شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 30
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال امام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى
0:21قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. الحمد لله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:51عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد هذا الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله مخصوص كلامي عن التوكل. والتوكل. عبادة قلبيته عظيمة هي من اشرف مقامات اهل الايمان
1:31بل هي نصف الدين. الدين عبادة وتوكل واعبده وتوكل عليه. عليه توكلت واليه انيب قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا اياك نعبد واياك نستعين واهل هذا المقام هم خلصوا المسلمين. وكم من
2:11المؤمنين كما جاء معنا في حديث سبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال عليه الصلاة والسلام وعلى ربهم يتوكلون التوكل اهل محبة الله. فاذا عزمت وتوكل على الله ان الله يحب
2:41التوكل اعم مقامات الايمان من حيث اهلها. فانه يقوم بهذا المقام المسلمون والكافرون ايضا. واهل السماوات واهل الارض. والانس والجن بل حتى الحيوانات والطيور تتوكل على الله سبحانه وتعالى فالتوكل من جهة اخرى هو اوسع
3:31الايمان تعلقا بصفات الله جل وعلا ونبعوت جلاله فالتوكل له تعلق بصفة القدرة والقوة والمشيئة والعلم والرحمة والمحبة وغير ذلك من صفات الله سبحانه ولاجل هذا لم يكن المؤمن الا متوكلا بمعنى ان الايمان شرط ان التوكل
4:21شرط في الايمان بل حتى انه شرط في الاسلام. قال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله عليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فمتى ما خلا القلب من التوكل خلى من الايمان والاسلام. ومتى ما ضعف هذا ضعف ذاك
4:51وقد بحث الناس كثيرا في موضوع التوكل و تباينت تعريفاتهم له. وآآ اصح ذلك وهو الذي عليه التحقيق ان التوكل هو الاعتماد على الله والتفويض اليه مع رعاية الاسباب الاعتماد على الله والتفويض اليه مع رعاية الاسباب. و
5:41لاجل ذلك يقول اهل العلم انه حقيقة مركبة من شيئين من قيام بالاسباب ومن اعتماد وتفويض بالقلب واذا اردنا ان نتعمق اكثر ونكثر اكثر في معنى التوكل فان التوكل في حقيقته هو مجموع ثلاثة امور
6:21اولا القيام بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات بمعنى اعتقاد ربوبية الله جل وعلا وانفراده جل وعلا بالملك والخلق والتدبير مع اعتقاد ما اتصف به سبحانه وتعالى من صفات الكمال. وكلما كان الانسان اكثر قياما
7:01بهذا التوحيد كلما كان اكثر قياما بعبودية التوكل ولاجل هذا نقل ابن القيم رحمه الله عن شيخه ان الفيلسوف والقدرية النفاة والجهلية المعطلة لا يتأتى منهم التوكل. وصدقة رحمه الله فان يتوكل من يعتقد ان الله سبحانه وتعالى
7:41لا يعلم الجزئيات اي انه لا يعلم الامور التي تقع وتكون الا بعد وقوعها وكينونتها والا فعلمه السابق انما هو علم كلي لا دين لا ليس علما بالجزئيات وان يتأتى التوكل ممن يعتقد ان هذا المخلوق
8:11يوقع ان هذا الكون الذي خلقه الله سبحانه يقع فيه ما لا يشاؤه سبحانه وتعالى واما يتعدى التوكل ممن يعتقد ان الله عز وجل لا يتصف بصفات الكمال اذا اقوم الناس بعبودية التوكل هم اقومهم بتوحيد الربوبية والاسماء
8:41والصفات الامر الثاني القيام بالاسباب المأذون بها وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس اذ يظنون ان حقيقة وقل انما تحصل بقطع النظر عن الاسباب بالكلية وهذا غلط خلاف حكمة
9:21الله سبحانه وتعالى وسنته الكونية حيث ربط سبحانه وتعالى الاشياء اسباب وهو خلاف شرع الله سبحانه. وقد يكون في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم بالاسباب المأذون فيها ولا يقصر في شيء من ذلك
9:51ظهر عليه الصلاة والسلام يوم احد وعليه ذرعان. وكان يدخر قوت سنة لاهله واتخذ يوم الخندق السبب المعروف. واتخذ يوم بدر السبب المعروف. وكان اذا خرج في سفر يأخذ الزاد والمزاد. الى غير ذلك
10:21من قيامه عليه الصلاة والسلام بالاسباب مع انه سيد المتوكلين. اذا من الخطأ البين اعتقاد ان ثمة تنافرا وتنافيا بين التوكل وبين القيام بالاسباب. بل ان هذا الكلام في نفسه غلط. لان التوكل في ذاته سبب
10:51من الاسباب سبب في حصول المرغوب والهروب من المرغوب. فكيف يقول قائل هؤلاء ان التوكل انما يكون بقطع النظر في الاسباب بل ان قطع النظر في الاسباب ممتنع عقلا وشرعا وحسا
11:21فلا يمكن لاحد البتة ان يترك الاسباب جملة هذا شيء وان قاله قائل فانه في حقيقة الامر يكذب. ولذا يذكر ابن القيم عن احد هؤلاء الصوفية الذين يزعمون انهم متوكلون ولا يأخذون بالاسباب
11:51فكان هذا يخرج في اسفاره ويجوب الصحابي والقفار دون ان يتزود بالطعام وبالشراب ويزعم انه متوكل. لكن العجيب في امره انه كان يأخذ معه خيطا وابرة وآآ اناء للوضوء. ويقول
12:21هذا لا يقدح في التوكل لانه انشق الثوب الذي البسه بانت عورته فلا تصح صلاتي فلابد من ان اخذ الابرة والخيط. كما انني استعين هذا الاناء في الوضوء لاجل العبادة تلاحظ يا رعاك الله ان هذا قد ناقض نفسه ولجأ الى الاسباب
12:51دون ان يصرح بذلك. هو قائم بالاسباب. بل مجرد خروجه وذهابه ومسيره هو في اخذ بالاسباب. لذا فان الميزان والمحك. الذي تعرض عليه سائر الاحوال هي حال النبي صلى الله عليه وسلم ثم حال اصحابه
13:21ونحن اذا نظرنا في احوالهم صلى الله وسلم على نبينا ورضي الله عن اصحابه وجدناهم اخذين بالاسباب غير عاجزين. لكن ينبغي ان ينظر في الاسباب. الى امر المهم وهو ان الناظرة في الاسباب او ان المتوكل ينبغي ان
13:51في الاسباب اتصالا وانقطاعا. بمعنى ان تتصل جوارحه بالاسباب وان ينقطع قلبه عن التعلق بها. ولذا نقل الحافظ رحمه الله في الفتح عن بعضهم تعريف التوكل بانه قطع النظر عن الاسباب بعد تهيئة الاسباب
14:21ونقل ابن القيم رحمه الله في المدارج عن الخراز انه قال في تعريف التوكل هو اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب. بمعنى انه اضطراب بالجوارح وعمل وحركة دون ان يهدأ. ولكن قلبه ساكن لا يضطرب
14:51ولا يلتفت الى هذه الاسباب. فمحل الاسباب لا يتجاوز الجوارح اما القلب فمعتمد ومتوكل على الله سبحانه وتعالى فهذه قضية مهمة ينبغي ان تلاحظ في موضوع التوكل. قال عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون على الله
15:21حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خناصا وتعود بطانا. فلاحظ انه في التوكل كان هناك هدوء وكان هناك حركة وكان هناك اتخاذ للاسباب فرزق الله سبحانه وتعالى هذه الطير وهكذا يرزق المتوكلين. الامر الثالث وهو لب التوكل
15:51واهم مبانيه واعظم اركانه وهو على الله والثقة به وحسن الظن به تفويض الامر اليه بحيث يعتقد ان تدبير الله خير من تدبيره وان تصريف الله لاموره خير من تصريفه لامور نفسه
16:31ولاجل هذا عرف الائمة كالامام احمد التوكل بانه عمل القلب هذا لب التوكل والروح. وهو ان يكون عند الانسان اعتماد وتفويض اسلام لله جل وعلا. فيسكن قلبه ويحصن له ثقة بربه تبارك وتعالى
17:01ولا شك ان هذا المقام يكثر فيه حال المدعيه فكم من الناس من يدعي انه متوكل؟ وكم من الناس من يظن نفسه انه متوكلا انه متوكل؟ ولكنه وعند الحقيقة يكون مقصرا في هذا الباب. وانما يظهر ذلك
17:31عند الشدائد فهي محكات من يدعي التوكل. وفرق بين ان يعلم الانسان حقيقة التوكل وان يقوم به بالفعل. بين ان يتصوره وبين ان يكون هو حاله فرق عظيم بين هذا وهذا. والمخطئون في هذا الباب
18:01الغالطون فيه اصناف اولا من اشرك الشرك الاكبر وهؤلاء هم الذين صرفوا هذه العبودية لله لغيره التوكل عبادة بل هو من اشرف العبادات وصرفها لغير الله جل وعلا شرك اكبر وضابط ذلك هو ان يتوكل على الاموات
18:41والغائبين والحاضرين فيما لا يقدر عليه الا الله. وهذا حال عباد القبور. والمتعلقين بالاولاء بالاولياء والصالحين فانهم يفوضون اليهم امور معاشهم. وامور ارزاقهم. بل امور دنياهم واخراهم او تجده يكون عظيم التوكل. على شيخه الذي هو
19:21اريده حتى انه يفوض اليه ما لا قدرة له عليه. كان يفوض اليه شأن انجاب الولد او شأن مغفرة الذنب. او ما الى ذلك من هذه الامور التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. فهذا ولا شك شرك اكبر
19:51وصنف ثان هم الواقعون في الشرك الاصغر. وهؤلاء هم من يعتمدون او يحصل لهم اعتماد بقلبهم والتفات بقلبهم لاحد من المخلوقين فيما له عليه قدرة. فاذا كان هناك اعتماد قلبي والتفات قلبي وثقة بالقلب في احد من المخلوقين في شيء هو
20:31يقدر عليه كدفع اذى او دحر عدو او ما شاكل ذلك فان هذا شرك اصغر وهذا شرك خفي. وما اكثر الوقوع في هذا الامر. والله هناك صنف اخر من المخطئين
21:01في موضوع التوحد. وهم الذين يحصرون توكل في اقل الاشياء. بمعنى ان متعلق التوكل عندهم انما هو في امور المعاش وامور العافية. وما الى ذلك فلا يتصور ولا يفهم اذا ذكر التوكل الا التوكل على الله في
21:41جلب الرزق وحصول العافية انجاب الاولاد ومشاكل ذلك ويغفل عن رتبة اشرف واعظم وهي التوكل على الله سبحانه وتعالى في تحقيق عبوديته والتوكل على الله في شأن الدعوة اليه ونصرة اوليائه وجهاد اعدائه فهذا توكل اشرف واعظم
22:21وهو حال ام للمؤمنين واكملهم في ذلك انبياء الله ورسله. ولذلك كانوا يقولون وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. فتوكل على الله انك على حق المبين توكل على الله وادعو اليه لانك على الحق المبين. وهذه قضية من
22:51اهمية بمكان وينبغي ان نتنبه لها التوكل على الله عز وجل في حصول الرزق هذا شيء حسن ومطلوب ومأمور به. ولكن ليس هو كل ليس هو كل التوكل. بل التوكل على الله عز وجل
23:11بشأن الهداية والعبادة وطلب العلم والتعب والدعوة الى الله عز وجل اشرف واعظم وشتان بين من يتوكل على الله في حصول رغيف وبين من يتوكل على الله في حصول هداية قلبه
23:31به وفي ان يسعى في هداية الناس. وفتح القلوب لتكون مهتدية لدين ربها سبحانه وتعالى شتان بين هذا وهذا وعلى كل حال الاخطاء في باب التوكل كما ذكرت لكم كثيرا. منها ايضا من يظن ان التوكل انما هو مع الانصراف عن الاسباب
24:01وقطع النظر فيها البتة. وهذا كما اسلفت غلط بل التوكل لابد فيه من عمل الاسباب ولابد فيه من رعاية الاسباب. لان هذا هو مقتضى حكمة الله سبحانه وتعالى. وهو مقتضى شرعه
24:21محلها كما اسلفت؟ الجوارح وليس القدر. قال الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين هذه الاية دليل على وجوب التوكل. ووجوب اخلاصه لله سبحانه وتعالى. ودلالة وجوب الاخلاص فيه من جهتين
25:01اولا من تقديم المعمود الذي هو الجار والمجرور فانه يفيد عند اهل اللغة الحصر والقصر. اي على الله توكلوا لا على غيره والوجه الثاني في قوله ان كنتم مؤمنين. فان الشرطية ها هنا
25:31تفيد وجوب اخلاص التوكل لله سبحانه وتعالى. وان ذلك شرط اصول الايمان. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وجواب الشرط محذوف للمعرفة به. اي وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
26:01فتوكلوا عليه هذان وجهان باللام على وجوب التوكل ووجوب باخلاصه لله سبحانه وتعالى. وهذا قد ذكره الله عز وجل عن موسى عليه السلام حينما امر قومه بدخول الارض المقدسة ويشبه هذا الاية
26:31اخرى التي في يونس قال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين والذي ينظر في النصوص يجد ان الامر بالتوكل كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى ودلالة ذلك ظاهرة في وجوب اخلاص هذه اه
27:01عبادة لله جل وعلا. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذه الاية في مطلع سورة قال قلت باستدلال بها هو في بقية السياق حيث اثنى الله عز وجل على اهل الايمان
27:41بقيامهم بخمس صفات والشاهد هو في الصفة الثالثة وعلى ربهم يتوكلون ولاحظ هنا ايضا انه قد جاء تقديم المعمول بافادة وعلى ربهم يتوكلون. لا على غيره. وعلى كل حال هذه الاية
28:11فيها بحث طويل وفيها كلام طويل فيما يتعلق بصفات المؤمنين وفيما يتعلق ايضا بمباحث الايمان ودخول الاعمال فيه وزيادته ونقصانه يضيق الوقت عن تفصيل القول فيها. نعم. وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. هذه الاية يا ايها الذين امنوا
28:41ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فيها قولان لاهل التفسير. القول الاول حسبك الله وحسبك المؤمنون. وهذا قال به بعض السلف القول الثاني حسبك الله وحسب المؤمنين مم الله عز وجل حسب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو حسب للمؤمنين. وهذا
29:21هو الذي عليه الاكثرون وهو الصواب دون شك. واما القول الاول خطأ بين وذلك ان الحسبة بسكون السين هو الكفاية والنصرة. والله عز وجل حسب المؤمنين يعني كافيهم وناصرهم جل وعلا. والله سبحانه وتعالى هو الذي
30:01انفرد بكونه حسبا فكما ان التوكل لا يكون الا فكذلك لا يكون حسب سواه. ويدل على ذلك قول الله جل وعلا وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فلاحظ هنا
30:31التفريق بين الحسم والايتاء. فالحسب لله عز وجل. واما فان النبي عليه الصلاة والسلام يؤتي يؤتي المال ويؤتي العلم ويؤتي الخير وما اتاكم الرسول فخذوه. ويؤيد ذلك بل هو اوضح. قوله سبحانه فان حسبك الله
31:01هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. ففرق بين الحسب والتأييد فالحسب له وحده فان حسبك الله. ثم جعل تأييده بنصره وبالمؤمنين. فالتأييد يكون منين؟ اما الحسب فلا يكون الا له سبحانه وتعالى. المقصود ان
31:31اهل الايمان حسبهم الله جل وعلا. ولذلك سيأتي معنا ان شاء الله قوله صلى الله عليه وسلم وقول اصحابه معه وهو قول سائر اهل حسبنا الله ونعم الوكيل. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وهذا الذي تلهج به
32:01السنة اهل الاسلام لا يقولون حسبنا الله ورسوله او حسبنا الله والمؤمنون وانما يقولون حسبنا الله الله عز وجل وحده الكافر. قال جل وعلا اليس الله بكاف عبده؟ اذا اذا كان الله سبحانه
32:21هو الحسم والكافي فالتوكل يجب ان يكون عليه لا على غيره. وهذا وجه ايراد المؤلف رحمه الله لهذه الاية في هذا الباب. اذا كان هو الحسم اذا كان هو الحسم سبحانه فانه
32:41يجب ان يفرد بالتوكل فهو حسب المؤمنين وهو الذي يتوكل عليه جل وعلا نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. هذا فيه بيان ثمرة من ثمرات التوكل. الا وهي ان من توكل على الله عز وجل
33:11كان الله حسبه وكافيه وناصره ومؤيده. واي ثمرة اعظم من ذلك فان من كان الله عز وجل حسبه وكافيه لم يضره ولو كادته السماوات والارض اذا كان ملك الملوك سبحانه
33:41من بيده مقاليد كل شيء هو الكافي لك فانه لن يضرك شيء منه سبحانه وتعالى هذه ثمرة عظيمة وجزاء جليل للتوكل على الله وتعالى قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل
34:11قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي
34:31هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما يبين عظيم هذه الكلمة. وهي حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة التفويض والاعتماد وشأنها في الشدائد شأن عجيب. ولذلك قالها الخليل ابراهيم عليه السلام
35:11حين القي في النار بل جاء في رواية في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اخر قوله عليه السلام حينما القي حسبنا الله ونعم الوكيل. وكانت الثمرة ان قال الله عز
35:31عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. كفاه الله عز وجل اذى قومه. وقال هذه كلمتا العظيمة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حينما قال لهم الناس ان
35:51قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم هذا القول ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل المشهور في كتب التفسير ان هذا القول انما كان لما بعث ابو سفيان بعثا من بني عبد القيس ووعدهم على ذلك جائزة اذا بلغوا النبي صلى الله عليه
36:31وسلم انهم عائدون اليه ليستأصلوا شأفتاه المسلمين فلقوا النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه في حمراء الاسد. فلما بلغوهم ذلك قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فكانت الثمرة فانقلبوا بنعمة من الله وفضلا يمسسهم سوء. اوقع الله
37:01لعبة في قلوب الكفار بقلوب آآ ابي سفيان او من بعد وكان اذاك كافرا ورجعوا ولم يصيبوا المسلمين بسوء سلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين منهم. وهكذا اهل الايمان آآ
37:31يلهجون بهذا القول لا سيما في عظائم الامور ولا سيما في شدائدها ولعلكم تذكرون حديث ابي هريرة الطويل الثابت صحيح مسلم انما قال صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة
38:01ذلك الرضيع الذي الذي كان يرتفع من ثدي امه. فمرت تلك الجارية التي كانوا يضربونها ويقولون سرقت وزنيتي؟ وهي وكانت مظلومة لا تزيد على ان تقول حسبي الله ونعم الوكيل. بل حتى في اهوال الاخرة يشرع للانسان ان يقول
38:31من خوفه منها وثقلها على نفسك حسبنا الله ونعم الوكيل. يدل على ذلك ما عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد انتقل القرن
38:51واهنى جبهته ينتظر الاذن لينفخ في الصور. فثقل ذلك على اصحاب عليه الصلاة والسلام فقالوا كيف نقول يا رسول الله؟ فقال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا
39:21وقول المسلم حسبنا الله يعني الله كافينا. ونعم الوكيل هو فمخصوص نعم محذوف تقديره هو الله ونعم وكيله هو الله. الوكيل من الوكالة والله عز وجل وكيل عبادة ونعم الوكيل. ومعنى الوكيل هنا اي نعم
40:11من يعتمد عليه ويفوض الامر اليه. والوكالة في تفصيل ليست كالتوكل الوكالة والتوكيل فيه تفصيل فان الوكالة والتوكيل نوعان النوع الاول اعتماد وتفويض قلبي. حسبنا الله ونعم الوكيل الله عز وجل وكيل عباده يعني هو المفوض اليه المعتمد عليه. وتأتي
41:01الوكالة بمعنى انابة الشخص او اقامة الغير مقام النفس في في امر من الامور. فيقول الانسان وكلتك يا فلان في شراء كذا او في جنب كذا فهذا ليس فيه التفات قلبي. بل الغالب ان يكون الموكل ارفع
41:31درجة من الموكل ليس بداء لكن في الغالب يكون كما وكل النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه بذبح ما بقي من الهدي بعد ان ذبح عليه الصلاة والسلام وكل عليما في ذبح الباقر. وكما وكل عروة
41:51جعت رضي الله عنه في شراء شاة له في نصوص كثيرة وهذا باب معروف في الفقه. ومن هذا الباب قول الله سبحانه وتعالى فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
42:11قوما ليسوا بها بكافرين. فالله عز وجل يوكل والله عز وجل يوكل كلا الامرين ثابتان في حقه سبحانه وتعالى. ولكن تنبه الى الفرق. فالله عز وجل يوكل بالمعنى الاول وهو انه يعتمد عليه وتفوض الامور اليه. نعم الوكيل
42:41سبحانه وتعالى. والله عز وجل يوكل بمعنى كما في هذه الاية فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. يعني اقمنا هؤلاء المؤمنين في اقامة شرع الله سبحانه وتعالى وفي اه اقامة الخلافة في الارض وفي تنفيذ شرع الله
43:11سبحانه وتعالى وما الى ذلك. وتنبه هنا الى ان هذه الوكالة او هذا من الله سبحانه وتعالى ليس عن حاجة منه تبارك وتعالى الى خلقه كما قد يقع من المخلوق يوكل
43:31انه محتاج الى التوكيد. اما الله عز وجل فليس بحاجة الى احد بل هذا منه سبحانه وتعالى منه في الخلق. ورحمة منه بالخلق. والا فهو الغني عن جميع خلقه سبحانه وتعالى. اسأل الله العظيم ان يرزقني واياكم حقيقة التوكل
44:01والاعتماد والثقة على الله سبحانه وتعالى والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد