المجلس (125) شرح صحيح مسلم "كتاب الصيام" الدرس (12) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 123 / 220
1:39:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اي هدية
0:47بابك للناسية. طيب. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه والمشايخ امين امين امين الله حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن طلحة بن يحيى
1:17عائشة بنت طلحة عن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت بخلا علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عنده شفيك؟ فقلنا لا. قال صلى الله عليه واله
1:37سلم فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس. فقال صلى الله عليه واله وسلم فلقد اصبحت صائما فاكل صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
1:58من باب جوازة صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفل من غير عذر في الباب بانه يجوز للانسان اذا اراد ان يصوم النافلة لم لم يبيت النية في الليل
2:20لانه لا صيام لمن لم يبيت في الليل لكن لما اصبح ولم تكن له نية ثم ولو طلع النهار ولو الى ما قبل الزوال او حتى بعد الزوال كما ذكر العلماء لان السبب واحد لا يختلف
2:39حينما قبل الزوال وبعد الزوال فجاز ان يقول اللهم اني اليوم صايم ما دام لم يأكل ولم يشرب من السبائح شيء وهذا مما جاء في الندوة صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها قال هل عندكم شيء
2:57قلت قالت فقلت لا يا رسول الله ما عندنا شيء. قال فاني صائم ثم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية وجاءنا زور قالت فلما رجا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية
3:16او جاءنا زور اي الزائرون اشارة فيها انهم اهدوا لنا شيء. وقد خبأت لك شيئا قالت قال ما هو وفي رواية اخرى مثل ما ارني ارني ارني ما هو؟ يعني ايش هو؟ ما قال انه ما هو يعني
3:37اريد اكل وما هو فقلت حيس يا رسول الله التمر ما لا اقط مع السمن وغيرها. قال هاتيه جئت به فاكل صلى الله عليه وسلم. ثم قال قد كنت اصبحت ساعما
3:51في هذه المسألة قالت مجاهدا بهذا الحديث قال ذاك بمنزلته الرجل يخرج الصدقة بماله فينشى ليس الصدقة واجبة صدقة عامة الذي يدل على صدقه لله تبارك وتعالى بان المال الذي يكون الانسان عليه شحيها يخرج الصدقة
4:11اي صدقة صدقة واجبة وصدقة غير واجبة فخرج بمال اراد ان يتصدق ثم لم ثم ابقى منه شيء ولم ينفق ولو اراد لا يلزم عليه انفاقه الحديث الثاني مثل هذا دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
4:33وهذا الحديث فيه يعني طلحة ابن يحيى وهو انعمته عمته اسمهان عائشة بنت لحنان وجاءت هي جاءت عايز انا تربية انا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل
4:57شيء قلنا لا فاني قال فاني صائم. ثم اتانا يوما اخرا حتى لو كان في اليوم نفسي او في يوم اخر اتانا فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيص وقال ارينيه. اريني فلقد اصبحت
5:13صائما فاكل صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث واضح جدا بانه صلى الله عليه وسلم كان صائما صوم التطوع وافطر وجاء في بعض الاحاديث من النسائي وغيره والرواية الصحية الصائم المتطوع امير نفسي
5:33وبعض الروايات امين نفسي امين هكذا لكنه امير نفسه اذا اراد ان يترك الصوم بعد ما كان قضى اوقاتا فيها ونوى فجاز له ان يترك حتى لو كان بيتا في الليل لا يختلف الامر في النافلة
5:54فقط تبقى مسألة هنا اختلاف العلماء رحمة الله عليهم قالوا هل يجب عليه اذا كان نوى وافطر فهل يجب عليه ان يقضي يوما مكانه؟ هذه مسألة تنسحب في كل نافلة
6:12عند بعض الائمة في كل نافلة يبدأ الانسان ثم لا يتمه هل يجب عليه ان يقضي مكانه جاءت روايات في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم قال وهي رواية ليست بالصحيحة
6:30قال نقضي مكانه يوما تقضي هذه الرواية ليست بصحيحها. لم يأت في هذه الحالة اسف الروايات الصحية الا انه صلى الله عليه وسلم لم يجد اكلا ولم يأكل فلم فبقي صائما ووجد اكلا وهو متطوع سائما بنية الصيام لكنه اكل صلى الله عليه
6:55وسلم. والروايات عامة اذا تتبعتم وتتبعتم اه عمم العلماء القول لم يصح فيما جاء في بعض الروايات انكم اني اقضي يوما مكانه. كذلك جاء عن حفصة وعائشة رضي الله عنها انهما كانتا
7:15فجاء النبي فجاء عندهم شيء فاكل اكلتا وتركتا الصيام. فلما ذكرتا النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم صوما يوما مكانه. لم يثبت هذا ايضا فاذا يتلخص في هذا الباب
7:35ان شاء الله انه اذا ترك النافلة وهم يستدلون اذا ترك النافلة فلا يجب عليه القضاء. الا ما قالوا في الحج فقط الحج جاء في نص خاص اذا كان الانسان بدأ بعمرة او حجة نافلة وبدأ بها فهو
7:56مأمور بقوله تعالى ماذا واتموا الحج والعمرة لله. اتموا ما دمتم بدأتم فعليكم ان تتموا. هذا من خواص الحج والحكم خاص لا يقيد به العام هذا هو الصحيفي هذا مما ذهب اليه غيره واحدا من العلماء فيجوز له
8:19ولا قضى عليه في الصوم. اما في الحج او العمرة فاذا بدأ فلا يقول ما دام متنافلة ابدا اه اه افعل خمسة اشواط فقط من طواف الكعبة او طواف اه شوطين من بين الصفا والمروة لا لا
8:39لابد ان يكون على ما سن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الحج خاصة والله اعلم ولكن الذين على كل حال قالوا انه امور جاءت بان الله تعالى قال امومات
8:52وهذه العمومات لا تقضي على الخصوصيات او ما جاء فيه دليل خاص. فقوله تعالى واتموا الصيام الى الليل من جملة تمام قالوا ما دمتم بدأتم فانت مأمور والامر يدل على الهجوم يجب عليك ان تتم الصيام الى الليل. هذه
9:12كلها في في الفرايض. وايضا حتى الانسان يحشد الادلة لما يرى فيه ولو شيئا مثل خيط وقالوا قال الله تعالى واوفوا بالعقود الخوف بالعقود وهذا عقد الصوم معكم الله تبارك وتعالى نويت فوجب عليك نقول ليس هذا فيه دليل على كل حال اي ما قالوا هذه النصوص كلها
9:42من الادلة العامة وقد تقر في الوصول ان الخاص يقدم على العام والعام على عمومه لم يخص نعم زيدوا بادروا قال باب اكل الناس وشربه وجماعه لا يفطر وبه اليه قال وحدثني عمرو بن محمد الناقد
10:05قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب
10:23فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم التبوير اكل الناس ناسي وشربه وجماعه. لان المفطرات عامة ذكر ان هناك بعض السحابة حتى عائشة رضي الله نقل عنها قالت من اغتاب احدا فقد ابطل صومه
10:49يجب عليه ان يعيد هذا اليوم الجمهور قالوا انه لا يفطر الا الاكل والشرب والجماع وجاء في نصوص واضحة جدا من اكل او شرب ان من نسي فاكله وشرب فليتم صومه. فان
11:13انما اطعمه الله وسقاه. النص واظف لاكلها الشرب. لكن التبويب الامام مسلم رحمه الله هذا الذي عليه نقول الامام مسلم ليس التبويبي الاخرين. عقل الناس وشربه وجماعه ما دام الحديث
11:33فيه تخصيص الاكل والشرب من اين جاءت كلمة الجماء وقالوا ان طريق الاكل والشرب والجماع واحد. لان هذه الثلاثة هي المفطرات عامة من الائمة. فاذا اذا كان ناسيا فلا يبطل صومه. كذلك اذا اكل اذا شرب ناسيا لا يفطر او لا يبطل صومه. كذلك اذا
11:58ناسيا لكن الاخرين قالوا ان اليمن ناسيا لا يمكن ان يحصل لا يمكن ان يحصل وهذا وارد قد يصل والله اعلم الانسان يكون ينسى اه انا اذكر بدون شك ان هناك وقعة قديمة على كل حال سألني وكذا
12:21قال نحن نمنا الى الساعة واحدة تقريبا او كذا او الساعة حداشر وما كان عولنا ليه رمضان ولما اصبحنا قمنا وحصل معنا الجماع والان بعد ما يعني صحونا وكل شيء حصل. عرفنا ان هذا اليوم الصوم الناس صايمين كلهم. فما
12:45وهذا الصوم الذي يظهر الله اعلم ان شاء الله اذا كان هو لكن لو لم يبيت في هناك نقص من جهتين لم ينوي الصيام لو كان نوى على هذه النية
13:00لو كان نوى لو كان بكرة الصوم كنا نصوم. لكنه نسي وفي الصباح قام وحصل كل شيء سيكون الله اعلم اذا اذا امسك من هذا الوقت فصيامه يكون صحيحا لانه كان بيت النوم. وهذا قد حصل خطأ. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتانا. يعني هذه الاية هذا الحديث يدخل في
13:28كذلك الدماء حكم الاكل والشرب لكن اذا بعضهم استبعد ان يكون الدمار يحصل بالنسيان. قد يكون والله اعلم؟ نعم اذا وقع نسي ثم تذكر في اثنائه يجب عليه ان ينعزل ان شاء الله. صومه يكون صحيحا وهذا من رحمة الله. هذا الذي افتى به غير واحد من
13:54على الناس في الاكل والشرب وهو قول الامام احمد رحمه الله وكذلك ابي حنيفة والشافعي واسحاق والاوزعي يعني في الاكل والشرب فقط وذهب مالك الى انه يبطل صومه ويجب عليه القضاء. حتى الاكل والشرب ناسيا هكذا نقل. لكننا نستبعد نقول من الائمة يجب علي
14:23الانسان ان يتحرى هل هو ثابت عنه ليس بثابت؟ هل اهل المدينة كانوا يجهلون هذه السنة؟ اذا كان الامام احمد لا يأخذ الا عمل اهل المدينة يقولون ولا اهل المدينة كانوا هذا الا هذا لكن يستبعد ان يكون الحديث قد فرط عنه رضي الله عنه. لكنهم قالوا ذهب
14:47الى انه يبطل صومه نسيان اكلا وشربا ناسيا يبطل صومه ويجب عليه الاقتضاء وهو قول ربيعة الراية لكن فرقوا بين الفرض والنفل. وروى الدارقطني من رواية محمد بن يسعد عن ابن ولي عن هشام ابن سيرين
15:07ولفظه فانما هو رزق ساق. هذا الحديث نفسه جاء هذا فانما هو رزق ساقه الله اليك ولا قضاء عليه قالت دار قطني لا قضاري هكذا جاء في في روايات هذه الرواية زيادة
15:25عن بعضهم قال فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضى عليه هذه الزيادة اذا قالت دار قطر بعد اخراجه هذا حديث نصحيه وكلهم سقات وقد افتى به جماعة من الصحابة من غير مخالف لهم
15:43كما قال ابن المنذر وابن حزم وغيرهم آآ وعن علي ابن ابي طالب وزيد ابن ثابت ثم هو موافق لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما لا يؤاخذ امور الله بما هذا في في الايمان
16:05اي نعم هدف الايمان لكنه قالوا هذا عام ولكن الله بما كسبت قلوبكم. وهذا ليس من قصده بل هو ناسيا فالنسيان ليس من كسب القلوب. وقد بوب مسلم رحمه الله هذا الحديث نقول لكن نقل الخلاف
16:25مسألة الجيما فذهب الحسن البصري ومجاهد الثوري والشافعي ساق ان الدماء ناسيا حكمه حكم العلي الاكل والشرب ناسيا واستدل لهم او استدل استدل لهم بان الحديث هو ان ورد في الاكل والشرب. لكنه معلل بمعنى يوجد في
16:46اكلي والشرب والجماع. فكله مسار في مساق واحد وقد جاء فان الله اطعمه وسقاه فلم يوظف الفيل الاكل والشرب الى العبد لوقوعه منه من غير قصد واختيار وهذا المعنى يوجد في في الكلي اي في العقد
17:07تعليل من قال او تفسير في احاديث او في كتب العلم ورحمة الله والذين نسب اليهم. والعلة اذا كانت منصوصة عليها كان الحكم منصوصا عليه. واستدل لهما ايضا ما جاء عند ابن خزيمة بلفظ
17:27من افطر في رمضان افطر الافطار يكون بالاكل والشرب والجماع. فهذا عام الجماع في الجماع ايضا. من افطر في شهر رمضان ناسيا فقد فلا فلا قضاء عليه لان الفطر امن ان يكون باكل او شرب او جما وانما حصل لك
17:50خص الاكل والشرب بالذكر في هدية الباب لكونه لكونهما اغلب وقوعا وذهب عطاء ولو زائي ومالك والليث ابن سعد لان عليه القضاء لا الكفارة. عليه القضاء لا الكفارة طيب اذا كان في الحقيقة الوقوع في بحار رمضان
18:10والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه شخص قال يا رسول الله وقعت علي امرأتي او قالت ولا امرأتي هذه مشهور قال صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة الى اخره؟ فيكون ترتيب فدية فيها لترتيبه اظهار
18:27لماذا اوجب القضاء في اليوم ولما بيجي هو الكفارة؟ ما ان اذا كان السبب هو الجماع فيجب عليه على فيجب ان يقال انه كلاهما واجب عليه على كل حال واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل او احتج القائل لهذا لم يسأل الذي وقع على اله انسيت ام تعمدت
18:51لو افترق الحال لسال واستفصل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يسأل انسيت ام تعمدت؟ فكان اوجب عليه شيء غير القضايا ايضا ما هو كذا هو اعتاق رقبة والى صيام شهرين متتابعين. والا اقام ستين مسكينا
19:09ولو يفترق الحال لصالح واستفصلا. نقول ما دام لم يستفصل هناك صلى الله عليه وسلم. فيكون لم يقتص لم يستفسر ايضا في من في قوله من من افطر صائما. فالعموم هنا في الحقيقة ايضا يشمل الجماع. ولذلك
19:29العلماء وقال الشيخ ابن باز قال وهكذا لو جامع ناصيا فصومه صحيح في اصح قولي العلماء يشير الينا اختلاف في اصح قولي العلماء لاية الكريمة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
19:51وللحديث الشريف من افتى في رمضان ناسيا فلا قضى عليه ولا كفارة. اخرجه الحاكم وابن خزيمة اللي اشرت اليه وصححه وهذا اللفظ يعم الجماع وغيره من المفترات. اذا فعلها الصائم ناسيا وهذا من رحمة الله. هذا كلامه
20:11قال فلو جامع ناسيا واكل وشرب ناسيا فان صومه صحيح. نعم ولا كفارة عليه ولا فطر ولا قضاء واذا كان ناسيا الله اعلم بالحقائق فالله اعلم في الحقيقة والله يعامله على ما هو عليه من صدق او كذب. يدعي اني كنت ناسي. فالامر موكول الى بينه
20:36وبين الله تبارك وتعالى يخاف الله ولا يكون يستفتي مثلا انا كنت ناسيا ربما يأتيه يستفتف يفتي يفتي بما استفتى لكنه اذا كان هو في قرارة نفسه ايضا انه كاذب فالله يؤاخذه عليه ويجب عليه ان يرجع الى
20:56الكفارات المعروفة واما ان كان كاذبا فهذا امره الى الله ولا تنفعه الفتيا. هذا كلام الشيخ. نعم. ولو افتاه الف مفتي وانك اذا كان اي نعم اه والعياذ بالله ما لكن ما دام صادقا انه ناس فان صومه صحيح. قال وكذلك الحاج
21:20ايضا سبحان الله ذكر هذا. قال وكذلك الحاج دام ناسيا فحجه صحيح ولا كفارة عليه. ومثل هذا افتى الشيخ ابن ايضا وغيره من الائمة هنا خاصة في مشايخ المملكة جزاهم الله خير وهم الا دليل ليس على مذهب
21:41من المذاهب نعم بارك الله فيكم زيدوا قال باب صيام النبي صلى الله عليه واله وسلم في غير رمظان واستحباب الا يخلي شهرا عن صوم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع
22:02عن سعيدنا الجريري عن عبدالله بن شقيق انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصوم شهرا معلوما سوى رمظان قالت والله ان صام شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا افطره حتى يصيب منه
22:29نام الحديث واضح معناه يحيى ابن يحيى التميمي ثقة يزيد ابن زريق العيشي من المعروفين اذا اه انا سعيد الجريري هو سيد ابن اياس الجريري كان ثقة لكنه اختلط باخرته رحمة الله عليه
22:50وسمع يزيد اه ابن الزريع انه في حال الاختلاط. كما نص عليه في الكواكب النيرات نعم في لحاشية ذكر تفصيل نعم فاذا يكون هذا الحديث كأنه اذا جاء احد بكل صراحة يقول هذا حديث ضعيف
23:13لاجل ان فلانا اختلط ومن سمع منه هذا الحديث كان سمع في حالته اقتلاته. لكن الائمة البخاري ومسلم يعني بعد التتبع اه هناك من ذكر اه قرطبي في المفهم وفي المقدمة ذكر احاديث التي احاديث ضعيفة
23:35وردى الامام مسلم رحمه الله في لكن ان كان ضعيفا في بهذا الاسناد فلا يخلي خاصة المسلم البخاري لا يخليان هذا الاسناد وحده يأتيان بما يقويه بل يكون خاليا اي شبهة من الضعف. فلذلك ترون هذه الروايات الاتية هي
24:02شاهدة ومتابعا وخاصة متابعينا اذا لو موجودين تابعوا فروى ايضا من آآ يعني مثل ما روى الياس سيدي ياسر الجريدي وان وعنه يزيد فراوى غير يزيد ان سعيد ابن اياس وغيره ممن سمعوا قبل الاختلاط. فالحديث على كل
24:26هل صحيح بما يأتي من المتابعات والشواهد وهذا لا يكون العهدة فيه لا مسلم لماذا ادخل هذا الحديث فيه شبهة الضعف وقال اني اذكره ليس اه في مقدمته قال اذكره وقد ابين بعض التعليلات رواية لكني
24:46لابد ان اتي به اصولا شيئا اخر غير غير متابعة الشواهد. نعم وهذا من هذه هذا المعنى وقالت عائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا معلوما سوى رمضان؟ قالت والله ان صام ان هذه
25:05يعني ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه يعني مضى الى الرفيق ولا افطر شهرا مثلا حتى يصيب منه. ما كان يخلي الباب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان. واستحبابه الا
25:26ليخلي شعرا عن صوم. فما كان يترك شهرا كاملا لا يصوم فيه. فكان يصوم اول ايام الشهر او على الاقل ثلاثة البيض او في سرر الشهر في اخر الشهر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قالت لا آآ ولا
25:46اي افطر الشهر بكامله حتى يصيب منه اي يصوم فيها بعض الايام. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ما يترك شهرا اي الا ويصوم فيه صلى الله عليه وسلم شيئا لكنه لم يصم شهرا كاملا سوى رمظان. تأتي الرواية في
26:06شهر شعبان ايضا اكمل. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا كهمس عن عبد الله بن شقيق انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها
26:25اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم شهرا كله قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله صلى الله عليه واله وسلم. انظروا
26:46فصيح عائشة رضي الله عنها قالت من العرب اذا هناك قالت حتى مضى لوده هناك قالت حتى مضى وكل اه حي سبيله الموت. كانها تكني ما قالت حتى مات وكذا. فهذه مثل هذه
27:06اشياء قد يستعمل الانسان يعني احتراما للانسان وكذا واذا قلت انت مات النبي صلى الله عليه وسلم مات النبي صلى الله عليه وسلم وانا اذكر اننا كنا في آآ ايام قديمة
27:22في منى كنا نقوم للناس وتعليم اه الناس يقولون هؤلاء الطلبة في ماجستير ودكتوراة وكذا يطلبون عظنا او ذكرنا بشيء فكنا نذكر. كان احد من الاخوان قام قال مات النبي بلفظه. مات النبي مات النبي صلى الله عليه وسلم
27:42كان الشخص هنا جالس بعيد من ولا ترى منه الا بعدما حلق رأسه وعلق لحيته حتى حلق يمكن شأنه بس هذا الذي بقي. فقام من هناك انت ليس ليس عندك اداب انت سيء الادب. اسكت ما تقدر انت ما تستحق ان تتكلم
28:03الناس ليش؟ قال مات النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما يموت الحيوان عام مات النبي صلى الله عليه وسلم هم ما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بلفظ انه كانه التحق لله عز وجل هكذا. وهم يعتقدون ان الله نور وليس بشر حتى يموت. وعلى هذه العقيدة بالحقيقة
28:23كان واحد ثاني من بامبيا ايضا قام وكان كل ما تقول مات النبي صلى الله عليه وسلم كانك تخز بابرة في قلبي واحد ثاني ومسك يده هل تذهب وتجلس هناك
28:39وكل ابرة تخزك خرجها حط بجانبك نعم اخذنا منه على كل هالمعنى حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال توفي النبي ولكن الصحابة عامة مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم مات النبي اظلمت المدينة كانوا يعبرون. لكن حيث عقيدته بهذا
29:02وكله ربما يكون مبتدأ لا شك فيه فينبغي ان اقول لها ان تراءى قلوب الناس هذا الذي نقول عائشة عبرتنا حتى مضى لوجهه حتى مضى لسبيلي ربما حتى بالرفيق الاعلى مو كذا. كل هذه تكون مناسبة لذا لمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا اه ليس
29:25ادبا نقول مات النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة نفسها قالت مات النبي صلى الله عليه وسلم اب النفاق في المدينة واشرعب النفاق في المدينة وقد نزل بابي ما ما لو نزل بالجبال الراسيات لحاضها. يعني لما مات النبي
29:46وارتدت العرب النفاق في المدينة. فكان ابو بكر قام بهذا العبء الثقيل حتى رد الامر الى وقاتل فقالت ام قالت هي نفسها ما اعتنت. فعلى كل حال ينبغي ان يكون في لغات مختلفة اذا كان ينبغي
30:06نراعي قلوب الناس بالفعل يعني لغات مختلفة قد تأتي مثل ما ماتت البقرة مثل ما مات كذا ومات النبي صلى الله عليه وسلم يستهجنون فلما آآ مراعاة قلوب الناس مطلوبة بارك الله فيك. نعم
30:20فهنا ايها زيدوا وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب وهشام عن محمد عن عبد الله بن شقيق انه قال حماد واظن ايوب قد سمعه من عبد الله بن شقيق. قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم
30:43صلى الله عليه واله وسلم فقالت رضي الله عنها كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر افطر قالت وما رأيت صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمضان. نعم
31:06الاسناد السابق هذا كهمس ابن الحسن التميمي ابو الحسن البصري ثقة كذلك الشقيق هذا عبد الله بن شقيق. هو من ارتقاد ايضا كما مضى وهو ثقة كان فيه نصب هكذا يقولون. كان فيه نصب يعني عرفوا عبدالله بن شقيق
31:30العقيلي المصري ثقة لكنه كان فيه نصب او رمي بالنصب. النصب هو من يعادي عليا رضي الله عنه. وهذا نقول دائما هؤلاء الرواد الذين هم الحمد لله ثقات في نقله الى النبي صلى الله عليه وسلم عند الائمة ما ينبغي ان يقال ان هذا كان ناصبي. كيف يعادي عليا رضي الله عنه
31:55فضائل علي امامه كلهم عبيد اللاعب ابو الربيع الزهراني هذا هو سليمان ابنه تعود العتكي ثقة حماد هنا هو حماد ابن زيد وليس حماد ابن سلمة حماد ابن زيد ابن الدرهم ثقة وكلاهما
32:14نعم. لكنه يخص بعض من بعض في الروايات فقالوا ان هذا حماد ابن زيد ابن الدرهم. وفي التخريجات ايضا جاءت حدثنا حماد بن الزيد اكد انا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة القصة وهشام المحمد. هشام ابن حسان القردوسي
32:39ومحمد هو ابن سيرين. هشام المحمد هذا درب معروف. عامة تأتي الروايات. عن عبدالله الشقيق قال حماد واظن ايوب قد سمعه من عبد الله بن ايه؟ شقيق. قال سألت عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:59فقالت كان يسوم حتى نقول قد صام قد صام. يعني كان يصوم ويسرد الصوم في شهر عدة ايام ونقول لعله اليوم اه شهر كامل. حتى يفطر حتى نقول قد افطر. فمعناه انه صلى الله عليه هذا مقيد مثل
33:19ليس مقيدا قالت ما رأيته اسامة شهرا كاملا منذ قدم المدينة اي منذ وجب آآ الصوم وكذلك جاءت آآ فضائل النوافل الا ان يكون رمضان. فالمسألة مثل الاحاديس السابقة يجوز للانسان ان يصوم في كل شهر ولا يتم ولم يكن يتم
33:39صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا. لكن اذا كان انسان يصوم المسألة هنا تأتي. اذا كان احد يصوم شهرا ثم يترك شهرا ثانيا او اسبوعين من هذا الشهر قالوا جاز هذا ان شاء الله بشرط الا يكون صوم الدهر بحيث لا يصوم اي شهر ويقوم دائما يصوم
34:05لا يجوز. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن عبدالله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها بمثله ولم يذكر في الاسناد هشاما ولا محمدا. ويكون ايوب
34:25عبدالله بن شقيق مباشرة ليس ببعيد لانه يحتمل وفي انظروا هنا في عبدالله ابن واظن ايوب قد سمعه من عبد الله بن شقيق قال في الاول فالحاصل على كل حال سمع ولم يذكر في الاسناد قد يكون الطلبة
34:45اولا ثم بعد ذلك طلب الاسناد العالي وذهبت الواسطة. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن
35:05عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان
35:29وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. نعم. قرأت قرأت ولا مالك من يحب ناحية يقول قرأت ارى مالك والامام انا بالنظر ابو النظر هو مولى عمر ابن عبيد الله سالم ابن امية
35:48سالم ابن ابي امية التيمي المدني هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق ما لك من انا بالنظر وايضا من طريق يحيى ابن ابي كثير ابي سلمة هذا من رواية البخاري في الرواية الثانية ان عائشة رضي الله عنها حدثته
36:10قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان اي نعم وكان يصوم شعبان وكان يقول هكذا قالت اكثر من وكان يصوم شعبان وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون
36:29فان الله لا يمل حتى تملوا واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم دوم عليه. وان قلت وكان اذا صلى صلاة داوم عليه صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث فيه كأنها في كان يصوم شعبان. وكان يصوم شعبان هذا عام يعني كأنه
36:53اطلق الكل اريد به الجزء وهذا يأتي لان كان يصوم شعبان كما جاء في الروايات الا قليلا منها. كان اكثر شهد صياما صياما هي شعبان كما جاء فيه في قول عائشة. فاذا كانها تركت المتروكات من الصيام وقال
37:15كانت تصومه كان يصوم شعبان. ليس شعبان كله الا قليلا. ولذلك ما كانت تجد فرصة لتقضي ما فاتها من رمضان الماضي حتى في الا في شبان لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم. فاذا على كل حال الحديث في معناه
37:35هو انه على حد يعني كان يصوم ولكن لا يكمل شهرا كاملا وكان اكثر صياما من اي شهر ان كان يصوم محرم ان كان يرسم رجب او شيء لكن شعبان كان اكثره اكثر صيامه كان فيه شعبان رضي
37:55صلى الله عليه وسلم هنا تأتي وقد قرأت اليكم المسألة فان الله لا يمل حتى تملوا. نعم واخرجه ابو داوود ايضا عن عائشة رضي الله عنها تقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:12ان يصومه شعبان سم يسيله سم يصله برمضان هذا فيه ايضا بعضهم قال جاز ان يصوم شعبان كله لكن نقول يصله بشعبان كما هي تركت الذكرى قليل منها الذي ما كان يصومه. فهنا ايضا
38:34يصله يعني الا قليلا منه لابد ان يكون هذا القيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصوم شعبان كله الا يوم يوم كذلك لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصومه يصوم بايام
38:54اذا كان يصوم اثنين كذلك يصوم الخميس. فوقع هذا ان شاء الله فجاز له سمو لكن لا يجوز قبل يومين على الاقل من شعبان مهما كان اكثر صيامه الانسان في شعبان فلابد ان يفطر قبل
39:14يوم او يومين نعم. ولذلك فسروه بانه كان يصوم معظمه لا كله. ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله. وهذا كلام الترمذي رحمه الله تحت هذا الحديث الذي ذكر
39:36قالوا قام فلان ليلته اجمع يعني انظروا تفصيل وتفصيل ابن المبارك الامام رحمه الله قال واذا كان الانسان ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشى واشتغل ببعض امره ايضا في هذه الليلة ليس معناه انه كان قام ليل
39:59قال الترمذي كان ابن مبارك جمع بين الحديثين بذلك. وحاصله لان هذا الحديث اذا كان قلنا انه يصوم شعبان كله فهناك الاحاديث التي جاء فيها الا قليلا منه. وما كان يتم شهرا لا شعبان ولا غيره
40:18ويكون من مشكل الحديس وكذلك من اختلاف الحديث. ولذلك الترمذي اشار قال كان ابن مبارك جمع بين بذلك وحاصلوا ان الرواية الاولى مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر
40:37وتقويه رواية عائشة لا ولا صام شهرا كاملا قط. منذ قدم المدينة غير رمضان. هذا كله من كلام الترمذي كذلك في هذا الحديث خاصة ذكر ابن حجر في الفتح هوايدة اخرى كثيرة تحت الحديث
40:55قال القرطبي في المفهم ايضا ان الكلام الاول يفسر الثاني ويخصصه الى اخره مثل هذا الكلام. فاذا ما ناه انه كان يصوم صلى الله عليه وسلم لشعبان اكثر ايامه ولم يكن يتمه صلى الله عليه وسلم. نعم
41:16وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد. نعم. جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة
41:31قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت رضي الله عنها كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر
41:47ولم اره صائما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله. كان يصوم شعبان الا قليلا. انظروا هي نفسها استدركت على نفسها. كان يصوم الحديث ابو بكر
42:03الناقد ابن ويينا سفيان ابن ابن ابي لبيد وهو عبد الله ابن ابي لبيد المدني وهو عيدا من المعروفين ابو المغيرة. فكان لما قالت كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا
42:23هذا التأويل الذي وتفسير الذي ذكره الامام ابن المبارك رحمه الله انه يجوز للانسان ان يسمي الشيء في اكثر ما يكون يعمل بكل شيء. قال عمل كله هكذا. وصام الشهر كله مع انه لم يصم الله بعضه
42:43جاز هذا ولذلك هنا هنا قالت كان يصوم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا. يعني استدرك تفسرت فكله معناه جله ليس الا اياما قليلة. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام
43:07قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الشهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان
43:25وكان يقول خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لن يمل حتى تملوا. وكان يقول صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل آآ
43:43نعم ذكرنا ان هذا العديد اخرجه البخاري لكن من طريق ما لك وذكر فيه هذه الزيادة خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل ابن ابراهيم هو رحمه الله معاذ ابن هشام ابن ابي عبدالله سمبر الدستواي الاب والابن. قال حدثني ابي
44:05الائمة ان يحيى بن ابي كثير وابو كثير الصالح بن متوكل الطائي الامامي ثقة لكنه كان يدلس يدلس معناه يروي ممن لم يسمع منه ممن لم يسمع منه بصيغة موهمة للسماء. لكن هنا ذهبت غاية التدليس لانه قال ان يحيى بن ابي كثير قال حدث
44:28انا ابو سلمة ما كذب وهو لم يكن سمعا. معناه انه سمعه مباشرة وليس فيه شبهة التدليس. انا عيسى قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان وكان يقول خذوا من الاعمال
44:48ما تطيقون نعم يعني لا تحملوا انفسكم ما لم يحملكم الله تبارك وتعالى. وخاصة الانسان اذا كان يحمل نفسه عندما تكون له القوة في العمل يصلي كثيرا ويصوم كثيرا وكذلك قد يكون هناك اعمال خيرية يقوم بها كثيرا
45:11لا شك فيه قد يكون ينقطع فيما لا يقدر فالله يعذره هكذا قالوا بعضهم قال لكنه ينبغي انه رغبة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول احب العمل هذا وهي من الله ليس رغبة من النبي احب العمل الى الله ما دام
45:31ها هو عليه صاحبه. فاذا كنت بدأت بشيء وانت تقدر ان ان تصلي في اليوم يمكن خمسين ركعة. وكذلك يعني تصوم اه من الشهر ربما يكون اسبوعين ثلاثة. اذا لم يكن حولك انت جزع فقط في المجتمع ليس حولك لا امرأة ولا ولا اولاد ولا زوج ولا كذا
45:58لا بأس ان يكون يصوم الانسان لكن لما يضعف يأتي ويتأسف ويقول الان ما اقدر عمل. فهل يكونوا؟ نعم اذا كان الانسان ان شاء اذا كان ليس عليه مسؤوليات اخرى
46:13انا اذكر انه سبحان ربي كان بعض الاخوان ما شاء الله نحن في الماجستير والدكتوراة ما شاء الله يقوم الليل كثير ويأتي في الفصل هو في الماجستير الفصل نجرس ينام وينام
46:34قالوا حتى اهل بيته قالوا قالوا انه يصوم يقوم الليل كثير واجبات الان تسمع المحاضرة ولابد ان لابد ان تسجل او تفهم وكذا وكذا. فنحن نعرف هذا يكون بالفعل الانسان. اذا لم يكن عنده واجبات
46:57بعدما كما ذكر بعضهم ان هذا من الاعمال جيدة ايضا ذكر انه بعدما تقاعد ليس عنده الا المسجد والبيت يكون مع الاولاد ما شاء الله. يعني يراقبهم. ويأمرهم بالصلاة. كذلك دائما يعظهم. ويخرج الى المسجد قبل
47:17ثم يأتي بعد المسجد بعد الوقت ويعني بعد نصف ساعة او ساعة. وهكذا هذا لا شك فيه انه اذا كان ليس عليه امل هذا عمل جيد اه ولا يؤاخذ الله اذا كان يكثر اذا ضعف نكون ان شاء الله ربما يكتب له
47:34ما كان يعمل في قوته ما هو كذا جاء في الحديث. اذا مرض العبد او سافر امر الله ملائكته ان يكتبوا له ما كان يعمل في الصحة وحالة السفر سبحان الله. وكذلك اذا كان لكنه اذا كان هو عليه واجبات ينبغي ان يأخذ على قدر ما يمكن
47:54تكمل الواجبات الاخرى هذا المقصود منه في شروحه او اقوال العلماء. خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لن يمل حتى يملوا. هذه من الالفاظ المشكلة امام الناس. وكان يقول احب الاعمال الى الله ما دام
48:14وان قل وان الله لن يمل ما معنى لن يمل آآ على كل حال فسر كل واحد قالوا الملل هو استثقال الشيء والله لا يثقله شيء. هكذا قالوا ذلك لا يجوز للانسان ان يطلق على الله تبارك وتعالى انه
48:37هكذا انما اطلق هذا على جهة قالوا على كل حال قال في فتح الباري استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محالنا الله تعالى باتفاق بالاتفاق هذا الكلام فيه يكون فيه بعض الاعتراض. قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا على جهة
49:03المقابلة بلدية ومكروا ومكر الله. هذه قالوا من جهة المقابلة. كذلك هنا قالوا ان الله لا يمل حتى تملوا على جهة المقاومة مجازا ومن قبل قلنا ان المجاز لا يجوز استعماله في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
49:25وكلها حقيقة ما جاء فيه قال وجزاء سيئة سيئة مثلها الله عز وجل اذا عاقبه ولا سيئته فليست هي سيئة ليست هي سيئة بل هي هذا هي عدل نقول كما جاء في مسائل اخرى كثيرة
49:47سيئة لك الشر ليس اليك يا رب. لا ينسب الشر الى الله. فجزاء سيئة اذا عاقب الله انسانا بدلا سيئاته فهذا حكمة من الله تبارك وتعالى لمصلحة العبد. قد يجعله كفارة له وكذا. فسيئة بالنسبة والشر بالنسبة
50:10اما بالنسبة آآ لله تبارك وتعالى فليست هي سيئة كذلك قالوا انه قال القرطبي وجهوا مجازي انه تعالى كان لما كان يقطع ثوابه ام من يقطع العمل ملالا عبر ذلك بالملال في ذات الله تبارك وتعالى. من باب
50:32الشاي باسم سببه. واول الاخرون بتعويلات اخرى طويلة جدا قالوا ان الملائكة يملون من الكتابة وكذا. هذه كلها لا تتحملها الفاظ الاحاديث ولا الفاظ الايات ولكن نقول اذا كان الملل نفسه ليس هو ابعد من ما نال غضبه. من قبل كندب ان الغضب لا يليق بالله
50:57وجل لان الغضب هذا نقص نقول لا. فالقول اذا قال احد ان الله تبارك وتعالى يمل على ما يليق بجلاله يسلم الانسان من كل التأويلات التي لا تقبلها الالفاظ. فاذا لا نقول انه من باب تسمية الشيء بس بسببه نقول انه ملال
51:17من الله عز وجل على ما يليق بجلاله وكماله وليس امام لاله كما لا للخلق باستثقال. فهذه على كل حال الصفة الفعلية من الله تبارك وتعالى لا ليس الا مثل الغضب والرضا التي ينفيها الناس كثيرا. فالصواب اثباتها كما يليق بجلاله عز وجل
51:44ليسلم الانسان في هذا ولا يذهب يمينا وشمالا لان الله تبارك وتعالى الانسان مهما كان حليما لكنه يغضب كذلك مهما كان لا يستثقل شيئا لكنه قد يكون لا يرضاه ملال لما يليق بجلاله
52:04لا نفسر باي شيء فيا يكون الله تبارك وتعالى نتيجة اه غضب الله تعالى كما يقولون الانتقام وانزال الاعذاب كذلك هنا عدم قبولي. هذه نتيجة لكن الصفة لابد ان تسبت لله تبارك وتعالى كما يليق بجلاله عز
52:24وقد اثبته الناس من قبل. فلا يقال ان هذا شيء لم يقل به السلف. والصحابة رضوان الله هذا الذي نقول هل احد من كيف امان الله؟ ابدا. كلما سمعوا من صفات الله تبارك وتعالى استوى على العرش. والله له يد يد الله فوق ايديهم. كذلك يضع
52:44الجبار قدمه صلى الله عليه وسلم في جهنم تقول جهنم قط قط ما استشكل الصحابة ابدا وقبلوه كما كان ولذلك ينبغي ان نقبل على ما معناه الذي يليق بالرب عز وجل. نعم
53:03وبه اليه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما صام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهرا كاملا قطوا غير رمضان
53:24وكان يصوم اذا صام حتى يقول القائل لا لا والله لا يفطر ويفطر اذا افطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم. نعم وابو الربيع الزهراني قد مضى بكم هو سليمان ابن داوود العتكي ثقة ابو عوانة وضاح ابن عبد الله ليشكر من افتقاد المعروفين
53:48ابو بشر هو جعفر ابن ابي وهشية. هكذا ناموا قيل جعفر ابن آآ والده قالوا انه اسمه احمد او كذا على كل حال. وهي وهو منسوب الى وعشية امه الظاهر. نعم
54:08جعفر ابن ابي واشية عن سيد ابن جبير اي نعم ابن ابي وحشية وحشية او اه ابو وحشية جعفر ابن ابي اياس انا بي واشية. ابي واشية وواشية امه هذا الرجل نعم
54:29خالد كان يصوم صلى الله عليه وسلم اذا صام حتى يقول القائل مثل الحديث السابق والله لا يصوم معناه انه كان يصوم كثيرا في بالشهر ثم يترك بالشهر وهذا معلوم من فطرة الانسان عامة
54:49فانه قد ينشغل وقد لا ينشغل. والنبي صلى الله عليه دائما في شغل لكن مع ذلك كان يستخرج وقته لقيام الليل الكثير كذلك للصيام. وقد ينشغل صلى الله عليه وسلم هو مسافر في الغزو وغيره وغيره. فهذا هو الذي يصور لنا
55:09الانسان في بعض المواسم يكون مشغولا كثيرا باعمال خارجة. العبادات وبعض الاحيان يكون فارغا. فينبغي للانسان ان يستغل فرصته ويستغل رخصته من العمل ويزيد فيه من الاعمال الصالحة لا يضيع في امور غير عبادة الله تبارك وتعالى
55:29وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع. نعم. عن غندر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال شهرا متتابعا منذ قدم المدينة يعني مع متتابع نظارة جميع ايام الشهر ما صام
55:50ما صام شهرا كاملا قط. وفي لفظ اخر انا عايش طردان قالت ما صام شهرا متتابعا اي متتابعا بايامه الكاملة كلاما بمعنى واحد. اه محمود بن بشار بن دار ثقة وابو بكر بن نافع
56:10وابو محمد ابن احمد ابن نافع العبدي ابو بكر كنيته ابو بكر النافع. الى اخره. زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير
56:28وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري. قال سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب ونحن يومئذ في رجب فقال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم حتى نقول
56:53فلا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وحدثنيه علي علي بن حجر قال حدثنا علي بن مسر قال حاء وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن عثمان بن حكيم في هذا الاسناد بمثله. نعم رواد ثقتنا واسباب وعثمان بن حكيم
57:18عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيفة الانصاري المدني الكوفي. ثقة رحمه الله. قال سألت السيد بن جبير وفي الاسناد الثاني علي ابن حجر السعدي ثقة علي بن مسهل القرشي معروف لديكم. ابراهيم ابن موسى
57:38وابراهيم بن موسى بن يزيد الفراء. وهو عيدا من الثقات المعروفين لدى الائمة رحمة الله عليهم. نعم. فكلا الحديثين او كلا لسناديين بمعنى واحد سئل لو سألته سعيد ابن الجبير عن صوم رجب فقال ونحن في يومئذ في رجب فقال سمعت ابن عباس يقول يعني الجواب
58:03كل شهر رجب وشهر محرم وشهر جماد الاخرى كلها في مساقد ومسار واحد فيما ننقل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فصم ما يشيط رجبا وشعبان وكذا
58:26لكن ليس بنية الرجبية او صيام رجب او كذا الذي جاءت فيها احاديث غير صحيحة بارك الله فيك نعم وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي خلف. نعم. قال حدثنا روح بن ابن عبادة قال حدثنا
58:47عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال حا وحدثني ابو بكر بن نافع واللفظ له. قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
59:09كان يصوم حتى يقال قد صام قد صام. ويفطر حتى يقال قد افطر قد افطر. اي نعم الزهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثم ثقة ابن ابي خلف هو محمد ابن احمد ابن خلف القطيعي ثقة روح ابن عبادة القيسي معروف لديكم ثقة
59:31هنا حماد ابن سلمة وهو ثقة اثبت الناس فيه ثابت. ليس حماد ابن زيد هنا هنا حماد ابن سلمة ابن دينار عن ثابت وهو ثابت ابن اسراني. عن انس رضي الله عنه ثم قال وحدثني ابو بكر من ابن شيبة
59:50حدثنا بهز وابناء اسد العمي ثقة قال حدثنا حماد حدثنا ثابت انا انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال قد صام قد صام ويفطر حتى يقال قد افطر قد افطر
1:00:06عائشة رضي الله عنها قالت مثل هذا وابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وانس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خاص يروي مثل ما روت عائشة فهذا الحديث وجدنا له ثلاث طرق فصار مشهورا يعني هنا مشهورا عند النسائي عند مسلم
1:00:26ربما اذا تتبعنا فنجد له طرقا اخرى كثيرة قد يرتقي الى التواتر والتواتر اقرب ما يكون اذا ثبت من السحابة ولو عشرة من ابا مايك ينتظرون ان يكذبوا. ما يفترظ فيهم ان يكذبوا. فالتواتر قد يحصل باقل عدد من الصحابة فيما بعد قد يكون
1:00:49يحتاج الى مئة شخص الى كذا لكن اذا كان عشرة من الصحابة رووا متفرقين لم يسمع بعض من بعض فيكون ان شاء الله في هد التواتر نعم هذه الاحاديث كلها تدل على كثرة صيام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
1:01:07وفيه حرص الصحابة والتابعين على تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا يعني كيف كانوا يسألون انه وما يفعل ما ينبغي للانسان ان يتقدم اذا كان غير عالم ان يتقدم بفعل الا ان يسأل من يعلمه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
1:01:27لا تعلمون. هذا الباب في الصحابة والتابعين كثير وقوي جدا. بحيث انهم كانوا يتحرصون ان يقدموا لانه يؤخر الا بعد ان يعلم به فيه العلم. والان يأتي احدنا في العمرة ولا يتعلم لا لبيك ولا طريقة
1:01:47الرمل ولا شيء ما سمع به نعم الله المستعان. فينبغي كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم اي عمل يقوم به لا يقوم الا ان يسأل الناس هل يجوز او لا يجوز او كيف يفعل
1:02:09قال باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به او فوت به حقا. نعم. او لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وافطار يوم وبه اليه قال حدثني ابو الطاهري قال سمعت عبدالله بن وهب
1:02:27يحدث عن يونس عن يونس عن ابن شهاب قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن
1:02:44هنيئا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشته فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:03:06انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قال قلت فاني
1:03:36وافضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين. قال قلت فاني اطيق افظل من ذلك. اني اطيق من ذلك يا رسول الله. قال صم يوما وافطر يوما. وذلك صيام داوود على نبينا وعليه
1:03:56الصلاة والسلام وهو اعدل الصيام. قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه واله سلم لا افضل من ذلك. قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لان اكون قبلت الثلاثة
1:04:16الايام التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الي من اهلي ومالي. نعم الرواد ثقاتنا اثبات ابو احمد ابن عمرو السرحي المصري ابن وهب عبدالله الامام يونس بن يزيد العيلي
1:04:36الى هنا هذا درب معروف في الروايات الصحية عند الصحيحين وغيره قال ثم رجى الامام مسلم الى شيخ اخر قال وحدثني حرمل ابن يحيى والطجيبي المصري صاحب الامام الشافعي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
1:04:59انقرة اخبرني سعيد مسيب او مصيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن كلاهما اخبراه ان عبد الله ابن عمرو ابن اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول لاقومن الليل ولا اصوم النهار. كانه لام تأكيد والنون تأكيد
1:05:19عزم على نفسه انه يقوم الليل ويصوم النهار كله ما عشتوا ما هنا بمعنى ما دام كما هو معروف ايضا. يعني ما دمت عايشا على حياة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا صار شبه نذر والله اعلم او شبه اجمل
1:05:41قال فقال رسول الله صلى الله عليه انت الذي تقول ذلك. فقلت قد قلته اه هذه الرواية اخرجها البخاري وغيره ايضا وفيه ان عبدالله بن عمرو بن عاص لما بدأ يعمل
1:05:58دعا اليه ابو وكأنه الله اعلم علم من زوجته او زوجي عبدالله ابن عنه لا يؤدي حقها نعم هذا جاءت روايات سيئة. وقال زوجناك من اجمل نساء النساء لقريش وكذا الى اخره
1:06:18ثم تفعل بها هكذا ولم يعني او لم يأخذ بناصية ابيه فذهب عمرو بن العاص يشتكي الى رسول الله او يذكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:35فليلقني يأتيني حتى اسمع منه. كل هذه الروايات جاءت يا رسول الله او في رواية اخرى اني اه قال يا رسول الله اني اطيق اكثر من هذا الى اخره واخر شيء ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث؟ انت الذي تقول ذلك؟ قلت نعم. قد قلته يا رسول الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك لا تستطيع
1:07:01لكنه وثوقا بايه؟ قوة التي كان في شبابه لا تستطيع ذلك فصم وافطر. ونم وقم وصم من الشرمان وانه ما كان ينام الليل ايضا وصم من الشهر ثلاثة ايام. وان الحسنة بالحسنة بعشر ايه؟ عشر امثالها. ثلاثة ايام ثلاثة بعشرة وعشرة في
1:07:25ثلاثة وثلاثين. فاذا صام الانسان في الشهر ثلاثة ايام اي يوم هذه الايام العلماء قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في اول الشهر ايضا في وسط الشهر سرره وفي
1:07:40اخر الشهرة او ايام الايام البيض ثلاثة عشر اربعتاشر او اربع عشرة وخمسة عشرة. فيصوم هذه ثلاثة ايام فالحسنة بعشر امثال كأنه صام الشهر كله بهذه الصورة. ويكون صيام ثلاثة ايام كل شهر يكون يعادل صوم
1:08:03وذلك مصر صيام الدهر. قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما. قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال يا رسول الله. قال صم يوما وافطر يوما. اكد علي وذلك صيام داوود عليه السلام. وهو ادى للصيام. افضل الصيام
1:08:23قلت يا رسول فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. فاذا ما حق ولا استقام لعهد بعد هذه التأكيدات من صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويقول جاد ان يصوم صوم الدهر تأتي اقوال الائمة رحمة الله عليهم نحن على احترامهم لكنه عند الترجيح
1:08:43يجب ان يرد لا افضل من ذلك معناه يتكسب شيئا لا يكون افضل مما افضل. استحضره النبي صلى الله عليه وسلم قالوا جهاز بعضهم قال اذا ترك ايام التشريق اذا ترك ايام التشريق الايدين وايام التشريق
1:09:03وصام طول الدهر جاز هدا. ويكون المنهي انا وصيام الدهر اذا كان صام حتى يوم العيد ويوم او يومي العيد او يوم ايام التشريق. هكذا قال ولا كلها وهنا قال اختلف العلماء. نعم اختلف العلماء النووي رحمه الله قال فذهب اهل الظاهر الى منع صيام الدهر نظرا لظواهر
1:09:27هذه الاحاديث وهو الاسعد بمن قال بظاهر الحديث في هذا اسعد بموافقتي النصر قال القاضي اي قاضي عياذ وغيره اذا قال النووي قال القاضي فالمقصود منه قاضي اياض رحمه الله ليحسبه
1:09:43المالكي وغيره ذهب جماهير العلماء الى جوازه. انظروا جماهير العلماء الى جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق. ومذهب الشافعي واصحابه ان الصيام اذا افطر اليدين والتشريق لا كراهة فيه. بل هو مستحب يعني قول الشافعي ليس جواز فقط بل هو مستحب
1:10:10بشرط الا يلاحقه به ظرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة ابن عمرو الاسلمي قد رواه البخاري ومسلم انه قال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في الصوم
1:10:33قال ان شئت فصم وهذا لفظ رواية مسلم. فاقره صلى الله عليه سرد الصيام. ولو كان مكروها لم يقره ولا سيما في السفر وقد ثبت عن ابن عمر عن ابن عمر ابن الخطاب انه كان يسرد الصوم وكذلك ابو طلحة وعائشة وخلائق من السلف
1:10:53هكذا ذكروا قد ذكرت منهم او قد قد ذكرت منهم جماعة في شر المهذب. في باب صومهم التطوع واجابوا عن حديس لا صام من صام الادب اجب احدها انه معمول على حقيقته بان يسوم معه الايدين والتشريح
1:11:12وبهذا اجابت عائشة رضي الله عنها. والثاني انه محمول على ما من تضرر به وفوت حقا ويؤيدوا ان النهي كان خطابا لعبدالله بن عمرو بن العاص. وقد ذكر مسلم انه عجز في اخر عمره وندم على كونه لم يقبل الرخصة
1:11:32فنهى ابن عمر فنهي ابن عمر كان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة ابن عمر الاسلمي لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معناه لا صام من صام لابد انه لا يعيد من مشقة الصيام من يجدها غيره فيكون خبرا
1:11:53هذا الذي قالوه على كل حال ورحمة الله عليهم والاستدراع بقصة حمزة ابن عمرو الاسلمي قالوا ان استدرال به ضعيف لانه جاء في رواية البخاري ومسلم يأتي تأتي الرواية ان حمزة بن عصر الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم
1:12:16اصوم بالسفر وكان كثير الصيام. قال ان شئت فصم وان شئت فافطر وروى البخاري قال يا رسول الله حمزة ابن عمرو قال اني اسرد الصوم وجاء عنه ايضا انه قال يا رسول الله اجدني قوة على الصيام في السفر هنا
1:12:35وهل علي جناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. وهذا يشعر بانه سار عن صيام الفريضة. وذلك ان الرخصة تطلق مقابل
1:12:54الفريضة ومقابل الواجب واسرع من ذلك واسرح من ذلك ما اخرجه ابو داوود والحاكم من طريق محمد ابن عمرو عن ابي انه قال يا رسول الله اني صاحب اعالجه اسافر عليه واكريه. يعني كان عنده نوق او عنده بعران كان يقري الناس في السفر ويسافر
1:13:18واعالجه سافر له واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر. يعني رمضان وانا اجد القوة واجد بالتفصيل واجدني ان اصوم اهون علي من ان اوخره. فيكون دينا علي فقال اي ذلك شئت يا
1:13:39الروايات الصحية واضحة جدا جدا. فاذا الذي يظهر والله اعلم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك اي بنسومي داوود ثم قوله لا صام من صام الابد
1:13:55اذا لا صام فيه الحديث يأتي فيما بعد قال القرطبي آآ قال ابن العربي رحمه الله انه قال لا صام هل هو اخبار ام هو دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم عليه
1:14:12وقال اخبار انه لا صام يعني صومه غير مقبول عند الله. فيا ويح من اخبرنا هكذا قال هو لفظ انا كاني نقلته هنا اين نقلته او مر علي قال يا ويح من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه بانه
1:14:30صيامه منفي غير مقبول عند الله تبارك وتعالى او غير مشروع وان كان دعاء لا صام من صام دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا يوفقه الله الصوم لمن صام كل يوم من ايام
1:14:46فيا ويح من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فاكد قال لا يجوز الصوم صوم الدهر مطلقا هو افضل ما يقدر ان يكون الانسان. والا صوم ثلاثة ايام هذه هي تدرجات التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم من امته
1:15:05لانه كما جاء تأتي الرواية ان عبدالله بن نفسك عليه كحق ولزوجك عليك حق. ولزورك الذين يزورونك الضيوف عليك حق فانت تطعمهم وتطعم معهم الى اخره. زيدوا بعده ولذلك عبد الله بن عمر قال لان اكون قبلت الثلاثة ايام
1:15:28التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يساوي او يكون مساويا لصيام الدهر كان احب الي من اهلي ومالي وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن محمد الرومي. نعم. قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار
1:15:51قال حدثنا يحيى قال انطلقت انا وعبدالله ابن يزيد حتى نأتي ابا سلمة فارسلنا اليه رسولا فخرج علينا واذا عند باب داره مسجد قال فكنا في المسجد حتى خرج الينا
1:16:10فقال ان تشاءوا ان تدخلوا وان تشاءوا ان تقعدوا ها هنا قال فقلنا لا بل نقعد ها هنا فحدثنا قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال كنت اصوم الدهر واقرأ
1:16:31القرآن كل ليلة قال فاما ذكرت للنبي صلى الله عليه واله وسلم واما ارسل الي فاتيته فقال لي صلى الله عليه واله وسلم الم اخبر انك تصوم الدهر تقرأ القرآن كل ليلة
1:16:51فقلت بلى يا نبي الله ولم ارد بذلك الا الخير قال صلى الله عليه واله وسلم فان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا نبي الله اني اطيق افظل من ذلك
1:17:10قال فان لزوجك عليك حقا. ولزورك عليك حقا. ولجسدك عليك حقا قال فصم صوم داوود نبي الله على نبينا وعليه الصلاة والسلام. فانه كان اعبد الناس قال قلت يا نبي الله وما صوم داوود
1:17:33قال صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم يوما ويفطر يوما قال واقرأ القرآن في كل شهر. قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك قال فاقرأ في كل عشرين
1:17:51قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشرة في كل عشر. قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك. فان لزوجك
1:18:11حقا ولزورك عليك حقا. ولجسدك عليك حقا. نعم. قال فشددت فشدد علي. الله قال وقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم انك لا تدري لعلك يطول بك عمر. قال فصرت
1:18:31الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فلما كبرت وددت اني كنت قبلته رخصة نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم الرواد عبدالله بن محمد الرومي ويقال عبدالله بن عمر الرومي
1:18:52المعروف بابن الرومي صدوق النظر ابن محمد ابن موسى الجرشي ثقة. نعم قال حدثنا اكرمة هو عكرمة ابن عمار لاجل اليمني روايته عن يحيى ابن كثير فيها اضطراب وهذا قال العلماء لم يضبط احاديث او شيخه
1:19:17ابن ابي كثير. وهنا روايته عن من انا يحيى نفسه قال حدثنا يحيى وهو ابن ابي كثير ولماذا ادخل مسلم رحمه الله حديث من اضطرب في من ان شيخه لماذا لم ياتي بشيخ اخر له
1:19:37على كل حال نحن نقول دائما اذا اورد حديثا مما يكون فيه شبهة في ظرف الراوي او في اختلاطه فلابد ان ما يقويه او ما لو لم تكن هذه الرواية تكون مستغنيا بهذا المعنى. في الروايات السابقة
1:19:55واكرم هاي بني عمار نقول والرواة فيهم بعض لكن اخراج مسلم لهذا الاسنان متابعة له اصولا. وبعضهم يقولون ان البخاري مسلم رحمه الله يوثق ولا نعتبر قول الاخرين بزرع وغيرهم الذين قالوا انه يضطرب في حديث اكرم ابن عمار لكن الصحيح انه يأتي
1:20:20من اوصف ببعض الضعف ليس اصلا اعتمادا على روايته. انما بين الروايات الكثيرة الصحيحة يأتي بقول هؤلاء ومعلوم ان مهما كان الانسان ضعيف لحفظه لا يخطئ في كل شيء في كل الا اذا كان وصل الى اخر درجة من الاختلاط والزهايمر الذي يقولون نعم
1:20:44زيدو بعده فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انك نعم انظروا هذا الادب فيما بين الطالب والمطلوب الطالب الاستاز انطلقت انا وعبدالله بن يزيد حتى نأتي ابا سلمة. ابا سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف
1:21:04فارسلنا اليه رسولا فخرج الينا. واذا عند باب داره مسجد. قال فكنا في المسجد حتى خرج الينا وقال رحمه الله ان تشاء تدخلوا في البيت نعم لانهم ارسلوا اليه اخبروا بان ناس ينتظرون ان تشاء وان تدخلوا يعني في البيت وان تشاءوا ان تقعدوا ها هنا اي في المسجد قال فقلنا لا بل
1:21:32نقضها هنا الجلوس للعالم في المسجد قد يكون افيد للاخرين ايضا. اي واحد ياتي ويسمع ويستفيد الى اخره. نعم يجلس في مكان مفتوح لعامة الناس يكون افيد. فقلنا لا بل نقد هنا فحدثنا. قال حدثني عبد الله ابن عمر ابن العاص. قال كنت
1:21:54كل ليلة. كان ينهي كل ليلة. نعم ممكن. الله المستعان. وان كان يعني نستبعد في بعض الايام يعني يأتي في بعض الائمة انه كان يقرأ في اليوم مرتين ينتني هذا على كل حال غير غير معقول بالفعل. لكن الليلة بكاملها ممكن. ممكن هذا لان لك اذا كان من المغرب الى
1:22:21الليل كله وانت مستمر فيها لكن كان يعطي القيام ايضا وقته. وكيف يكون الائمة قالوا اذا كان الانسان يقرأ القرآن وثم دخل في الصلاة فقراءة القرآن. قراءة القرآن في الصلاة افضل من قراءته وهو جالس. فربما كان يقوم كما
1:22:45يقوم الليل كله ويقرأ القرآن كله. فمن الممكن ان يكون هذا ان شاء الله نريد نجمع بين الامرين وهذا ممكن ولابن تيمية رحمه الله قال ان صلاتهم ذكر بعض اقوال الائمة قالوا ان قراءة القرآن في الصلاة افضل من قراءة
1:23:05في خارج السلام كنت ازوم واقرأ القرآن كل ليلة فاما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ومما ارسل الي يعني الظاهر كان حصل الاثنين ذكر ابوه للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا
1:23:22يفتش عن زوجته كنفها. جاز هذا باللفظ هذا. جاء هذا. واما ارسل ارسل الي. فقال من الارسل اليه النبي اباه قال فليلقني كما جاء في الروايات التي خرجتها. فقال لي الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة؟ وقلت بلى
1:23:42يا رسول يا نبي الله ولم ورد بذلك الا الخير قال اه وكل مريد للخير لا ينال الخير ولذلك لما رأى بعض الصحابة ناسا اجتمعوا يقرأون القرآن بالجملة واحد يقول سبح او يذكرون الله ليس
1:24:03القرآن. يسأل قال في يده ام حسرة قال آآ اقرأوا او اذكروا سبحان الله مئة مرة. الحمد لله مئة مرة. كان واحد امام لهم وكان يوجههم. فجاء ابو موسى العشري في مسجد الكوفة. قال هل انتم
1:24:21اه تسبقون امة محمد صلى الله عليه وسلم ام مفتتح باب ذهب ابومسود ابو موسى الى عبد الله بن مسعود وكان وجد على بابه ناسا ينتظرونه فانتظر فلما خرج قال
1:24:39مرحبا موسى ولم اخبر لماذا لم تخبرني اتجه الى المسجد فقال اني رأيت في المسجد شيئا كذا وكذا. قال هلا قلت لهم شيئا فجاء عبدالله بن مسعود وقام عليهم وقال هل انتم سابقوا امة محمد او
1:25:00محمد صلى الله عليه وسلم ام انتم مفتتحوا باب البدع؟ قال يا يا صاحب رسول الله ما نريد الا الخير. قال وكم مريد الخير لا ينال. لان اي خير واي عمل لا يكون مقبولا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
1:25:20صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اولا اخلاص في العبادة ثانيا موافقتا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال كم من مريض لخير هنا ايضا قال لم ارد بذلك الا الخير. رضي الله عن الاجتهاد قال فان بحسبك ان تصوم
1:25:40من كل شهر ثلاثة ايام قال يا نبي الله اني من ذلك قال فان للزوجك عليك حقا اذا قمت الليل كله وقرأت القرآن كله ليلا سم تصوم النهار. متى تعطي حق زوجتك؟ ومن حق الزوج على زوجه اي على زوجته. اي
1:26:00يعطيها ما يكون تعفيفا لها كما قالوا. لا بد ان يعفها بالجماع وبالاختلاط معها ولزورك عليك حقا اذا جاءوا الزوار فضيوف من آآ اكرام الضيف من دين الله تبارك وتعالى ولجسدك
1:26:20عليك حقا. ما حق لك ان تذيب جسدك على غير ما يريد الله او غير ما اجاز الله تبارك وتعالى. فلا يجوز للانسان ان يقتل نفسه ولا يقطع يده بدون اي سبب فيكون لجسدك عليك حقا. لان هذا الجسد امانة من الله تبارك وتعالى ها اليك عندك
1:26:40قال فصم صوم دعوت نبي الله فانه كان اعبد الناس. قال قلت يا نبي الله وما صامد عود؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال واقرأ القرآن في كل شهر
1:26:50ولا شك انه اذا كان الانسان يقرأ في كل شهر هذا يكون قد يكون والله اعلم اكثر تفهما للقرآن. فاذا قرأت مرة ان صمم اعدت مرة ثانية ينفتح عليك في الاية سبحان الله مع ان لم
1:27:08فهمتها من اول. فيكون هذا هو التدبر. اي يقرأ التدبر. واذا كان عمل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سواء كان يقرأ في او يقرأ خارج الصلاة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة قام يدعو. واذا مر باية عذاب
1:27:28كان يستعيذ بالله. فاذا قرأ القرآن بهذه السورة ان شاء الله ربما يستغرق شهر لكنه يكون ان شاء الله افضل له اي ذنب قال لكن اقرأ في كل شهر. قال يا نبي اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأ لها في كل عشرين. قال قلت يا نبي الله فاني اكثر من ذلك. قال
1:27:48في كل عشر قال قلت يا نبي الله اني اطيق اكثر من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك لا تزدنا ذلك. جاءت رواية في هذا لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم آآ عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص لكنه جاء
1:28:07رواية النهي ان او ختم القرآن في ثلاثة ايام هو اقل شيء لا هكذا قال العلماء لكننا نجد انهم ذكروا ان الشافعي نفسه رحمه الله. نزل المدينة ثم جاء الى مكة. وفي اثناء وفي طريقه الى مكة. ختم القرآن كله
1:28:32كل يوم كان يختم يعني ستة عشر مرة في ثمانية ايام ستة عشر مرة كل يوم كان يخدم مرتين انا ما ما قدرت انا افهم هذا كيف يكون قد يكون والله اعلم اذا كان يمرر
1:28:47تعرفون ان داوود عليه السلام جاء في انه كان يأمر فرسه ان يسرج وكان يقرأ كل التوراة في هذه الفترة هذه كلها معجزات على كلها كرامات لعباد الله لكن انا كيف يمكن ان يقرأ
1:29:05في خلال نصف يوم القرآن بكامله ما نقدر نفهمه. القراء هؤلاء يعرفون وهذه يعني عندهم هذه الروايات موجودة نعم. لكنه ينبغي للانسان الا يقرأ القرآن الا وقد وهو يفهم ويودي الكلمات حقها. يودي الكلمات حقها من المخارج وغيرها
1:29:25فاذا ليس معنا وانه قراءة ترتيل طويل. لكنه لا يكون يحذف كلمة بعد اعرفا بعد حرف ولا تزدنا ذلك فان قال في كل عشر يا نبي الله اني اطيق اكثر من ذلك. فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك فان لزوجك عليك حقا ولزورك
1:29:44عليك حقا ولجسد جسدك عليك حقا. قال فشددت فشدد علي. الان نقول هل كان يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان خالف هذا لا ما خالف هذا. يبدو انه يكون لابد لا نتصور انه خالف وخفي على النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام قال
1:30:08النبي صلى الله عليه وسلم لا تزد على ذلك لابد ان يكون على هذا لكن هذا ايضا كانه يستكثره. وما قدر لما كبر ما قدر الا هذا الذي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له اقل شيء او اكثر شيء الذي يقرأ ويقوم. قال وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:28انك لا تدري لعلك يطول بك عمر. قال فصرت الى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فلما كبرت وددت اني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيد هذا بالحديث السابق
1:30:43ان اتقبل من الصوم ثلاثة ايام. قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معناه انه لم يقبل هذه الرخصة. لابد ما حق ولا استقام ان نظن بعبد الله بن مادام قال النبي لا تسدد ذلك فكان يقرأ في كل سبع وكان يصوم صوم داوود لكن
1:31:03ذلك هو عليه شاق وشديد ولم يقدر في اخر اموره. نعم طيب سؤالات اسئلة موجودة يسترها الله يعافيكم بسم الله الرحمن الرحيم. انا هنا في السعودية وصائم مع السعودية اريد الرجوع الى بلادي
1:31:30بلادنا خالفت الصيام مع سعودية ايش بعدها يعني بعدها بيوم واذا رجعت وجا العيد مع السعودية يعني انا اصبح صائما هذا امره واضح جدا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس
1:31:53فانت اذا ذهبت وقد اكملت هنا او تكون على حسابك تكون قد ما اخذت ثلاثين يوما مع السعودية لكن بلادك وصلت هناك وهم باقي لهم صوم واحد. فيجب عليك ان تصوم معهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم
1:32:13يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس واذا ذهبت بالعكس ويكون الناس قد افطروا من قبل وانت الان باقي اليك صوما. صوم واحد مثلا فهم يعني يفطرون ويصلون العيد قبلك او قبلت تمام صيامك. ماذا تفعل
1:32:38لابد ان تفطر ذاك اليوم والفطر يوم يفطر الناس ثم تقضي هذا اليوم الذي آآ انت تأخرت عنهم. واضح جدا ان شاء الله هذه المسألة بارك الله فيك. لابد لا يكون انه بعد السعودية ساماها وقد اتم ثلاثين. فيفطر فاذا افطر يجب ان يصلي العيد. هل يصلي العيد وحده؟ لا
1:33:01لابد ان يصوم احترام للصوم عندهم. وصومهم ليس يقال انهم مخالفين للسعودية اذا كان المطالب كما تعرف انها اذا كان مطلع القمر يستبعد ان يرى في مكان من مكان الى
1:33:19مئة كيلو متر او اربعمائة كيلو متر يمين شمال. لكن بعدها لا يرى فهذا يقولون فيه اختلاف المطالئ. الذين في هذه الجهة اذا ما رأوا ان ينتظروا في اليوم الثاني او يتم صوم ما شاء شهر شعبان ثلاثين. فيصومون فهم بحق على ان تقول ان
1:33:41مخالفين الذين صاموا بعد السعودية ليس بلازم ان يصوموا مع السعودية وهذا له نص في هذا الباب ايضا في زمن ابن صام الناس قبل قبل المدينة في يوم اه في الشام فجاء قال بعضهم هو قريب قال صمنا في يوم كذا. فعلى حسابه اليوم
1:34:06والذي يقول يقسمون او يكون الفطر يوم يفطر اهل الشام. قال اما نحن فلا نزال نصومه حتى نرى الهلال الاختلاف المطالع له اعتبار لكن هذا كله يكون على فتوى الائمة من متى الى متى يختلف؟ واذا كان
1:34:28الدولة واحدة فهنا ايضا في الزمان القديم قالوا اذا كان وسائل عجيبة جدا في الزمن ما كانت هذه الاذاعات الان في لحظة واحدة رأوا في الطمير وقبل ما نفطر يعني جاء الخبر بانهم رأوه. لكن ما يأتي الخبر في بلاد اخرى الا فيما بعد. فلذلك على كل حال
1:34:50اذا كانت الدولة واحدة وصامت والناس لم يصلهم الخبر قال ابن تيمية رحمه الله والله هذا الامام انه فكر عالي جدا كما يعني قال اذا كان يجب على الناس ان يرسلوا ناسا
1:35:06الى ما قبل الفطور او قبل السحور. اذا وصل الى مكان يقال رأينا الهلال غدا امس فيجب عليهم ان يصوموا. وما بعدها لا يجب لانه ما يقدر ان يوصل الخبر عندهم. فهذه من المسائل التي على كل حال ينظر فيها
1:35:23نعم رجل طلب من صاحبه خدمة فقدمها له فقدم المستفيد هدية له وحلف الا يرجعها وحلف الرجل الاخر لا يأخذها ويريد ان يبين له انه لا يأخذ شيئا على ما يقدمه الا انه اخذ احيانا من شدة. هذا الحلف الذي يظهر لي ان شاء الله لا
1:35:43حفظكم الله باللغو في ايمانكم ولكن اخذكم بما عقدتم الايمان. هذا حلف او قسم يمين لغو كما يقال. ان شاء الله لا يؤخذ عليه واذا كان قدم الهدية انه فهذا مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب اليه. فانت قدمت خدمتك هدية
1:36:05لكن بشرط ان لا يكون خدمة من موظف تستخرج حقك بدون حق وكذا فالمستخدم او خادم لا يخدم الا في حدود ما يجوز له لكن الوجوب يعني عن الوجوه في بعض الاحيان يعني يستخرجون الحقوق بغير حق او يعطونا الحقوق. ينبغي ان يكون
1:36:29بمعنى انه خدمة عامة اي خدمة عامة انت خدمتني وانا ان شاء الله اخدمك. انت عملت لي وانا املك وهادامل المطلوب لا يجوز لاحد ان ان يأبى من قبوله. قبلت زوجتي وانا صائم
1:36:44آآ وعندما دخلت الى الحمام نزل مني سأل شفاف فهلا هذا يفسد صومي لا يفسد صومك اذا لم يحصل الجماع لكنه لا شك فيه من كنت تعرف ربما مثل هذا وانت ضعيف القلب وضعيف
1:37:04همتك ظعيفة ما تمسك نفسك فلا تقبل او لا تقبل بارك الله فيك. هذا الذي يقال لكن صومك صحيح ان شاء الله. لانك لم تجامع الجماع هو الذي يكون مفطرا
1:37:21هل من كان عليه قضاء صيام شهرين وعجز عنهم عنهم عن الصيام هذي او سقطوا عنهم ما ادري او صيامهم سقطوا انه ليس لعلة مرض فقد فقد عجز ما معنى عجز
1:37:41اذا كان صيام شهرين متتابعين حتى لو آآ اذا لم يأتي يوم عيد ولا وهو في الحج يوم التشريق وغيره فيجب عليه ان يصوم متتابعا كما جاء فيه فلو خرم
1:37:55التتابع يجب عليه ان يبدأ من جديد. هذا هو الواجب بارك الله فيك الذي قالوا ولذلك اذا كان ليس بعلة او مرض. فقد ليس ذو القدرة اذا كان ليس مرض وليس الا فما معنى عجز؟ غيره مفهوم لكنه اذا كان لعلة هذا على كل حال
1:38:22له عذر هذا معروف والعلة اذا كانت قاهرة له والله اعلم بالتي لكنه اذا كان تعلل او تمارض الله اعلم به. لكن يجب عليه ان يتتابع بدون علة لا يترك تكاسلا
1:38:40شخص كان عليه مظالم وقود تتعلق به بعد ان بعد ان يأبى اراد التهديد تهديته بعد ان يعني كانه ابى اولا ما يعطي اراد ان اه تأدية الى اصحابها فلم يجدهما هل يتصدق بها على غيرهم؟ وهل تلك الصدقة يبحث عن الورثة
1:39:04بارك الله فيكم. اذا لم يجده او اذا مات فيبحث ويحاول. واذا يتصدقانه والسلام عليكم