة تمام الايمان الواجب. وزاد على هذا فعل المستحبات والكفة عن المكروهات
44:44وفضول المباحات فضول المباحاة هي كل ما لا اه ينتفع به في امر الاخرة فهذه يتجاوزها ويتركها اهل الدرجة الرفيعة. وهم اهل الايمان السابقون بالخيرات وهؤلاء هم الذين جاء فيهم نحو قولهم
45:15الله عز وجل في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذا احببته انظر الى هذه الجمرة العظيمة حيث تتوجه جوارحه الى طاعة الله عز وجل فحسب. كنت سمعه الذي يسمع به
45:32ويده التي يقف به بها ورجله التي يمشي بها الشاهد ان هذا التفاوت بين اهل الايمان قضية ثابتة راسخة لا شك فيها وعليه ما من الخطأ البين الزعم بان اهل الايمان
45:54فيه ثواب ومن الخطأ ايضا الزعم بان اهل الايمان في اصله سواء فليسوا في اصله سواء وليسوا في كماله سواء فاذا اوفى تصديق ابي بكر رضي الله عنه ليس كتصديق احدنا
46:16ناهيك عن الكمال كمال الايمان والاعمال الصالحة منه ومن اصحابه رضي الله عنهم وليس كان الامام الذي يقع منا دون ادنى شك ومن ادلة هذا التفاوت ما ثبت في صحيح البخاري
46:35من قوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم عفوا قال عليه الصلاة والسلام عرض علي الناس وعليهم قمص دمع قميص منها ما يبلغ الثدي جمع الثدي يعني ثوب يلبسه يصل الى هنا فقط
46:57ومنها ما دون ذلك اقصر من هذا قال وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه ثوب يجره ثوب طويل يجره في الارض قالوا فما اولت هذا يا رسول الله؟ لرؤية منام. هذه رؤيا من ام. ما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين
47:18والدين هو الايمان فعمر رضي الله عنه اتاه الله عز وجل ورزقه الله عز وجل ايمانا عظيما وايمانا زائدا ليس كغيره اذا الناس متحابتون في الايمان وهذه القضية اه فصل فيها الشيخ رحمه الله كما سيأتي بعد قليل. اذا هذه
47:41نظرة اجمالية او كلمة موجزة في خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة بباب الايمان قال ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
48:02وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. وقال وان طائفتا
48:28من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا الذي تبغي حتى تفيء الى امر الله ان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون انما المؤمنون اخوة
48:48ولا يسلبون الفاسق الملي؟ نعم انتقل المؤلف رحمه الله الى امر قريب مما كنا فيه الا وهو منهج اهل السنة والجماعة الا وهو منهج اهل السنة والجماعة بمرتكب الكبيرة وخلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب
49:23او يتلخص معتقد اهل السنة والجماعة في هذا الباب باربعة امور اولا ان مرتكب الكبيرة لا يكفر ثانيا انه لعلنا نقدم واحدة او لم اول ذلك ان الكبائر والمعاصي عموما منقصة للايمان وصاحبها على خطر عظيم
50:02وثانيا ان مرتكب الكبيرة لا يكفر وثالثا انه في الاخرة تحت المشيئة. ورابعا انه ان دخل النار فلا يخلو وفيها هذه الاربعة امور هي التي يتلخص فيها مذهب اهل السنة والجماعة
50:25ولاحظ معي ان الامر الاول فيه بيان المفارقة بين اهل السنة والجماعة والمرجئة الامور الثلاثة الباقية فيها بيان المفارقة بين اهل السنة والجماعة والوعيدية. كما ان الامر الثاني ايضا مفارقة بين اهل السنة بين اهل السنة والموتون. وتوظيف ذلك ما يأثر. اولا يعتقد اهل السنة والجماعة
50:59ان الذنوب والمعاصي منقصة للايمان والتوحيد. صاحبها على خطر عظيم. وقد مر معنا قريبا ان الايمان ينقص بالمعصية ولذا فان الكتاب والسنة. مملوءان بالتحذير من المعاصي وبيان ما اوعد الله عز وجل على فعلها. سواء كانت المعصية فعلا لمحرم او كانت تركا لواجب بلا عذر
51:32ومن خطورة او من اشد ما يبين لك خطورة المعصية انها قد تنقل صاحبها من صغير الى كبير حتى لربما نقلته الى الكفر وجعلته ينصرف عن دين الله عز وجل بالكلية. كما قال بعض السلف انتم تخافون المعاصي. وانا اخاف الكفر
52:01المعاصي ايها الاخ احبة شأن مخوف فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الانسان اذا عمل معصية نكت في قلبه نكتة سوداء ثم لم يزل تزداد هذه النكت على قلبه حتى يصبح مربادا حتى يصبح
52:26اسودا حتى يصبح مظلما حتى يصبح كالكوز مجخيا كالكأس المقلوب على وجه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه فالمعاصي شأنها عظيم وقد تقود صاحبها الى ما هو اخطر منها وهو الكفر بالله جل وعلا
52:51ولو لم يكن او لو لم يصل الامر الى هذا الحد فلا شك ان الامر عظيم ولذا كان على المسلم الحريص على نجاح نفسه ان يحذر على شد الحرص البعد عن المعاصي ان يتنبه ان معصية واحدة قد تورث صاحبها الموارد
53:20ولا شك ان هذا الوعيد الذي جاء بالنصوص انا في علم المعاصي لا شك انه عند اهل الايمان يورث كثيرا من الخوف والوجل والمحاسبة وان وقع الانسان وزل فليبادر وليسارع الى التوبة الى الله عز وجل والابداع
53:46فلن تستطيع ان تكون معصوما فكل ابن ادم خطاء لكن الله الله بعدم الاستمرار وعدم الاستمرار وعدم الاصرار. والله الله المبادرة بالتوبة وما يدري الانسان متى يلجأه الموت اذا فرط اهل السنة والجماعة المرجئة في هذا الباب فانهم يقولون ان المعاصي لا اثر لها في نقصانها
54:20فالامام ليس الا التصديق وبالتالي فلا اثر للايمان فلا اثر عنه للمعاصي في نقصان الايمان. لا يضر مع الايمان ذنبه وعد القوم في غاية البطلة الامر الثاني ان صاحب الكبيرة لا يكفر في الدنيا. بل لا يزال في دائرة الاسلام
54:54لا تزال معه اصل الايمان والامر الثاني ان او الامر الثالث انه في الاخرة تحت المشية معنى ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له مع ملاحظة امرين ان مشيئة الله عز وجل هنا راجعة الى حكمته سبحانه وتعالى كما قال
55:28تكلمنا عن هذا في فيما مضى. ليس الامر الى محض المشيئة. بل الى المشيئة المقترنة حكمته سبحانه وتعالى. الامر الثاني الذي يلاحظ ان اهل السنة متفقون على انهم لابد من دخول طائفة
55:48البصاة النار لتتحقق فيهم احاديث الوعيد وهذه قضية واضحة لا شك فيها مخالفة ذلك تكذيب لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فان في الصحيحين وغيرهما احاديث متواترة. تدل على خروجه طائفة من العصاة من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
56:15او بمحض رحمة الله جل وعلا فهذا على اي شيء يدل؟ يدل على ان هناك طائفة ماذا دخلت النار من هؤلاء العصاة وهذا ايضا مما يورث الخوف وما يدريك يا عبد الله ان تكون واحدا منهم
56:35وان استمر بك الحال على مقاربة معاصي الله عز وجل. هذا الامر يدعو الى الخوف ايضا الامر الرابع انه ان نفذ وعيد الله عز وجل في هذا العاصي ان لم يغفر الله له
56:54ان لم يكن من من اهل قول الله عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فانه اذا دخل النار لا يخلو فيها دخول العاصي الى النار. دخول مؤقت لا دخوله مؤبد. يدخل لكنه لا يخدم فيها
57:16بمعنى لا يعبد دخوله ومكثره في النار عافاني الله واياكم من ذلك والادلة على هذه الامور الثلاثة كثيرة يمكن جعلها في مجموعات يدخل تحت كل مجموعة جملة من النصوص من الكتاب والسنة
57:40فاولا ان ان يستدل بالادلة التي دلت على ان من مات موحدا فانه يدخل الجنة وفي بعضها التصريح بفعل الكبائر من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
58:11فيلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة ومن ذلك ايضا حديث ابي ذر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل فبشرني ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
58:34فقال وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق فهذا دليل على ان من مات موحدا فانه مات يدخل الجنة. ثانيا الادلة التي فيها التصريح. بان من مات موحدا
58:54فانه لا يدخل النار او لا يخلد فيها ان دخلها ومن هذا قول الله عز وجل في الحديث القدسي كما عند مسلم وعزتي وعظمتي وجبريائي وكبريائي. لاخرجن منها من قال لا اله
59:19الا الله فهذه النصوص صريحة تدل على ان هذا هو النصب واخوانه من النصوص من الادلة الصريحة على ان من مات موحدا فانه اما لا يدخل النار ويشاء الله عز وجل
59:39ان يتفضل عليهم بالعفو ودخول الجنة مباشرة او انه ان دخل فلا يخرج فيها الادلة او المجموعة الثالثة الادلة التي فيها ثبوت وصف الايمان او الاخوة الايمانية كما ذكر الشيخ رحمه الله
1:00:04فان ثبوت الايمان او الاخوة الايمانية دليل على انه ارتكب الكبيرة ماذا ما كفر بالله عز وجل. والا فان هذا الايمان يزول وهذه الاخوة تنقطع. قال جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء
1:00:22باعتبار ان المعروف فجعل ولي القتيل اخلي القاتل. ولو كان القاتل قد كفر بهذا القتل وهو اشنعوا المعاصي التي هي دون الكفر لانقطعت الاخوة فلا قوة بين المسلم وكافر يعني لقوا من جهة الايمان
1:00:49وكذلك اه قول الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وقد ذكر في هذه الاية ان هناك بغي. قال فان بغت احداهما على الاخرى وقاتلوا التي تبدو ولاحظ ان في هذا وصف الايمان طائفتان من المؤمنين
1:01:12ولاحظ ايضا ان في هذه هذا السياق ذكر الاخوة الايمانية. قال في اخر الاية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخوي فدل هذا مع ثبوت المعصية ان هذا العاصي لم يخرج من الايمان ولم يزل عليه او
1:01:32لم يزل عنه وصف الاخوة الايمانية مع اخوانه المؤمنين وزد على هذا ما ثبت في الصحيح بقصة الصحابي عبدالله رضي الله عنه الذي كان يلقب بحمار فانه كان يشرب الخمر فكان يكثر منه كما قال الصحابة
1:01:52انما لعنوه ما اكثر ما يؤتى به شاربا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا القائل لا تلعنه فان الذي علمت انه نحب الله ورسوله فلاحظ انه اثبت له ليس الايمان او مجرد الايمان بل درجة اعلى وهي محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:02:13المجموعة الرابعة الادلة التي دلت على ثبوت او على اقامة الحدود ولو كان مرتكب الكبيرة كافرا بكبيرته لوجب قتله بكل حال حديث ابن عباس عند البخاري قال عليه الصلاة والسلام من بدل من بدل دينه فاقتلوه لكننا نجد في الشرع
1:02:38قطعا نجد جدا ونجد نفيا وهذا يدل على ماذا؟ على ان مرتكب الكبيرة ماذا؟ لم يفهم المجموعة الخامسة المجموعة او الادلة التي فيها ثبوت الشفاعة فان ادلته فان ادلة ثبوت الشفاعة
1:03:03وما يتبعها من خروج الوصاة من النار. دليل صحيح على ان هؤلاء العصاة وان هؤلاء المرتكبين للكبائر ما كفروا بالله جل وعلا فان الكفار لا تنفعهم شفاعته الشافعي كما اخبر الله عز وجل بذلك في كتابه. اذا بين ايدينا اذلة كثيرا كما ترى
1:03:29في ان العصاة لا يكفرون في الدنيا وانهم في الاخرة بين عفو الله عز وجل وعدله وانه اذا عاملهم الله عز وجل بعدله ولم يغفر لهم وانفذ فيهم وعيدا فانهم لا يخذلون في النار
1:03:50هذا الملخص مذهب اهل السنة والجماعة في شأن مرتكب كبيرة ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الامام. في مثل قوله تعالى لحظة
1:04:11كلكم تسندوا الايمان فقط المطلق وهذا المعروف في نسخ الوسطية وانا استغرب لعله ما ادري يعني ما اشار حتى في اي مصحف مع ان يعني تكاد ان تكون جميع الطبعات احد عنده غير النسخ محقق. ليس فيها كلمة المطلق غير المحققة
1:04:37لا لا لا اتكلم عن هذا اتكلم عن المتن هل هناك نسخة غير المحققة؟ ايوه المطلق انا اريد نسخة ما فيها المطلق ها غير المحققة المعروف ان ايضا ما فيها كلمة مطلق فكل حال النسخ المعروفة يعني فيها كلمة المطلق وهذا يعني حتى
1:05:06موضع اشكال على كل حال آآ سواء يعني كانت موجودة او غير موجودة سيتضح الامر في ذلك ان شاء الله. اعد بالله ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. بل الفاسق يدخل
1:05:26باسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. يشير الشيخ رحمه الله
1:05:43الى ان ورود لفظ الايمان في النصوص قد يدخل فيه صاحب كبير وقد لا يدخلني ومراده بقوله يدخل باسم الايمان المطلق الى ثبت عنه رحمه الله ليس مراده الكلام عن مصطلح مطلق الشيء والشيء المطلق او ما سيذكره بعد قليل. لا
1:06:11انما مراده قد يدخل العاصي المرتكب الكبيرة يدخل اسم الايمان بوصف الايمان دون تقييد وقد يدخل وقد لا يدخل في اسم الايمان دون تقييد يعني مطلق دون تقييم وتوظيف ذلك. ان الله عز وجل لما قال فتحرير رقبة مؤمنة
1:06:40من حرر رقبة فاسقة هل صدق عليه انه حرى رقبة حرر رقبة مؤمنة ام لا؟ نعم فتلاحظ هنا ان الفاسق دخل في اسم الايمان الذي جاء هكذا دون تقييد مؤمن وفقط
1:07:05واضح؟ لكن في نصوص اخرى نجد انه اذا جاء اسم الايمان مطلقا ولم يقيد بشيء فلا تجد الفاسق يدخل في ذلك كما ذكر في هذه الاية والفيصل بين هذا وذاك والقاعدة في هذا وذاك هي ان
1:07:25اسم الايمان اذا جاء في معرض الاحكام دخل في هذا الفاسق وغير الفاسق واما في مباحث الاخرة وان شئت فقل في مباحث او في ادلة الوعد فانه لا يدخل الفاسق فيها
1:07:50وبهذا ينتظر لك متى او لماذا دخل الفاسق في وصف الايمان هكذا مطلقا بدون تقييد وكيف انه لم يدخل في نصوص اخرى؟ اذا جاء النص وكان المقام مقام ذكر احكام شرعية فان اسم
1:08:10من يدخل او ان الفاسق يدخل في اسم الايمان هنا. واما في مباحث الاخرة او في نصوص الوعي فان الايمان لا يدخل ذلك الله عز وجل اعلم نعم كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. تلاحظ ان المؤمنون هنا جاءت ماذا؟ مطلقة. هل الفاسق من
1:08:34من اهل هذه الاية؟ الجواب ليس كذلك. نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها
1:08:59وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان طبق المؤلف رحمه الله في هذا الموضع الى ذكر منهج اهل السنة والجماعة في فهم نصوص الوريد. وهذا من المواضع المهمة التي ينبغي ان تفهم على وجهها
1:09:22منهج اهل السنة والجماعة في نصوص الوعيد اه ينبغي على امرين الاول ان يفهم النص من نصوص الوعيد على وجهه هذا واحد اثنان ان تفهم نصوص الوعيد على انها مطلقة
1:09:48جاء لها مقيدات لابد ان تلاحظ الامرين حين النظر او حين التعامل مع نصوص الوعيد ما وجه ذاك؟ او ما توظيف ذلك؟ الجواب اولا لابد ان تفهم الفهم الصحيح المنضبط
1:10:10البعيد عن الغلو والتفريط. لا بد ان تفهم هذا النص على وجهه دعونا نأخذ امثلة لنصوص الورد واهمها واشهرها ما يأتي اولا نصوص نفي الايمان كما جاءنا معنى من هذا الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هل المقصود انه خرج من الايمان بالكلية
1:10:37اصبح كافرا في ارتكاب هذه المعصية؟ الجواب لا. والا لتناقضت ادلة الشريعة؟ الم يمر معنا قبل قليل وان زنا والانصار اذا لا بد ان نفهم هذا النص على وجهه وفهم هذا يكون
1:10:57طبعا لاهل العلم كلام كثير واختلاف كثير في توجيه ذلك ولكني اذكر لك الراجح والمحصن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الايمان المطلق وليس المقصود مطلق الايمان. بمعنى لا يزني الزاني حين يزني ومعه كمال
1:11:22ما للواجب وليس المقصود انه يزني حين يزني وليس معه من الايمان شيء. اي ليس معه اصل الايمان. لا شك ان هذا باطل بل هذا هو مذهب الوعيدية المنفي هنا هو كمال الايمان الواجب لا اصل الايمان. وهنا عندنا
1:11:47ثلاثة مواقف اهل السنة قالوا المنفي كمال الايمان الواجب الوعيدية قالوا المنفي اصل الامام. المرجئة قالوا المنفي كمال الايمان المستحب والعدو والوسط والحق هو المذهب الذي ذهب اليه اهل السنة والجماعة
1:12:09ويتضح هذا بتمهيد قاعدة وهي ان كل ما له اصل وكمال فانه يصح في اللغة نفيه بانتفاء كماله الواجب كل ما له اصل وكمال فانه يصح ويجري في كلام العرب ان ينفى لانتفاء ماذا
1:12:33كماله الواجب. لهذا يصح ان تقول لشخص امرته ان يصنع شيئا فجاء وقد جاء به ناقصا مهلهلا يقول له انت ما صنعت شيئا كلام هذا القائل في في مجال كلام العرب صحيح او لا؟ صحيح لانه ما اتى بالشيء على على وجهه
1:12:57فصح نفيه تجد انه يصح ان تقول مثلا فلان يعني ظالم باغي فاجر طاغية. يا اخي هذا ليس لانسان انتفى او نفى عنه الانسانية لانتفاء قضية مهمة في الانسان وهي الرحمة. ليس المقصود انه اصبح حيوانا من الحيوانات. لا المقصود انه انتبه عنه ماذا؟ صفة من اهم صفات
1:13:28الانسان وهي الرحمة والشواهد على هذا كثيرة. اذا يفهم النص وبهذا تجتمع النصوص ويؤلف بينها ان المنفي في اه هذه النصوص انما هو ملك كمال الايمان الواجب. طيب من النصوص ايضا
1:13:54او من ادلة الوعيد التي يحصل فيها نوع اشتباه عند البحث عند البعض ويستدل بها الوعيدية ادلة نفي دخول الجنة كما في قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع. وامثال هذا الحديث اه الادلة التي في هذا البلد
1:14:19وهنا ايضا يقال الصواب في فهم هذا النص هو انه لا يدخل الدخول المطلق وليس المقصود انه نفي عنه مطلق الدخول يعني لا يدخل الايمان لا يدخل الجنة مع اول الداخلين. او من اول وهلة
1:14:44وليس المقصود انه لا يدخل مطلق الدخول. يعني لا يدخل البتة ولو بعد حين. ولو بعد خروجه من النار. لا ليس هذا المقصود وبهذا تلتئم النصوص ويستمع هذا وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه
1:15:06وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي لاخرجن منها من قال لا اله الا هو. اذا تتعارضوا النصوص اذا يحمل هذا الحديث على هذا المعنى الذي ذكرته لك ولاحظون انه لا بد ان تجمع بين الامرين السابقين. نحن الان فهمنا هذا النص
1:15:31لو انفذ الله وعيده في هذا العاصي فان الذي يحصل له هو ماذا الا يدخل الجنة البتة. هكذا؟ لا لا يدخل الدخول المطلق يعني مع اول الداخلين او من اول الوهمة
1:15:56ثم لابد من المرحلة الثانية اذا فهمنا النص لابد ان نفهم الامر الاخر ايضا وهو ان هذا نص ماذا مطلق جاء له تقييم. والقاعدة كل نصوص وعيد العصاة مقيدة بقول
1:16:16جل وعلا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء خذها قاعدة مضطربة. كل نصوص الوعيد مقيدة يعني تعاملها معاملة النصوص ماذا المطلقة مقيدة بقوله تعالى ماذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا هذا النص صاحبه بين امرين
1:16:46ان انفذ الله فيه وعيده لا يعني هذا انه ماذا؟ لن يدخل الجنة البتة. بل لن يدخل مع اول الداخلين او ان يتفضل الله عز وجل عليه فماذا فيغفر له هذه المعصية. اذا نصوص الوعيد مقيدة وعيد العصاة لا الكفار مقيدة بقوله
1:17:15ويرجو ما دون ذلك لمن يشاء. وهذه المغفرة كما قد علمت قد تكون بمحض رحمتي ارحم الراحمين وقد تكون بتوسط اسباب والاسباب يعني مضى ذكرها كثيرا من الاعمال الصالحة وشفاعة الشافعين ومصائب الدنيا والسفر الى اخره
1:17:37قل صنف اه ثالث من نصوص الوعيد نصوص الخلود كما قال جل وعلا في حق آآ من قتل مؤمنا متعمدا قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الخلود تكلم اهل العلم كثيرا في هذا المعنى واصح الاجوبة في هذا الباب وان يقال ان الخلود هنا
1:18:14هو المكث الطويل الخلود هو اللؤلؤ الطويل. وهذا مقتضى اللغة العربية ان يقال في حق المكث الطويل انه خلود. ولذا كان من كلام العرب في مخاطبة المعظمين او الامراء خلد الله ملكك او خلد الله امرتك وما شاكل ذلك. ليس المقصود ان يبقى الى ما لا نهاية. المقصود ان يقول هذا
1:18:44الامر وهذا الكلام صحيح ومستقيم. قد يقول قائل لكننا وجدنا وصف المؤمنين بانهم هذا خالدون في الجنة ووجدنا ان الكفار وصفوا في نصوص كثيرة بانهم ماذا في النار؟ والجواب ان هذا لا يشكل على هذا. لان هذا البكر الطويل. قد يكون الى امل وينتهي وقد
1:19:14ماذا؟ مؤبدا. واذا احتمل هذا وهذا فاننا نقول في حق الكفار. وفي حق المؤمنين انه مكث طويل ماذا؟ لا ينتهي بدليل تقييد هذا الخلود في حق المؤمنين والكفار لماذا؟ بالتأبيد
1:19:37نصوص جاءت في هذا الصنف وفي هذا الصنف انهم خالدون فيها ماذا؟ ابدا فلا تعاونوا بين اثبات الخلود واثبات الخلود المؤبد. فالاول مطلق والثاني ماذا؟ مقيد له. واما بالنسبة للعصاة فالخلود
1:20:00وفي حقهم جاء بيانه في النصوص الاخرى فهو مكث طويل لكنه ماذا سينتهي لماذا للنصوص الاخرى التي دلت على خروج ماذا؟ العصاة من النار وانه لا يبقى فيها الى الابد الا
1:20:23الا الكفار والادلة على هذا كثيرة. هذا كله ماذا المرتبة الاولى وهي فهم النص يبقى عندنا امر اخر وهو ان نقيد هذا بقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا يصح ان تضع بعد كل نص من نصوص الوعيد وعيد العصاة قوله تعالى
1:20:52ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فتقول اعيده كذا الا ان يشاء الله عز وجل مغفرة ذلك انت وانبه هنا الى مسلكين غير صحيحين في فهم نصوص الورد. الاول حمل ذلك على المستحيل
1:21:16حول ذلك على المستحيل. فان هذا المسلك ليس بجيد. يعني انه يخلد في النار او لا يدخل الجنة او اذا كان مستحلا هذا ليس بصحيح انكره الامام احمد وغيره وذلك ان الاستحلال
1:21:36في ذاتهما كفر ولو لم ولو لم يفعل الانسان. اليس كذلك؟ مع ان النصوص معلقة بماذا؟ بالفعل. اذا اصبح هذا التعليق لا فائدة منه فهو اذا استحل القتل ولم يقتل
1:21:54كفر وخلد في النار امل. فدل هذا على انه مسلك غير صحيح. المسلك الثاني وهو منتشر ان يقال ان هذه النصوص جاءت على محمل التغليظ والتشريد وهذا خطأ بل اشد من السابق
1:22:14وذلك ان لازم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا لنا عن اشياء لا حقيقة لها وهذا امر خطير بل قال شيخ الاسلام رحمه الله في شرح العمدة ان هذا كفر بالله عز وجل. من اعتقد وفهم ما لازمه واصر عليه ذكر انه يكفر
1:22:45لانه يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم يكذب لي ليغلظ ويشدد وهذا اتهام خطير له عليه الصلاة والسلام. يعني حقيقة الحال انه سيدخل الجنة لكنه قال لا يدخل ماذا
1:23:03من باقي ان تشفيه والا هذا الكلام غير صحيح هذا امر ماذا خطير وشنيع. فينبغي التنبه الى هذا الامر. من قصد انتبه. من قصد بقوله يحمل هذا على على ان هذا لا حقيقة له كلام غير حقيقي فهذا ماذا؟ لازمه انتبه الذي
1:23:29نقول ما ذنبك؟ لازم ولازم القول ليس بقول. وكل من يقول هذا من اهل العلم فانه ماذا؟ انا اقطع انه ماذا ما ما تنبه الى هذا اللازم. لكن يعني المحققون من اهل العلم نبهوا على هذه العطية. وارجع الى كلام الشيخ في هذه
1:23:49انه مهم وبه تتنبه الى خطر كثير من الناس اذا تعرضوا الى هذا الموضوع بل هذا الكلام حق لكن المهم هو ان تفهمه ماذا؟ على وجهه. وقد قلت لكم يا ايها الاحبة منهج اهل السنة والجماعة
1:24:06استفاد توسطه من خلال ماذا؟ امرين. الاول فهم النصوص بفهم السلف الذي فهمه السلف من هذه النصوص هو الذي ينبغي علينا ان نفهمه. نأتي مثلا الى هذا الموضوع نجد ابن عمر رضي الله عنه كما عند ابن عبد البرد التميمي
1:24:26وغيره قال في شأن الخوارج. اولئك قوم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار ماذا؟ فجعل على المسلمين. اذا نجد ان السلف فهموا من هذه النصوص ماذا؟ التي يستدل بها الخوارج
1:24:46انها ليست في ماذا انها ليست في اهل الاسلام وانما في في الكفار. يعني مثلا يستدل الخوارج بقول الله جل وعلا وما هم بخارجين من النار. اذا لا يمكن احد يدخل النار فيخرج منها
1:25:03فحملوا هذا على كل من يدخلها. هذا في الحقيقة ماذا في حق من؟ في حق الكفار. هذا الذي فهمه السلف من هذه الاية. هذا واحد. اثنان ان يجمع ان النصوص وان يؤلف بينها. ويظهر هذا المنهج بجلال في هذا الباب
1:25:28فلا يمكن ان تجمع بين النصوص ولا يمكن ان تسلم من ضرب بعضها ببعض ولا يمكن ان تحقق الايمان بالكتاب كله الا اذا سلكت مسلك اهل السنة والجماعة. فتجمع ماذا؟ النصوص بعضها في مع بعض وتعاملها
1:25:48جميعا معاملة النص الواحد لهذا تهتدي فيها الى الحق. هذا يعني شيء من اه ما يتعلق باستدلالات هؤلاء وفهمها. ايضا الادلة التي فيها دخول العصاة النار. ان الذين اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. نقول دخول العاصي الى النار فهم هذا النص
1:26:18ان دخول العاصي الى النار دخول مؤقت لا دخول مؤبد. وقد علمنا بمجموع النصوص ان دخول النار على على وجهين دخول مؤقت ودخول مؤبد. نعم ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب
1:26:48اطلق الاسم. نعم. هذا الكلام كلام حسن وجيد. اهل السنة والجماعة. فيه الاسماء بشأن الفساق لا يعطون الفساق الاسم المطلق ولا يسلكون عنه الاسم المطلق. لاحظ انني لا اتكلم الان عن المصطلح الذي ذكره الشيخ انما اتكلم عن اطلاق وتقييد. لا يعطون
1:27:20الاسم مطلقا دون تقييم. ولا يسلكون عنه الاسم مطلقا دون دقيق. بمعنى انهم يقولون اذا اعطوهم يعطونهم الاسم مقيدا. ويقولون مؤمن ويسكتون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او يقولون مؤمن عاص او يقولون مؤمن
1:27:50فاسد او يقولون يعني ما الى هذه العبارات التي تبين ان له الاسم ولكن مقيدا لا مطلقا. ولا يسلبون عنه الاسم ايضا مطلقا. فلا يقولون ليس بمؤمن فقط ويسكتون انما يقولون ليس بمؤمن كامل الايمان. او ليس بمؤمن حقق الايمان او يقول
1:28:19ليس بمؤمن ولكنه ماذا؟ ولكنه فاسق واضح؟ عفوا يقولون ليس بمؤمن ولكنه مسلم كما تجد مثلا في قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني حين يزني وهو مؤمن. قال الامام احمد رحمه الله خرج من الايمان الى الاسلام
1:28:40خرج من الامام الى الاسلام. مراتب الايمان الثلاثة تقابل يعني المراتب المؤمنين الثلاث تقابل مراتب الدين الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان تقابل الظالم لنفسه والمقتصد والسابق للخير فاهل الاسلام هم اهل ماذا؟ مطلق الامام. هم اهل الايمان المجمل. اهل اصل الايمان
1:29:12واهل الايمان هم اهل كمال الايمان الواجب. هم المقتصدون واهل الاحسان هم السابقون في الخيرات. هم اهل كمال الايمان المستحب. وهذه المراتب يعني فيها يعني تفصيل الاعمال يعني الاعمال بالنسبة اه
1:29:39الاشخاص آآ الاسلام اخصهم. من حيث الاعمال والاحسان اعم واما من حيث الاشخاص فالاسلام اعم ومرتبة الاحسان اخص. يعني من يدخل في دائرة الاسلام اعم من يدخل في دائرة الاحسان هذا من حيث ماذا؟ الاشخاص. اما من حيث الاعمال التي تدخل في هذه الدائرة او التي
1:30:10التي اكبر فلا شك ان مرتبة الانسان اعم من حيث الاعمال لان مرتبة الاحسان تشتمل على مرتبتي ايضا الايمان والاسلام. نعم قال نعم. قال فلا يعطى اه الاسم المطلق ولا ينفى عنه ماذا؟ مطلق الاسم. وهذه اظن اصبحت واضحة. لا يعطى
1:30:41الاسم المطلق. يعني الاسم ماذا؟ الكامل انه مؤمن خامل الايمان. ولا يسلب عنه ماذا مطلق الاسم بمعنى انه لا يقال في حقه انه مالا ليس مؤمنا البتة او ليس معه اصل الايمان بل
1:31:01اه يتوسطون في هذا وذاك نعم قال رحمه الله من اصول اهل السنة والجماعة. يكفي. بقيت جزئية هات لي ان انبه عليها في كلام الشيخ رحمه الله وهو وهي تعريف آآ الكبائر
1:31:20وهذه مسألة من المسائل المهمة التي تدخل في مسائل الايمان والاخذ فيها نبذة يسيرة اولا اجمع السلف على ان المعاصي منقسمة الى قسمين الى كبائر والى صغائر وخلاف هذا شذوذ لبعض اهل البدع
1:31:43قال جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. السيئات في هذه الاية يتعين حملها على ما على الصغائر لذكر الكبائر قبله. كذلك قال جل وعلا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش ايش؟ الا الممه. اذا
1:32:07هنا في المعاصي كبير وصغير. هناك كبائر وهناك صغائر. ثم اختلف اهل العلم في حبيبي الكبيرة ما هي الكبيرة؟ لاحظ انه ما يبحثون ما هي الصغيرة لماذا؟ لان لانه اذا اتضحت الكبيرة
1:32:29اتضح اتضحت الصغيرة لانها ماذا؟ كل ما هو دونها اختلفوا في تعريف الكبيرة وهل تعرف بالعبد او بالحد هل تعرف بالعدل؟ تعدد فقط ويوقف عندها او يذكر لها حد. من عدها او من عرفها بالعدل
1:32:55قيل هي اربع قيل هي سبع وقيل هي اربعون وقيل هي اكثر من ذلك وهذا مسلك ضعيف. لانك اذا قلت انها معروفة بالعدل فلابد من اختص واضح صريح على ذلك وهذا ليس واردا في موضوعنا. اذا الصحيح انها معرفة بالحد
1:33:15واختلفوا بعد ذلك كثيرا في تحديد آآ او في حد الكبيرة. وآآ اصح ما يقال انها ما وجبت فيه الحدود او توجه اليه الوعيد ما وجبت فيه الحدود او توجه اليه الوعيد
1:33:42وهذه عبارة جيدة رشيقة ذكرها رحمه الله في الحاوي وغيره من اهل العلم وهي بمعنى ما يقوله اهل العلم انها كل ذنب اه توعد الله عز وجل عليه بلعنة او غضبه او نار
1:34:02اه وما الى ذلك يتضح بهذا ان كل معصية جاء فيها حد في الدنيا او وعيد خاص في الاخرة وهذا يشمل اشياء كثيرة نعيد بالنار بعدم دخول الجنة بان لا يكلمه الله
1:34:24غضب الى غير ذلك هذا كله داخل في حد آآ الكبيرة و هذا القول هو الصحيح وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا آآ الذي قال به الامام احمد وغيره
1:34:44من اهل العلم وعليه المحققون من علماء اهل السنة والجماعة لعل في هذا القدر كفاية والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى