المجلس (126) شرح صحيح مسلم "كتاب الصيام" الدرس (13) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 124 / 220
1:31:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:16واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:36كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نقرأ ان شاء الله مما من كتاب الصيام من صحيح مسلم الى اين كنا وصلنا خمسة وتسعين نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه
1:04ايها المشايخ ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين. جزاك الله خيرا هذه الدعوة المباركة. امين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. اللهم
1:20اللهم اسدل علينا ثوب التوفيق والاخلاص نعم. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في باب الصيام في كتاب الصيام تحت باب النهي عن صوم الدهر لمن
1:36قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حسين المعلم عن يحيى بن ابي كثير بهذا الاسناد وزاد فيه بعد قوله من كل شهر ثلاثة ايام. فان لك بكل حسنة عشر امثالها فذلك الدهر كله. وقال في الحديث قلت
1:56وما صوم نبي الله داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام؟ قال نصف الدهر ولم يذكر في الحديث من قراءة القرآن شيئا ولم وان لزورك عليك حقا ولكن قال وان لولدك عليك حقا. نعم. هذا الحديث اصله
2:16الذي جاء فيه اول حديث انا عمرو بن العاص اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه او انه يقول لاقومن الليلة ولاصومن او لاقومن الليل ليل. كله واصومن النهار
2:42ما عشت ما عشت اي ما دمت احيا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك وقلت له قد قلته يا رسول الله فقال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم
2:56وصم من الدهر ما سم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها. هذا مظينا عليها وذلك مثل صيام الدهر الحسنة امثالها ويكون اذا كان صام من الشهر ثلاثة ايام ويكون عشرة في ثلاثة يكون الشهر كله اجره للصيام
3:20قال فان قلت اني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال قلت اني فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال صم يوما وافطر وذلك صيام داوود وهو اعدل صيامه. قال فاني قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. انا
3:40اريد ان افهم من هذا ان عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه يكون لا شك انه لما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك يكون قد ثبت على صيام داود عليه السلام قطعا
3:58وقال عبدالله بن عمرو لعن اكون قبلت الثلاثة الايام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكفيني لكن لما ضعف في روايات اخرى فلما كبر فكان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثلاثة ايام في الشهر
4:18فقط وهذا يدل على انه لا ينبغي للانسان ان يصوم كل يوم لكن في طريق مطالعتنا في شروح كتب وفي كتب المذاهب نجد ان الائمة بعضهم اجاز قال يجوز ان يصوم كل يوم
4:37اذا كان لا يصوم ايام العيدين وايام التشريق. لانه جاء النهي فيه صريحا. لكن لما قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا افضل من ذلك اظن ان هذه الاقوال كلها تضعف امام قول النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان لا يجوز له ان يصوم كل يوم ولو
4:59كان لا يصوم يوم التشريق ويوم هذا هو الراجح في هذه المسألة ان شاء الله ولا يستدل قال قاضي هنا انظروا ذكر هو ما ادري مضينا عليها ولا ما مضينا
5:15قال القاضي وغيره ذهب جماهير العلماء الى جوازه اي جواز صوم كل يوم اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي لعيدان والتشريق. ومذهب الشافعي واسحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريح
5:32لا كراهة فيه الله اعلم هذا القول يشق علينا ان نقول انه يسادم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولنقول ان الائمة قد تختلف والله اعلم قد لا يصيح او قد يكون الرجوع منها. فلذلك نحن نثبت على قول النبي صلى الله عليه لا افضل من ذلك
5:52واستدلوا بحديس حمزة بن عمرو الاسلمي قد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افأصوم في السفر؟ قال ان شئت وهذا لفظ رواية مسلم فاقر ولا سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لم يقره لا سيما في السفر
6:12قد ثبت عن ابن عمر ابن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعائشة وخلائق من السلف وقد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في المجموع يقول النووي في باب صومي التطوع
6:29قال واجابوا عن حديس لا صام من صام لا ابد باجوبة احدها انه محمول على حقيقته اي بان يصوم معه العيدين التشريع وبهذا اجابت عائشة رضي الله عنها. والثاني انه محمول على من تضرر به. او فوت به حقا. يؤيده ان
6:51كان خطابا لعبدالله بن عمرو وقد ذكر مسلم انه كان ندم. فالذي يظهر والله اعلم ان هذه النقول اذا كانت جاهدة عن ائمتنا لكن يجب علينا ان نرجح ما يكون راجحا وهو
7:06ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا افضل من ذلك فالذي يظهر انه لا يجوز لعهد ان يكون يصوم كل يوم الا الايام المنهي عنها فقط واما قصة حمزة الذي يستدل بي ان اسرد همزة اي نعم
7:24الذي جاء بنا عمر الاسلمي ففي انه قال يا رسول الله اني هذه الدواب دايما كان يكري ويسافر دائما. فسواء كان في رمضان او في غير رمضان. وفيه واضح جدا قال
7:43وان اصوم وانا اصوم في السفر خير لي ان يبقى علي دينا. فليس معنى وانه كان يسرد الصوم. انما كان يصوم وهو في ايام رمضان ولانه هو دائما مسافر ويكري هذه
8:03فمتى يجد فرصة انه ما دام دائما هذا عمله متى يجد فرصة للقضاء لا يجد فرصة جاهز يوقف عمله شهرا كاملا ثم يصوم. فليس فيه دليل هذا هو الذي يظهر والله اعلم
8:22اما اذا كان يضعف فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وخاصة اذا كان فوت الواجبات فيجب عليه ان يترك والمطلوب ان يعد المسلم نفسه بكل قوة يلاقي بلاده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان صيام داوود ووعد للصيام
8:42كان لا يفطر يوما ويصوم يوما وكان لا يفر اذا لاقى انظروا كأن النبي صلى الله عليه وسلم اشار بانك انت اذا سردت الصوم وآآ قيام ايضا فتكون تضعه جسدا
9:00انت قد تلاقي العدو وتضعف امامه والمؤمن والمطلوب منه المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف. فاذا صام النهار كله وقام الليل تذهب قوته ويضعف بدنه ولا شك في هذا. فلذلك على كل حال الراجح بهذا انه لا
9:20يجوز للانسان ان يصوم كل يوم سوى الايام المنهية عنها وهذه منهية عنها واضحة. وهذا ايضا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بفعل الصحابة هل يجد احد ان احدا من الصحابة كان يصوم هذا الصوم؟ ابدا. الائمة المتأخرون لما قالوا هذا
9:40فلهم عذرهم رضي الله عنهم لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم امامكم وفعل الصحابة امامكم وهم كانوا اسبق الناس في الخير فلا يأتي ذكر الله عبد الله بن عمرو بن العاص وحمزة على اسلم والا لاخرون. وقول عائشة رضي الله عنها يخالف قولها ايضا في قول النبي في
10:00حكايتي صوم النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يكمل شهرا كاملا مطلقا صلى الله عليه وسلم. واذا صام فنقول صام وصام واذا افطر فكأنه لا يصوم في هذا الشهر. هذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان مهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي
10:20قوة كذا وكذا. لو كان صام لكان يقدر. صلى الله عليه وسلم. وكان كحياتكم كما قال في وصال لكنه صلى لامته ما يكون لهم خيرا وهو دليل على رحمته بامته يزيدوه
10:37ايش قلتم وكذلك اعلم اخبر انك تصوم الدهر كذلك هدسنا الزهير ابن حرب قال حدثنا ابن عبادة القيس ثقة قال حدثنا حسين المعلم هو حسين ابن محمد المعلم المكتب المعروف
11:00عن يحيى ابن ابي كثير وايضا ثقة الا انه كان يدلس بهذا الاسناد وزاد فيه بعد قوله من كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة اشر امثالها وذلك الدهر كله. وقال في الحديث قلت وما صوم نبي الله داوود؟ هناك
11:19والله يا نبي الله وما صوم داوود هنا ايضا قال لكن وما قال وما صوم نبي الله داود؟ قال نصف الدهر لم يذكر في الحديث من قراءة القرآن شيء. لانه كان يقوم ليلا ويقرأ ويقوم ليلا ويقرأ فيه القرآن. فهنا ذكر في
11:39واقرأ القرآن في كل شهر كان يصوم يوما في الحديث السابق واقرأ القرآن في كل شهر قلت يا نبي الله اني اطيق افضل فاراد الامام مسلم وبين الفرق بين الروايتين وهذه كلها قد يكون يحصل الانسان
11:59ليذكر في الرواية عدة اشياء لكن على قدر الحاجة قد يذكر ولذلك جاء هنا انه لم يذكر من قراءة القرآن شيئا ولم قل ان للزورك عليك حقا ولكن قال ان لولدك عليك حقا. نعم. ما حق الولد؟ حق الولدا تطعمه ما طعمته
12:19وكذا وكذا ولا تجيعهم فان كان كانوا يحتاجون ان تقوى على الكسب ولا تصوم كل يوم فتؤدي حق الولد الذين هم تحت حولك وانت عاهلهم والوحيد فيجب عليك الا تصوم صوم الدهر. نعم زيدوا بعده
12:38وبه اليه قال حدثني القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن محمد بن عبدالرحمن مولى بني زهرة عن ابي سلمة قال واحسبني قد سمعته انا من ابي سلمة
12:54عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأي القرآن في كل شهر قال قلت اني اجد قوة. قال فاقرأه في عشرين ليلة
13:08قال قلت اني اجد قوة قال فاقرأه في كل في سبع ولا تزد على ذلك. ولا تزد على ذلك اللهم صلي على محمد اه قاسم ابن زكريا وهو ثقة قال هددتنا عبيد الله بن موسى العبسي ثقة قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن ابي
13:38شيبان او شيبان ابن عبد الملك النحوي ثقة يحيى رجع الحديث الى يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبدالرحمن مولى زهرة وهو ايضا من الثقات عن ابي رضي الله عنه احسبني قد سمعته انا من ابي سلمة يقول يحيى ابن كثير انا سمعته من ابي سلمة فيكون يعني تسريحا
14:01ليحيى ابن ابي كثير في السماء هنا من ابي سلمة وحذف الواسطة ويكون اسنادا عاليا. قد سميته انا النبي سلم عن عبدالله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأي القرآن في كل شهر. قال فان قلت اني اجد قوة. قال
14:21في عشرين ليلة قال قلت اني اجد قوة قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. هذا ما جاء في صحيح البخاري وغيره ايضا انه لا يجد لنا سبع الا السبع. لكنه اخر ما جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يختم القرآن
14:41احدهم او يقرأ القرآن في اكثر من في اقل من ثلاثة ايام. نعم وذكرنا لكم اظن من قبل اذا انه قال ابن العربي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما صام من صام الدهر
14:58ما صام فاذا صام النهار كله وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لا صام لا صام من صام العبد ابن العربي كلامه في الحقيقة لطيف جدا قال قال ابن العربي في شرح الترمذي
15:16ان كان دعاء من النبي لا صام يعني لا يوفقه الله الصوم. ربما يكون دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم الا من الدهر كله. فيقول ان كان دعاء علي يعني من النبي صلى الله عليه وسلم الا صام
15:33يا ويح من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان معناه الخبر يعني لا صام يعني لم يصم وليس له صوم مثل ما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب مثلا
15:47فقال فيا ويح من اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له الثواب نعم قال الصنعاني قد اختلف العلماء في صيام الابد فقال بالتحريم طائفة وهو يخترع اختيار ابن خزيمة
16:06في هذا الحديث وما في مانع وذهبت طائفة الى جوازي ابن المنذر وتعودوا احاديثا نهي عن صيام الدهر ان المراد من صاموا مع الايام المنية انا كما ذكرت لكم على كل حال الذي يظهر التحريم هو الاوجه نفسه قال قال في الاخير فالتحريم اي تحريم صوم يوم الدهر هو
16:28يعني له هو هو الوجه الصحيح ومن ادلة التحريم ما اخرجه احمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابي موسى. من صام الدهر ضيقت عليه جهنم عقد بيده زيقت عليه جهنم. ماذا قالوا؟ ضيقت عليه. ليس ضيقت له. لو كان ضيقت له معناه ان شاء الله لا يدخل في النار. لكن ضيقت عليه بانه
16:56معرض للعذاب. فالراجة والله اعلم عدم جواز صوم الدهر وخاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارشد عبدالله بن عمرو قال لا افضل من ان تصوم يوما وافطر يوما فلا ينبغي للانسان ان يزيد على قول النبي صلى الله عليه وسلم او
17:16يكونوا اه يعصي قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قراءة قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن ابن الحكم ابن
17:32قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
17:50اه في الرواية السابقة قاسم بن زكريا ابن دينار القرشي الطحان ثقة هنا احمد ابن يوسف الازدي واحمد ابن يوسف ابن خالد الازدي المحلبي المعروف بحمدان السلمي ثقة وروى ان عمرو بن ابي سلمة هو عمرو بن ابي سلمة التنيس صدوق له بعض الاوهام. ابن الحكم ابن ثوبان
18:17وعمر ابن الحكم ابن ثوبان ابو حفصة المدني الحجازي صدوقا وثقة عن الاوزاعي هو عمرو بن عبدالله او عبدالرحمن بن عمرو الشامي الدمشقي امام اهل الشام. قراءتنا ليلة يقول عمرو بن ابي سلمة قرأ عليه آآ هذا
18:37قال حدثني قال اوزائي يقول حدثني حبلا ابن كثير عن ابن الحكم ابن ثوبان ابن الحكم ابن ثوبان هو عمر ابن الحكم ابن ثوبان ابو حفص المدني قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابن عوف الذي مضى بنا عن عبد الله بن ابي مناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله لا تكن بمثل
19:02فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. يعني فيه حث على انه كما تأتي الروايات لا تكن مثل فلان قال في الفتح لم اقف على تسمية في شيء او تسمية في شيء
19:18على فلان هل جاء ان على فلان سماه النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظروا وهذا هو تخريج يفيد هذا المانع فان ما يعرف بمجيئه من طريق اخر. ابن حجر رحمه الله قال في الباري قال لم اقف على تسميته في شيء من
19:38الطرق وكأن وكان الابهام مثل هذا لقصد الستر عليه. لعله كان معروفا عند النبي صلى الله عليه وسلم مثل فلان لكنه ستر عليه صلى الله عليه وسلم ولم يذكره. ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد شخصا
19:58معينا انما اراد تنفي رد الله من الصنيع المذكور. فيكون كانه يقول لا تكون مثل ما يكون احد يعني تمثيل فقط انما يعني يجتهد كثيرا ثم بعد ذلك يمل ويترك العمل. فكما جاء في الحديث
20:18الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وما دوم عليه جاءت روايات هذه نعم اه على كل حال والبخاري رحمه الله بوب لهذا الحديث باب ما يكره من طرق من ترك قيام الليل
20:40من كان يقومه باب بعد باب ما يكره من التشديد في العبادة. نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يزعم ان ابا العباس
20:59انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم واسرد واصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته فقال صلى الله عليه
21:14وسلم الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينيك حظا ولنفسك حظا لعينيك ولعينيك. عندي بالتثنية يا شيخ. عندك عينين. هنا عندنا لعينك عليك حق النعم
21:36فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا فصم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تسعة قال اني اجدني اقوى من ذلك يا نبي الله. قال فصم صيام داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. قال
21:59كيف كان داود يصوم؟ قال يا نبي الله قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال لي بهذه يا نبي الله. قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام
22:19من صام الابد لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد. نعم. والرؤى ترى كل ال محمد بن رافع بن ابي زيد. ابو زيد الشابور وهو القشيري بلدي شيخ الامام مسلم وشيخه
22:35عبدالرزاق وابن همام اليماني صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريج هو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة لكنه كان يدلس. اما هنا فلم يدلس في علمكم انه قبل الائمة قال ابن جريج اذا رويت عن عطاء اني اطع ابن ابي رباح
22:57قد سمعت منه لا مرة ولا مرتين. قلت سمعت او لم اقل. فقبل الائمة ان ابن جريج يعني اعطى ولو كان بصيغة التدليس لكن هنا صرح قال سمعت عطاني يزعم ان العباس
23:14ابو العباس وهو الشاعر كان معروفا بالشاعر هو الصائب ابن فروق الديلي. وكان عامى وكان شاعرا بالفعل شاعرا مفلق كما يقولون شاعرا بذيئ مبدعا آآ ان ابا العباس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم اسرد
23:38آآ بلغ وقد ذكرنا من قبل ايضا جاء فيه ان عمرو بن العاص رضي الله عنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكاه قال لا يفتش كنف زوجته يبيت قائما
23:52ويصوم النهار. فقال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم لعله هو لما بلغه عبد الامر ابن العاص رضي الله عنه اني فاما ارسل الي بلغ اني اصوم واسرد واصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته صلى الله عليه وسلم
24:12انه نسي نعم فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينك حظا العين بالفعل جاء فيه انها تهجم عليك عينك وتكون قد يكون تتضرر بهذا. ومعروف ان اذا قدم النوم
24:32كله مجرب للناس عامة عدم النوم قد يؤثر في العين بالحمار وبالدمع وتدميعه وكذا الى اخره هذا يحصل ويظهر ان الانسان قد سهرت سهرا طويلا وقال آآ ان لعينك عليك لحظ ولنفسك حظا لابد
24:52ان هذا نفس امانة وكما ذكر او ابن القيم رحمه الله له تعبيرات جيدة في كتاب الفوائد قال الانسان اذا كان يحمل نفسه ما لا يطيق فهو المنبطلة ارضا قطع ولا
25:08ظهرا ابقى ويكون النفس مثل الناقة. كلما اتعبتها فتكون سببا لانقطاع الطريق منك. ربما تتحلحل ولا تقوم من ضعفها. ولذلك قال ولاهله ولنفسك عليك حرا ولاهلك حظا فصوموا افطر واصلي ونم وصم من كل عشرة ايام لك اجر
25:34اجر لك اجر تسعة يسعد اشهر كلها. نعم تسعة ايام صم من كل عشرة من كل يوم يوما. فاذا يكون لك اجر السنة كلها قال وكيف ان قال اني اجدني اقوى من ذلك نبيا؟ قال فصم صيام داوود عليه السلام. قال وكيف كان صيام وكيف كان يصوم يا
26:02يلا كيف كان داود يصوم يا نبي الله؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر الى ذاقه. اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعف اذا كان يقوم الليل ويصوم النهار ويضعف واذا جاء الجهاد فربما يكون يضعف امام العدو
26:22فيفر قال من لي بهادي يا نبي الله؟ يعني كيف اعمل بمثل هذه؟ قال فلا ادري كيف ذكر الصوم صوم العبد يعني كانه يقول يعني اين الجهاد؟ كانه والله اعلم والجهاد كان قد انقطع وفتحت
26:41اه فتيت مكة ولا هجرة بعد الفتى الى اخره. وكان يقول اين الجهاد الان؟ حتى احتاج ان نربي جسمي ولا ادري كيف ذكر صيام العبد. هو نفسه ذكر صيام العبد او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صيام العبد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام العبد لا
27:00لا صام من سام ولا ابد. فهنا مضى بكم قول ابن العرب قال ان كان دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. فيا ويل من دعا عليه النبي وان كان اخبارا انه لا صام فنفى عنه الصوم فما فائدة ايذائه او تعذيبه لنفسه
27:20وبه اليه قال وحدثنيهم محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد وقال ان ابا العباس الشاعر اخبره. قال مسلم ابو العباس السائب ابن فروخ من اهل مكة ثقة عدل
27:39نعم محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي معروف بالسمين صدوق كان يهم بعض الاخطاء لكن هنا لم يهم لانه يروي ما هو جاء من طرق اخرى عن غيره ايضا فقد اصاب في هذا ورميهم في هذا ولذلك
27:58على ادخال او لا ضير على مسلم بادخال حديثه فيما بين الاحاديث متابعة ويقول اه حدثنا محمد بن بكر وهو محمد بن بكر بن عثمان العثمان برصاني ابو عثمان وهو ايضا صدوق
28:17وفي هذا قال اخبرنا ابن جريج بهذا الاسلام قال ان ابا العباس الشاعر اخبره. قال مسلم ابو العباس السائب ابن فروخ من اهل مكة ثقة عادل. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن حبيب انه سمع ابن عباس انه سمع عبد الله بن عمرو رضي
28:41الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن عمر انك لتصوم الدهر وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونهكت لا صام من صام الابد
28:58صوم ثلاثة ايام من الشهر صوم الشهر كله. قلت فاني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى نعم هنا عبيدة الله بن معاذ بن معاذ العنبر الذي حدثنا به شعبة انا حبيبه وحبيبنا بثابت ابن قيس الاسدي
29:22كان ثقة فقيها الا انه كان يدلس وهنا رواية الحبيب السم يا ابا العباس فذهبت غائلته التدليس اه بلباس الشاير الذي مضى بنا سامي عبد الله ابننا قال لي يا رسول
29:37قال لي رسول الله صلى الله عليه بن عمر انك لتصوم الدهر وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت له اي لاجل صيامك وقيامك هجمت له عينك. ما معنى هجمت؟ قالت غارت
29:55تغور العين او قد يكون كما قالوا حجمت اي يأتي اليها انتفاخ او ضعف. كل هذا سببه قلة النوم. ونهكت اي تصير ضعيفا انت في جسمك. ونريد ان تكون الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
30:15كان داود عليه السلام لا يفر اذا لاقى فتكون قويا امام العدو ايضا لا صام من صام ولا بد صوم ثلاثة ايام من الشهر صوم الشهر كله. قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما
30:32ولا يفر اذا لاقى. زيدوا بعده وبه قال وحدثناه ابو كريبة قال حدثنا ابن بشر عن مسعى انه قال حدثنا حبيب وبثابت بهذا الاسناد وقال ونافهة النفس نافهت او نقهت
30:50في بعض وبعض النسخ نقهت الذي يكون يضعف ناقح. نعم يضعف الانسان من المرض فيأتيك المرض وتضعف تضعف انت عبود طعيم. ام احمد ثقة ابن بشر هو محمد ابن بشر العبدي ابو عبد الله القوفي ثقة ابن كدام ابن الظهير الهلالي من الثقات المعروفين
31:16وحبيب ابن ابي ثابت الذي مضى بكم هو روى هذا الحديث فيه زيادة ونقهت النفس. وهناك قال اه في الاول قال حجمت له العين وانها وكأن هذه كلها رواية بالمعنى بمعنى صحيح بانك تضعه ويضعف نفسك او تضعف نفسك فلا تكون
31:40وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قال اني افعل ذلك
32:01قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك لعينك حق ولنفسك حق ولاهلك حق قم ونم وصم وافطر. الرواد كلهم ثقاد وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر يعني بن دينار
32:26عن عمرو بن اوس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. نعم. ايوة
32:45كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما. نام الرواة اذا انتقاد واسباب الا امر ابن عوف هو امر بن اوس بن ابي اوس الثقفي
33:01ثقة قال في فقال في التقريب قال ووهم من ذكره في الصحابة. نعم اثر الحديث السابق اخرجه البخاري ايضا. نعم. زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان عمرو بن اوس اخبره عن عبدالله
33:26عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم نصف الدهر واحب الصلاة الى الله عز وجل صلاة داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام
33:42كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثم يرقد اخره ويقوم ثلث الليل بعد شطره. قلت لعمرو بن دينار اعمرو بن كان يقول يقوم ثلث الليل بعد شطره؟ قال نعم نعم سبحان الله من الذي يقول عن امر ابن دينار سفيان ابن اويينة يقول قلت لعمرو ابن دينار لانه في الحديس السابق عن عمري
34:07ابن عوف لم يذكر فيه كان يرقد شطر الليل. فاراد التثبت قال قلت لعمرو بن دينار السفيان بن ويينة الراوي عن دينار يقول قلت اعمرو بن عوف كان يقول يقوم ثلث الليل بعد شطره؟ قال نعم كانه يقول انه روى في عدة مجالس
34:27فروى بالمعنى كذا مرة وبالمعنى كذا. واستثبت ابن ويينا الا انه هو الذي روى بالمعنى ادى هناك كان ينام نصف الليل وهنا كان يرقد سطر الليل ثم يقوم الى اخره. زيدوا
34:45وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي قلابة انه قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي
35:05علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف. الله اكبر. فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام. قلت يا رسول الله قال خمسة. قلت يا رسول الله. قال سبعة. قلت يا رسول
35:25الله قال تسعة قلت يا رسول الله قال احد عشر قلت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا صوم فوق صوم داوود شطر شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. اي نعم
35:43آآ هنا يحيى بن يحيى التميمي ثقة خالد بن عبد الله القرشي معروف لديكم خالد خالد ام خالد. فهناك خالدة بن مهران ابو المنازل الهزاع يروي انه خالد عبدالله الدحان وثقة
36:01عن ابي قلابة عبد الله بن الزيد الجرمي قال اخبرني ابو المليح هو ابو المليح ابن اسامة آآ ابن زيد الهزلي نعم ثقة قال دخلت مع ابي كابو قلابة يقول
36:17اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله. يعني كانه ابو المليه يقول دخلت مع والدي عبدالله ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي قال دخلت ارى مع ابيك على عبد الله ابن امر فحدثنا اي حدث عبد الله ابن عمرو ان رسول الله
36:39صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف وهذه كانت اه طريقة العرب انهم كانوا اذا جاء ضيف كانوا يرمون لهم وسادة يتقي او يجلس عليه
36:57ان اخواننا السودانيين ما ندري هل موجودة كان زملائنا يرمون المجلس الازولية هكذا يرمون ويجلسون بنفسهم على المخدة على الوسادة يجلسون جلسة على ليس ما ناوي يتكون عليه. فكان لعله هذا المعنى كان
37:19موجودة عند العرب ولا عيب في اخواننا السودانيين وجدناهم والله ناس طيبين فرج الله عنهم ما وجدنا ناس الحمد لله غيار على الدين والايمان بفضل الله تعالى والزملاء ازا عملناهم في ايام الدراسة
37:38وعاشرناهم في امارة الجامعة لما الجامعة بالعيال. اتينا المتزوجين فكنا شاركنا معهم في وكذا ما رأينا منهم لك كل خير. حفظهم الله وان شاء الله اعانهم الله تبارك وتعالى فيما
37:56في هذه الايام. فالقيت له رسالة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض صلى الله عليه وسلم هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يريد ان يعرف بانه هو الممتاز في المجلس او شيء
38:12وصارت الوسادة بيني وبينه صلى الله عليه وسلم فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام اسره النبي صلى الله عليه وسلم ونازله. قلت يا رسول الله قال خمسا. قلت يا رسول الله. قال سبعا. قلت يا رسول الله تسعا
38:29قال احدى عشر اخر شيء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لا اصوم فوق صوم داوود شطر الدار صيام يوم صيام يوم وافطار يوم بعده. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال
38:49محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد بن فياض انه قال سمعت ابا عياض عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
39:02صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال نصوم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني
39:22اكثر من ذلك. قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. اي نعم في الهديس السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على العرض
39:38وبنفسه ذهب الى عبد الله ابن عمرو انظروا سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بنفسه يذهب الى عبد الله بن عمرو بن عاص ويجلس عنده ويفهمه الى اخره الداعي يجب ان يكون يتتبع المدعوين اليهم. اذا رأى فيهم شيئا خاصا فلا يتكبر. انا انا كيف اذهب؟ يذهب
40:00وربما الخلوة معه يكون اثر واكثر تأثيرا عليه. فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجله ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم. هنا ابو بكر ابي بن شيبة غندر محمد بن جعفر
40:18ابن الحجاج كلهم معروفين لديكم ثم تحول الى اسناد اخر. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد محمد بن جعفر رجع الحديث الى محمد بن غندر عن زيادة ابن فياض. وهو زياد ابن فياض ابو الحسن
40:38الخزاعي ابو الحسن الخزاعي من الثقة. قال نعم آآ ان زياد قال سمعت ابا اياد ابوي عياد هو عمرو ابن اسود القيسي الهزلي الحمصي مخضرم ثقة. يعني كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
40:58كبيرا لو كان ارتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم لكان في زمرة الصحابة لكنه لم يوفق ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم. مخضرم هكذا الذي عاش في بعد بلوغه وكذلك اعصى الاسلام
41:14عاش الاسلام ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو عياض عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل ما في ايات
41:24قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود. عليه السلام كان يصوم يوما يفطر يوما زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم جميعا عن ابن مهدي ان قال زهير حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سليم ابن
41:42قال حدثنا سعيد بن ميناء قال قال عمرو بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن عمرو بلغني انك تصوم النهار وتقوم الليل فلا تفعل
41:56فان لجسدك عليك حظا ولعينك عليك حظا. وان لزوجك عليك حظا صم وافطر صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صوم الدهر. قلت يا رسول الله ان بي قوة. قال فصم صوم داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. صم يوما وافطر
42:16فكان يقول رضي الله عنه يا ليتني اخذت بالرخصة. نعم. الرواد كلهم ثقات اثبات سليم ابن حيان هو البصري ثقة سعيد بن مينا كلهم بالمعنى السابق. زيدوا بعده باب استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس. نعم
42:46وبه اليه قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشق انه قال حدثتني معادة العدوية انها سألت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت
43:06نعم فقلت لها من اي ايام شهر كان يصوم؟ قالت لم يكن يبالي من اي ايام شهر يصوم. نعم شيبان ابن الفاروق هو شيبان ابن ابي شيبة الحبطي صدوق او ثقة عبد الوارث
43:22قال حدثني حدثنا عبد الوارث هو عبد الوارث ابن السعيد ابن ذكران التميمي العنبري ثقة ان يزيد الرزق يزيد الرزق ويزيد ابن ابي يزيد الضبعي وكانت مهنته الذراع الزارع القسام هكذا
43:43تقدم عابد معاذ ابن بنت عبدالله الادوية المعروفة بام السهباء البصرية ثقة انها سألت عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام
44:04كان هذا كانه بلغها من اوله لذلك كان هذا السؤال لزيادة التثبت ولم تكن سمعت من عائشة فارادت ان تسمع ولذلك الانسان اذا بلغه شيء فينبغي ان يتحقق ولا يعني يتركه
44:22في شك لعله سمع فلان او لم يسمع اذا كان يجد الاسناد العالي الذي رواه يصل اليه. هذا هو الافظل. فجاء وكان قد بلغها قطن من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ولذلك سألت اكان رسول
44:42الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت اي ام المؤمنين عائشة نعم فقلت لها من اي ايام الشهر يعني اليوم الاول اليوم الثاني الثالث والخامس عشر ثالث الرابع عشر
44:58وقالت كان يصوم كان لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. جاء عنه انه كان يصوم في اول الشهر. وفي اخر الشهر وكذلك في وسط الشهر
45:14وبعد ذلك جاء ايضا انه كان يصوم ايام البيض. فلذلك قالت ما يبالي حتى هو فوق ايام البيض ايضا كان يصوم صلى الله عليه وسلم في اوائل الشهر واخر الشهر جاء في الروايات
45:28فيعني لعل هذا كان يكون في اولي الامر ثم ثبت صلى الله عليه وسلم قال لا لصيام ايام البيض ما ايام اخرى في بعض الاحيان كما جاءت الروايات. زيدوا بعدهم
45:44وبه اليه قال وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون. قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له او قال لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت من صرة هذا الشهر
46:04قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين. نعم اذا افطرت فصم يومين. يا اصمت من سرة هذا الشهر. سرة معناه انه وسط هذا الشهر وقيل اخر هالسرر ايضا قالوا انه اخر الشهر. فقال النبي صلى الله عليه فاذا افطرت عبد الله ابن
46:25محمد ابن اسماء ابن عبيد ابن مخارقة دبي ثقة. مهدي ابن ميمون الازدي المعولي ثقة غيلان ابن جرير المعولي العتكي الاسدي ثقة مطرف بن عبدالله بن الشخير الحرشي ثقة والمقصود من مؤسسة هذا الشهر يعني من سرة هذا او من سرة هذا الشهر من وسط هذا الشهر. هكذا قال ابن انظروا النوى ماذا قال
46:51رحمه الله واذا افطرت فصم هكذا هو في جميع النسخ من سرة هذا الشهر بالهاي بعد الراء. وذكر مسلم بعده في حديث ابي ثم حديث عمران ايضا في شعبان. وهذا تصريح من مسلم بان رواية عمران الاولى هذه
47:11التي جاءت فيها كلمة السرة بالهاي والثانية بالره. ولهذا فرق بينهما وادخل الاولى ما حديث عائشة تفسير له فكان يقول يستحب ان تكون الثلاثة الايام الثلاثة من سرة الشهر وهي وسطه وهذا متفق على استحبابه
47:31وهو استحباب الكون الثلاثة هي ايام البيض. وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر. وقد جاء فيها حديث في كتاب الترمذي وغيره على كل حال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا نريد ان نفهم يا فلان اصمت من صرة هذا الشهر؟ يعني شعبان كانه؟ قال لا
47:51قال فاذا افطرت فصم يومين فصم يومين يعني اذا افطرت وفي شعبان صم يومين او اذا افطرت فصم في كل شهر يومين كلا المعنيين قد فهمه الائمة رحمة الله عليه. اي اذا افطرت من رمضان كما يأتي في حديث
48:11انا ابن حسين رضي الله في باب الصوم شعبان واخرجه البخاري من طريق مهدي ابن ميمون نفسه نعم وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن
48:32ابن معبد الزماني عن ابي قتادة انه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فلما رأى عمر
48:47رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف بمن
49:07الدهر كله قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر. قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام
49:27قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة احتسب على الله ان
49:47يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. نعم الرياء رواد هنا الذي يحيى يحيى بنهاية تميم من قتيبة انا سعيد. حماد ابن زيد ايهاب ابن ابي كثير غيلان
50:07المعولي الذي مر بنا عن عبدالله بن معبد الزماني هكذا ليس الزماني زماني انا بقتادة وهو ثقة اذا آآ قال الصحابي رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوموا
50:29كيف تصوم؟ ما قال كيف نصوم ولا انكم نسخة نصوم كيف تصوموا؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليست من سنته انه اذا سأل سائل يغضب. لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكر العلماء سببه
50:48قال اللي على كل حال قالوا الامر كان معروفا والنبي صلى الله عليه وسلم كان صومه اه واضح للناس جميعا. وفي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا. انظروا ماذا قال النووي رحمه الله
51:06هلا اي نعم اللهم صلي على محمد فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء سبب غضبه صلى الله عليه وسلم انه كره مصيرته لانه يحتاج الى ان يجيبه ويخشى من ثوابه مفسدة. ربما لا يفهم وهي انه ربما اعتقد السائل وجوبه. او استقله كأنه
51:29طبعا اخبر بعض الناس وكانهم يستقلوا النبي يصوم ويفطر يتزوج النساء فلعله يستقل ويبادر ويكون يكون على كل حال يعني ياتي اكثر مما يكون يشق عليه او يقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منها وانما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين. يعني غضب النبي صلى الله عليه وسلم وكان
51:59معروف انا هذا الامر قد يكون مشغولا والمشغول لا يشغل فينبغي ان يتأنى حتى ينتهي من شغله وحقوقهم وحقوق ازواجهم واضيافهم والوافدين لئلا يقتدي به احد فيؤدي الى الضرر في حق بعضهم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم كثيرا
52:20سم يفطر كثيرا ويؤدي حقوق. وكان حق السائل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم ويخص السؤال بنفسه لاجيبه بما يقتضي حاله. كما اجاب غيره بانقضاء احوالهم. فغضب النبي صلى الله غضب النبي صلى الله عليه وسلم
52:39ربما يكون لانه لا يقدر ان يطيق لو اخبرت عنه او كان مشغولا صلى الله عليه وسلم. ففيه ادب السائل هذا ابو الطالب انه اذا كان من تسأله مشغولا فربما يزعجه حتى يفرغ ويستأذن في السؤال
52:59نعم. كيف يصوم وكيف يفطر؟ كان ينبغي ان يسأل هذا السؤال كما قال النووي رحمه الله. وقوله صلى الله عليه وسلم هناك او قول من هذا؟ انظروا وددت اني طوقت ذلك اي صوم يوم وافطار يومين. فاستحبه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
53:21حتى لا ينشغل بالصوم الكثير عن حقوق ام الحقوق التي عليه صلى الله عليه وسلم. كانه قصد جعلني مضيقا للصيام المذكور. ولا تشغلني الحقوق. عن ذلك الصوم الا انه صلى الله عليه لم يكن يطيق بل كان يطيق عقل لم يكن يطيق فقط. بل كان يطيق اكثر من ذلك وكان يواصل الصوم
53:47يقول اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فيكون كانه صلى الله عليه وسلم رأى ان وان كنت اقدر لكنه هناك للناس حق علي فلو اطقت اني اصوم ثلاثة ايام او يومين او يوم يومين او يومين وبعد
54:07يوم فيكون هذا ايضا استفظله واستحبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان احد يريد ان يستن بسنته يمسك على هذا ويتمسك به حتى يؤدي حق الناس وحق الله
54:25وقول احتسب على الله هكذا. احتسب على الله ان الله تبارك عليه الالزام او احتسب بالله او من الله لكنه جاءت رواية هكذا احتسب على والله تصوروا قالوا كأنه ارجو من الله ان يكفر السنة الماضية
54:47على ما وعد الله تبارك وتعالى وكتب على نفسه ما قال انه انه له صوم كذا وكذا فكلمته على الله تدل الى الاشارة الى قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة بانه وعده واوجب على نفسه تكرما
55:07وتفضلا لا يجبره احدا هذا معناه احتسب على الله الذي وعدنا ان يكفر صيام عاشوراء السنة التي قبله. نعم زيدوا عبد الله بن معبد الزماني. عبد الله بن معبد الزماني ما وجدتم؟ البخاري يقول
55:30لا يعرف له السماع من ابي قتادة لكن الظاهر على كل حال اخرجه اللهم صلي على محمد ورقم كم ستة وتسعين عبدالله ابن معبد الزماني ماذا قال البخاري رحمه الله
55:54اين ذهب ماذا قال البخاري فيه لا يعرف له سمع من ابي قتادة. من ابي قتادة لكنه والله اعلم ابو قتادة رضي وهو ليس مدلسا. لم يكن مدلسا وثقة كذلك والله اعلم قد يكون وقد اثبت الاخرون ابن ابي حاتم انه اثبت وقال قد سمع كذا وكذا من الصحابة ولم يذكر في
56:23لكنه ما دام ليس بمدلس معاصرة ثابتة قتلا ويكون ابن المسلم رحمه الله طريقته ما دام ليس بمدلس فيكون نحمل على انه صمم ولا نكذبه. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن غيلان ابن جادير
56:54انه سمع عبدالله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وببيعة
57:13بيعة. نعم. الرواد ثقات اه محمد المثنى محمد البشار. بقي يا شيخ. ها؟ بقي الحبيب. ايوه. فسئل. قال فسئل عن الدهر فقال لا صام ولا افطر او ما صام وما افطر. قال فسئل عن صوم يومين وافطار يوم. قال ومن يطيق ذلك؟ قال وسئل عن صيام يوم
57:33صيام يوم وافطار يومين. قال ليت ان الله قوانا لذلك. قال وسئل عن صوم يوم وافطار يوم. قال ذاك صوم اخي داود على نبينا عليه الصلاة والسلام قال وسئل عن صوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه ويوما بعثت او انزل علي فيه. قال فقال صوم ثلاثة من
57:53كل شهر ورمضان الى رمضان صوم الدهر. قال وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية. قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية. قال مسلم وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس
58:13لما نراه وهما. اي نعم سبحان الله الرواة ثقات اه قال محمد المثنى وهنا بشار بندار احمد بن جعفر غندر شعبة الامام غيلان ابن جرير هو الذي مضى بكم. اذا المعولي ثقة عبدالله ابن معبد
58:33ثمانية اذا ثقة وفيه الحديث السابق مثل الحديث السابق فيه قول مسلم في هذا الحديث من رواية شعبة قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس وسكتنا عن ذكر الخميس لما رآه وهما في هذا الحديس انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى انه لكن من
58:57هذا الطريق الذي فيه انشعبة عن غير سمي عبد الله بن معبد عن ابي قتادة فيه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال ذاك يوم ولدت فيه وفيه بحست وفيه
59:15صلى الله عليه وسلم. نعم. فجاء في الرواية جاءت سئل عن قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت فيه في ذاك يوم بعثت فيه ويوم انزل علي فيه. ويوم انزل علي فيه
59:34وتنبيه مسلم هذا رضي الله عنه ورحمه وفاء لما ذكر انه يذكر علل بعض الاحاد اخبار المعللة اذا اتى عليه كما ذكره في المقدمة. فهنا كانه يقول في هذا في هذا الاسناد بالذات
59:54الخميس وهم انما هو سويلي عن صوم يوم الاثنين. فقال ذاك يوم ماذا قال؟ هل ولد يوم الاثنين يوم الخميس لا. فكأنه استدل بهذاك يوم ولدت فيه. ويوم بعثت فيه ومن انزل فيه هذا يوم
1:00:12وليس فيه ذكره الخميس. ولذلك يراه من هذا الاسناد ذكر صوم الخميس وهما من الراوي. لا يعني انه ليس لم يستح من طرق اخرى. يعني في هذا الاسناد بالذات. لكن
1:00:28انه قد ثبت في روايات اخرى كما يذكره هو وغيره. نعم وفي اه نعم وفيه اسوة لكل طالب علم انا كانها خطرت لي خاطرة ننبه انفسنا لكل طالب علم اذا مر بحديث ضعيف في الموضوع ينبه عليه. هناك الخطباء كذلك الوعاذ
1:00:53يقومون ويحصدون حسدا اي حديث موظوع كذب وكذا يرون لكن ينبغي لطالب العلم في خطبه وغيره ان يكون يختار ما صح وفيما صح غنية وينبه حتى وما جاء في هذا كذا وكذا فهو ليس بصحيح حتى يعلم الناس ما صح وما لم يصح
1:01:19اذا مر بحديث ضعيف وفيه في الموضوع ينبه عليه وكذلك آآ يذكر الصحاف المسألة وفيه هذه اذا كان حديث ضعيف فيقول في هذه المسألة وان كان جاء فيه هذه هذه النصيحة
1:01:40نصيحة لله ولرسوله لائمة المسلمين عامة نعم آآ قال النووي في هذا الحديث ماذا قال اللهم صلي على محمد قال النووي في هذا الهديس الى اخره. انظروا صفاء ايه اه زبطوا اه زكر الخميس لما نراه من قال القاضي انما تركه وسكت عنه لقوله فيه ولدت فيه بعثت انزل علي
1:02:08وهذا انما هو في يوم الاثنين. كما جاء في الروايات الباقيات يوم الاثنين دون ذكر الخميس. فلما كان في رواية ذكر الخميس فتركه مسلم لانه رآه وهما ولم يروي او لم يذكر الحديس الذي فيه ذكر الخميس
1:02:29وقال القاضي يحتمل صحة رواية شعبة ويرجح الوصف او يرجع الوصف بالولادة والانزال الى اثنين دون وهذا الذي قاله القاضي متعين هكذا يقول اه نووي كأنه يقول الحديس حديس شعبة صحيح ذكر الخميس لكن الولادة يرجع الى ما هو معروف
1:02:54والبعثة وكذلك النزول عليه بالوحي الى يوم الاثنين. كيف يكون هذا؟ يكون ما دام لم يذكر لم يحصل هذه الثلاث الا في يوم الاثنين فذكر الاخرون ايضا لما ذكروا لم يذكروه الا الصوم. لما سئلوا يا رسول الله عن صوم يوم
1:03:16ذاك يوم فالوهم على كل هل ثابت على شعبة والله اعلم. نعم وبه اليه قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابه
1:03:34وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن شمينم كلهم عن شعبة في هذا الاسناد. نعم زيد وبه اليه قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حباد بن هلال قال حدثنا ابانا العطار. قال حدثنا غيلان ابن جرير في هذا الاسناد بمثل حديث شعبة غير انه ذكر في الاثنين ولم يذكر الخميس
1:03:54الخميس انظروا فكأنه يريد ان هناك الاخرون قد خالفوا ولم يذكروا خالفوا الشعبة ولم يذكروه الذين رووا لم يذكروا الخميس. نعم. احمد ابن سعيد الدارمي هذا صاحب المسند الظاهر الدارمي رحمه الله. قال حدثنا
1:04:14احب ان ابن هلال حبان هكذا ليس عبء بفتح الاحبان ابن هلال الباهي ثقة سب كذلك حدثنا اباءنا الابطار وهو ابان ابن يزيد الاتار ابو يزيد ثقة له بعض الافراد لكنه لم يتفرد هنا
1:04:31زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا مهدي بن ميمون عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني انا بقتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:47سئل عن صوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه انزل علي ولم يذكر فيه الخميس مهدي ابن ميمون ايضا زهير ابن حرب ابن شداد ثقة عبد الرحمن ابن مهدي الامام مهدي ابن ميمون من اعتقادي المعروف
1:05:02مهدي ابن ميمون على ازدي المعولي ثقة. فمهدي غيلان شعبة ام غيلان. مهدي لم يذكر وكذلك ابانا لم يذكر فيه ذكرى الخميس وهذه طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم في ضبط الخطايا على الراوي. يضربون حديثه باحاديث
1:05:22فاذا زاد او نقص وخالف فيقولون هذا وهم منه يسجلون الخطأ عليه. وهذا من ال ما وفق الله اهل الحديث من القواعد التي يعني في التصحيح والتضعيف لم توفق امة من الامم قبل هذا في تحقيق الاخبار. نعم
1:05:44وهذه ينبغي ان يكون في كل زمان يعني سبب او طريقته تحقيق الاخبار الصحيحة. نعم باب صوم سرر شعبان. نعم. وبه اليه قال وحدثنا هداب بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف ولم افهم مطر
1:06:04عن هداب عن عمران بن حسين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له او لاخر اصمت من صنر شعبان؟ قال لا. قال فاذا افطرت صم يومين
1:06:17كداب ابن خالد القيسي وقيل اسمه هدبى ابن خالد مثل ما الان نكون عبد الشكور شكري وهكذا الظاهر يبدو هذا كان موجودا في اسامي كثيرة واصله هدبة وهو المعروف. ثم تجعله هدابا
1:06:37وهو ثقة البصري العزبي وحماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اثبت الناس في ثابت وهنا ثابت ابن اسلم البناني شيخ حماد عن مطرف ومطرف ابن عبد الله ابن الشخير الحرشي العامري ثقة
1:06:56قال ان لا قال متطرف لم افهم مطرفا من هداب من الذي يقول لم افهم مطرفا ان هداف كانه يقول الامام مسلم رحمه الله لم افهم مطرفا انا هدا لم
1:07:16كما ينبغي. انظروا الى هذا هذه الامانة لم افهم متطرفا لان هداب ابن خالد ذكر مطرف. لمطرف قال مشرف قال وماذا قال؟ فهذا فيه دليل على كل انه لم لم يسمع كما ينبغي من شيخه كلمة هداب ولم يفهمه. فمن اين يأتي
1:07:39انه ذكر هنا حدثنا هداب ابن خالد وهذا معلوم نصوص كثيرة جمعنا في هذا وكان الائمة رحمة الله عليهم يجلسون الى الشيوخ فاذا كان الشيخ جاز الكلمة ولم يسمع كانوا يتركون بياضا
1:07:56واذا قاموا من المجلس كان يرقع بعضهم من بعض. يعني ترك البياض هنا. الان كنا نعلم في الجامعة بعض الطلبة نملي عليهم شيء واحد منهم بالمرة مثلا بطيء الكتابة. كل كلمة يوقفه. فقلت له يا اخي اتركوا البيان ورقي من هؤلاء. فكان الحمد لله
1:08:16فعلى كل حال هذه هي طريقتهم بارك الله فيكم سواء كان يعني هداب شيخه او لعله كان فينبغي اذا كان من المستملي اذا لم يسمع فيترك البياض واذا كان خرج من المجلس او اذا وجد من الشيخ نفسه فيستوضحه والا جاز واجاز ان هؤلاء الثقات كتبوا كلمة
1:08:44في كتابه فلذلك قال حدثنا هداف لابد ان يكون زملائه والذين كانوا في المجلس كتب منهم بعض الاستيضاح. نعم يقول اي نعم آآ هنا قال ايضا قال ان ابراهيم فاذا افطرت من رمضان في رواية فاذا افطرت قلنا هناك جاء فاذا افطرت
1:09:13يومين فهنا دعا تصريح من اي شيء يفطر وكان في رمضان فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه بفتح الصيني وكسرها. سرر وسرر. وحكى القاضي ضمها سرر سرة يعني قوة جمهور قوى مثل هذا او سرة جمعه سرر هذا درب معروف لكن سرر قالوا ايضا جما سرة
1:09:45قال هو جمع سرة ويقال ايضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها. وكله من الاستسرار قال الاوزعي وابو عبيد وجمهور العلماء من اهل اللغة والحديث والغريب المراد بالسرر اخر الشهر. سميت بذلك
1:10:04فلماذا لاستسرار القمر فيها؟ اي القمر يكون مخفيا في هذين اليومين في الغالب. او على الاقل يوم. وهذا ماذا اذا القمر يكون في لا يظهر الا آآ في يومين. قبل هذا ثمانية وعشرين سبعة وعشرين يظهر كأنها قديم
1:10:27على كل حال السرر قالوا لاجل انه او يختفي فيه القمر فيجوز للانسان ان يصوم في هذين اليومين هكذا قال وانكر بعضهم هذا المانع وهو انه اخر الشهر قال المراد وسط الشهر. قال وسرار كل شيء وسطه
1:10:51قال هذا القائل لم يأت في صيام اخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه. يعني كانه يقول اخر الشهر لم يأت فيه فضيلة لكنه جاء في وسط الشهر فيحمل كلمة السرر في وسط الشهر. وثلاثة عشر واربع عشرة
1:11:11خمس عشرة نعم فانها ايام البيظ. روى ابو داوود الاوزاعي سرره اوله. ونقل الخطابين الاوزاعي سرره اخر كل هذه اختلافات جاءت لكن قال الهروي والذي يعرفه الناس ان سرره اخره. ويعضد من فسره بوسطه
1:11:31الرواية السابقة في الباب قبله كأنه يقول سرة وهي تكون في الوسط فالسرر بمعنى سرهل ايضا ان يكون في وسط هذا الشهر ثم اطالوا فيه او اطال فيه بعض الاطالات لكن الصحيح ان ان شاء الله المقصود منها
1:11:54السرة بمعنى وسط والله اعلم. هو الراجح فيها زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن جريري عن ابي العلاء عن مطرفه عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما ان النبي
1:12:11صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ فقال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه. نعم
1:12:24اه هنا الرواد ايضا انتقاد ابو بكر بن ابي شيبة يزيد ابنه هارون الازدي. اللي قال حدث عن الجريري. جريري هو سيد ابن الياس ابو مسعود الجريري البصري. كان ثقة لكنه كان قد اختلط في اخر عمره
1:12:43والمختلد في اخر عمره من روى عنه قبل الاختلاط حديثه الصحيح. والذي روى عنه بعد الاختلاط هذه سيكون ضعيفا وبعد التتبع ظهر ان يزيد ابن هارون سمع مينه بعد الاختلاط كما ذكر في الكواكب النيرات في العاشية قال
1:13:01يزيد بن هارون بعد الاختلاط. فاذا هذا الحديس بهذه الصيغة اذا كان سمع يزيد بن هارون يكون ضعيفا لكنه يكون حسنا لغيره بالدقة. لان الاحاديث الثانية جاءت بهذا الموافقة لهذه اللفظة
1:13:21في الرواية فاذا لم يخطئ او لم وان كان سمع منه بعد الاقتراض لكن لم يخطئ الجريري في هذا فقد وافقه الاخرون. زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعبة عن ابن اخي المطرف ابن الشخير انه قال سمعت مطرفا يحدث عن عمران
1:13:44قال ابن الحسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ يعني شعبان؟ قال لا. قال فقال له اذا افطرت
1:13:57فصم يوما او او يومين شعبة الذي شك فيه قال واظنه قال يومين. يعني هنا كله رواد ثقات اسبات ايضا عن ابن اخي مقرب يا ابن اخي مطرف من يكون هذا؟ هو عبد الله ابن هاني ابن عبد الله ابن المطرف ابن عبد الله ابن السخير. وهو ابن اخي عبد
1:14:22عبدالله بن هاني بن عبدالله بن الشخير ابو الحسين البصري. هذا وفقه ابن حبان وغيره وبعضهم قال انه بقولوا اذا توبع فقد توبي في هذه الرواية على كل حال قال ان نعم آآ
1:14:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من السرر هذا الشهر يبقى الاختلاف انه شعبان يعني في وسطه ام في اخره قال لا فقال له اذا افطرت رمضان فصم يوما او يومين
1:14:57وصم يومنا شعبة الذي شك. قال واظنه قال يعني نفسه شك وقال واظنه قال يومين يعني انه شاق لكنه الصحيح كما مضى في الروايات الاخرى انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطرت فصم يومين
1:15:17يقطع شعبة شق شعبة الروايات الاخرى يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم فصم يومين زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني محمد بن قدامة ويحيى اللؤلؤي قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن ابن هانئ ابن اخي
1:15:38في هذا الاسناد بمثله. اي نعم محمد بن قدامة ابن اسماعيل السلمي البخاري النضر ابن شوميل كان ثقة لكن ابن حجر كان في مقبول اذا توبع وقد توبع على كل حال. قال حدثنا نظر ابن شوميل معروف اللغوي الكبير
1:15:58وله غريب لحديث قالوا اول من الف غريبة لحديس كلمات غريبة وامضاها ان نضرب ايه؟ شوميل قال اخبرنا شعبة قال عدتنا عبدالله بن هاني هو الذي هو ابن اخي متطرف
1:16:11ابني عبد في هذا الاسناد بمثله زيدوا بعده باب فضل صوم محرم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا ابو عودة عن ابي عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة
1:16:28رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. نعم. وانا ابو وهشية معروف هذا ثقة ومن اثبت الناس في صعيد ابن جبير وغيره
1:16:52انا حميد بن عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن الحميري البصري. ثقة فقيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. واخرجه ابو داوود قال حدثنا مسدد وقتيبة ابن
1:17:16حدثني قلت معه عند ابي داوود شيخه مسدد وكذلك الترمذي حدثنا قتيبة والنسائي قال كلهم عن طريق قتيبة ففيه افضلية صيام شهر الله المحرم مهما صمت واكثرت فيه ولكن اذا لم يتم لا بأس به. لا يتم شهرا كاملا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
1:17:41شهرا كاملا ويكون شهر الله المحرم ربما الناس يغفلون فيه فينبغي ان تحيوا هذه السنة وكذلك افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. نعم حين النزول الالهي الذي ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة ويقال
1:18:02وينادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ حتى يصبح او حتى يطلع الفجر وينبغي ان يكون الناس في الحقيقة هذا الشيء ايضا في هذا الزمان خاصة ينبغي ان يأخذوا الناس
1:18:20ويدعو الله تبارك وتعالى لاصلاح احوال المسلمين الذين قد ظلوا عن الطريق وابتدعوا بدعا كثيرة. ومنهم من يكون بالقبور والمقبورين وغيرهم وغيرهم. فهي في الحقيقة ما الجهد في الدعوة والتبليغ يجب عليك ان تدعو ويدعو
1:18:40وان يدعو الناس عامة ايضا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اهدنا قومي فانهم لا يعلمون. نعم ميدو بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جليل عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
1:18:59الله عنه يرفعه قال سئل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ واي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال افظل الصلاة بعد صلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم. نعم
1:19:16الرواد كلهم ثقات نعم محمد ابن المنتشر هو الذي جاء انا عبد الملك ابن عمير وهو ثقة صحيح القدام. وفي اخر عمره كان يهم من كتب غيره كان يرى او يروي
1:19:35عن محمد ابن المنتشر وهو الهزلي ابن العجدة الوادعي كوفي الثقة. ثقة نعم بهذا الاسناد في ذكر الصيام فقط. ليس ذكر الليل. اه ذكر قيام الليل. انما قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
1:19:53يعني كانه يقول لم يذكر حسين ابن علي الجعفي وآآ ان زائدة لم يذكروا فيه افضل صلاتي قيام الليل نعم عند الحاجة قد يكون الانسان يكتفي ببعض اجزاء الهديس. وهذا جاز التقطيع لحديسي. فيأخذ جزء منه ولا
1:20:16هو الجدد الثاني ولا يعلل به اذا جاء الحديث من ثقة غيره زيدوه وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله بن عبد الملك بن عمر بهذا الاسناد في ذكر الصيام عن النبي
1:20:34صلى الله عليه وسلم بمثله نعم زيدوا بعده نعم اسئلة طيب بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله الوقت ضيق يقول الاخ تعلمت ابن ادم الاسلام
1:21:14تم صلاته صلاته مدورة العشاء مع الامام والفترة مسيرة بين الفرض والقيام الاولى ذكر الله ما ادري ماذا ما هو الاولى كانه يذكر ما الاولى ذكر الله ثلاثة وثلاثين. يعني كانه يقول بعد صلاة العشاء يقومون لايه؟ لقيام الليل فجأة
1:21:40لا اذا كنت انت لا يعني اه ذكرت الله تبارك وتعالى بعد قيام بعد اخذ ركعتين اذا سنة هذه يمكن يمضيك ان شاء الله هذا الذي يذكره لكنه اذا لم يمكن فتقوم مع الناس وتترك وتقضي في وقت اخر هذه هي التكبيرة
1:22:01ذكر الله على حمد سبحان الله والحمد لله الله اكبر مقطوع هذا هاي هنا اذن اه ام سنة العشاء آآ حظرت وما ادري ايش حضرته واعتمرت واصبحت متمتعا احرمت للجمع يوم عرفة ايش معنى اهنت للجمع؟ للحج. احرمت للحج يوم عرفة ولم يحرم يوم ثمانية ذي الحجة
1:22:36هذا صحيح اجازوا على كل حال لكن لماذا احرمت دائما نقول هناك اخوان يأتون من البلاد عليهم عقد تعاقد بانك لا تحج السواقين وغيرهم وغيرهم. فيحتالون يذهبون بالحجاج الى منى وعرفات وكذا. ففي عرفات يحرمون
1:23:01انت مخالف لما تعاقدت لكن اذا حججت ندعو الله لك القبول على كل حال فيكون يوم ثمانية ذي الحجة وانت تركت وايضا آآ ذهاب الى من منى محرما الى عرفات هذا له فضله
1:23:20وتركت هذه كلها واجرك على قدر نصبك بارك الله فيك الان في شهر رمضان هل تساوي قراءة القرآن مع قلة التجويد والترتيل وقلة التدبر حتى يختم قدر ممكن لا لا يعني لا لا
1:23:36التجويد عين تتكلم بعين وكذا حاء تتكلم بحاء لا لابد ان تؤدي حقوق الكلمات ان شاء الله وتخدم على المطلوب ليس انك تضيع او تقلب الاوراق ايضا بعض الاحيان تكون ملصقة. تقلب الاوراق وانك قد يكون تكون تترك ورقة وآآ تدخل في ورقة كل
1:24:01بالتنبه ان شاء الله. فلابد من التجويد على الاقل اداء كلمات على حروف خلقية وغيرها وغيرها. لا تعجل ان شاء الله لك الاجر اه ثلاث مسائل صعبة علي قراءة الفاتحة مأمومين في الجاهلية. الذي نؤمن به
1:24:20لتفسير ابي هريرة راوي الحديس لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فقال فقال ابو الصايم واحيانا اكون وراء الامام فقال ماذا ابو هريرة؟ اقرأ بها في نفسك يا فارسي. يعني يقرأ سورة الفاتحة والامام يجهر متابعا
1:24:40وراءه ان شاء الله. ولا يعني يقرأ في سقطاته سكتاته ليست طويلة. ولا انه لا يشرع للامام. ان يطيل السكوت بعد قراءة الفاتحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما يسكت الا سكتة خفيفة
1:24:57واسترداد النفس وبعض الناس يقول يعني يسكت الامام بعد قراءة الفاتحة حتى يظن ان المأمون قد فرغ وهذي ليست بسنة انما تقرأ مع الامام ان شاء الله وراءه فهذا يكون ادعى لربط نفسك ما كتاب الله مع سورة الفاتحة
1:25:17وادعى للفهم ان شاء الله. وضع اليدين بعد الرفع من الركود جاز ولم ولا يجب ان شاء الله. جاز ان ترسل لك ان ترفعي ان شاء الله كما جاءت بعض الروايات
1:25:32النزول الى السجود الى الركبة واليد هناك نؤمن بالحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديس لا يبرك احدكم كما ابحث كيف يا يا برق البعير لكن نحن نقول لا يحتاج لها هذا العناء. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه فسر قال وليضعفون
1:25:54يديه قبل ركبتيه واضح جدا. ولذلك النزول الى باليد الى السجن للسجدة. هذا هو الارجح والله اعلم. زيدوا هذا هو الذي نؤمن به هل يجوز شحن التليفونات من كهرباء الحرم
1:26:13هذا يحتاج ان تسعى لهؤلاء المسؤولين جزاهم الله خير الله تبارك الله في هذه الدولة المباركة. لا تبخل عليك ان شاء الله. لكن اذا كان كتبوا ممنوع شهرا فلا تشحن. اذا ما
1:26:28تسأل احتياطا بارك الله فيكم. وان شاء الله لا يكون ممنون فيما يظهر لكن اسأله احسن الله اليك انا مقيم هنا شهرين ساعود الى بلادي بعد رمضان هل اخذ حكم المسافر ولا اصلي الرواتب
1:26:48دائما نقول بارك الله فيكم الفتوى الراجحة قول ابن عباس من اراد ان اي قيمة في بلد اربعة ايام او اكثر فليصلي فليتم وليفطر من اول يومه. وهذا الذي اختاره غير واحد من الائمة فانت الان لا حق لك
1:27:11تترك رواتب والنبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان يترك الرواتب اذا كنت تعد نفسك مسافر فلا عليك لا تحرم على نفسك ولا تحرم على نفسك من لا تصلي النوافل. كان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر لم يكن يأتي بالرواتب ولكنه كان يصلي وهو على الراحلة صلى الله عليه وسلم النوافل
1:27:34انا اتابع في المصحف مع الامام في صلاة التراويح هل يجوز ذلك هذا لعب بارك الله فيكم لا تلعب بالموساب وتتابع لماذا انت تريد اذا كان هناك احد وراء الامام ربما يحتاج الى
1:27:51تلقين الامام وتلقيمه اذا نسي. لكن انت لا تهتعد. فالقي سمعك ما قراءة الامام. اما متابعة للمصحف وهذا يشغلك بارك الله فيكم واتركوه هذي موظة صارت الان هل يسمى كذبا اذا قال الرجل لصاحبه اقرضني مبلغا من المال
1:28:13لرجل اخر هو يقصد نفسه لماذا هذا كله؟ يعني اذا قال اذا كان هو بنفسه المسؤول هو نفسه. اذا اتاك ولو بنية رجل اخر فانت المسؤول ان تودي. لكن لماذا تكذب؟ خذ بكل صراحة
1:28:33النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدين بنفسه ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة ليهودي كان قد استدان منهم ما لا يحتاج مراوغة بارك الله فيكم. الانسان ينبغي ان يكون واضعا في حياته
1:28:52شربت مان والمؤذن يقول الله اكبر اذا كان الماء في يدك وانت تشرب وبدأ الامام الله اكبر لا بأس عليك ان شاء الله تشرب. اما اذا كان تقوم وتذهب وتخرج الماء والامام
1:29:10يؤذن فهذا لا يجوز لان الامام يؤذن بعد طلوع الفجر مباشرة. ينبغي الاحتياط بارك الله فيك. لكن كما جاء في الحديث انه اذا كان اه طلع الفجر وقصعت احدكم في يده فليكمل حاجته منها. فكذلك اذا كنت وانت شارب اذن المؤذن
1:29:30الكاسة التي في يدك ولا تزد الشارع شراعته بفضل بالقراءة في البحر المحيط السجاد. شرعت بفضل الله. كان حذف تجربة بالقرادة في البحر المحيط السجاد. ما هي ناسيتكم حتى استفيد من هذا الصفر الكبير
1:29:52كتاب مفيد جدا بارك الله فيكم لا شك فيه. والشيخ جزاه الله خير كان يريد فيما يظهر ان يجمع وفي بعض الاحيان يعزو او لا يعزو ان يجمع ما قال الشراح الاخرون حتى لا تحتاج الى مراجعة شهر اخرى. فيأتي من
1:30:12مواضع جزاه الله خير فتستفيد وتداوله رفع الدرجات ان شاء الله. بارك الله فيكم الافضل في السفر في رمضان الصيام ام الافطار؟ اذا كنت في سفر الافضل ان تفطر اذا كنت بالفعل في سفر
1:30:32والسفر بمعنى لم تكن مقيما في بلد ما اربعة ايام او كذا. فالافضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان رخصه كما يكره توتا معاصيه