المجلس (124) شرح صحيح مسلم "كتاب الصيام" الدرس (11) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 122 / 220
1:29:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:42حديث رقم كم اربع مئة نبدأ بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين ولوالديهم قال الامام مسلم رحمه الله في كتاب الصيام
1:18باب فضل الصيام. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال
1:36سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا صيام هو لي وانا اجزي به فوالذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. نعم
1:55الحديث روعته ثقات اسبات ابن يحيى الدجيبي شيخ اه صاحب الامام الشافعي ابن وهب عبدالله المصري اخبرني يونس ابن يزيد والزهري اخبرني سيدا وسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:21والاسناد كله فيه التحديث او اخبار الصريح سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. قلنا انه يعني
2:42له كل عمل ابن ادم يدل على ان المقصود منه من اعمال الطاعة لان اللهو اما اذا كان من اعمال المعصية فهو عليه. ولذلك اللفظ له نفسه نفسه يدل على ان المقصود
3:00كل طاعات الانسان له يعني كأنه يقول الله تبارك وتعالى انه يظهر من عمله انه يعمل او يكون فيه مدخل للرئة وغيره الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. لا يكون الصوم فيه مدخل للرياء. ربما الانسان يعني يصوم
3:28ولا يظهر للناس انه صائم ولا يظهر للناس الا في حالة واحدة ومضى قالوا اذا كان دعي الى طعام فجاز له يقول اني صايم والا ان يشهر بين الناس اني صائم هذا يدخل فيه الرياء. ولذلك الاخلاص فيه بانه لا يضر لا يظهر للناس انه صائم
3:51انه لي ومن الممكن ان ياكل ويشرب ويظهر للناس انه صايم وبذلك لا يكون بالفعل لا يكون الا به الا الاخلاص لوجه الله تبارك وتعالى هو الذي يجعله لا يقرب ممنوعات
4:06او مفسدات الصوم فانه لي وانا الكلام في الائمة رحمة الله عليهم يعني تكلموا فيه شيء كثير من جملة قالوا فانه لي كأن هذا خاص بالله عز وجل. وهناك اعمال اخرى لا يقدر للانسان لا يقدر ان يخفي
4:30والشيء الثاني انه لا يمكن ان يكون قد يكون يبذل سجدته ويبذل غيره لغير الله تبارك وتعالى اهذا فسر ولا كل حال؟ بانه انه خالص لله تبارك وتعالى ولما كان لله تبارك فهل له اجر
4:52هكذا فسروا ولكن جاء فيه ان الهديس نفسه كله عمل ابن ادم له الا الصيام والصيام جنة وفي رواية اخرى مع الصيام ذكر انه الحسنة بعشر امثالها وهل الصوم يكون اكثر من آآ عشرة الامثال هذا الذي يقوي هذا الذي يقرر في هذا
5:19لان هذا خصه الله تبارك وتعالى بنفسه لنفسه ولا يجوز الا ان يكون هناك اجر لا يقادر قدره الا الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك قال فوالذي نفسي بيده هو لي وانا اجزي به يعني كأن هذا خاص بي وانا عارف ماذا اجزيه
5:44فوالله والذي نفس محمد بيده لخلفة هكذا. وفي الروايات الاخريات الى خلوف او خلوف اطيب الله من ريح المسك هنا ايضا اشكال آآ اورده بعض العلماء قالوا كيف يمكن ان يكون اطيب والله تبارك وتعالى
6:07احس الطيب هذا من خصائص المخلوق هكذا قالوا لكن في مثل هذا كله يجب ان نؤمن بارك الله فيكم ما دام الله تبارك وتعالى اثبت لنفسه انه اطيب كما انه
6:24يحب اشياء كثيرة يحب من ابن ادم كذا وكذا. فما دام يحب ان يكون له والحب ايضا من خصائص المخلوقات ايضا لكنه ما دمت امنت كما هو المقرر في كتب الائمة رحمة الله عليهم الصحابة وغيرهم ما دمت امنت
6:44ان الله ليس كمثله شيء ليس ذاته احد فيسهل لك ان تفهم بانه ليس مثل صفاته صفات واحد هذا هو الذي يجب ان نحفظ فقط فقرتين يخرجك من كثير من الفلسفات التي دخل الناس فيها ان الله ليس على العرش هل هو جسمه غير كلام
7:08المغرب كله ولذلك سمي علم التوحيد علم الكلام. الان الكتب فهارس المكتبات اذا ذهبت قديما يقولون علم الكلام علموا الحديث الاصول الحديث علم الفقه فقه المذاهب فهرس على المكتبات تجد
7:29ان يتفقوا علم التوحيد والكلام في ذات الباري يتزوج له في صفاته يسمونه علم الكلام لانهم تكلموا فيها كل وادلى بدلوه برأيه. ام واما التوحيد فلا ينبغي فيه الكلام اذا كان الكلام والقياس يكون في العمليات وكذلك في اه الصلاة والزكاة. لكن التوحيد لا
7:57يمكن ان يكون فيها كلام لاحد لابد ان تؤمن بان الله تعالى اعلم بنفسه فاثبت لنفسه ما اثبت نومن انه ما اثبت الا على حقيقة. فهنا على كل حال قالوا انه فوالذي نفسه بان له خلفة فمن الصائم اطيب عند الله. انا اقرأ لكم ماذا
8:17انه هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره ان اللي قبلها الله يبارك فيكم ان شاء الله قال النووي رحمه الله هنا يقرأ ماذا قال النووي رحمه الله الخلفة. الخلفة يقول لخلفة فمن الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وفي رواية لخلوف او خلوف. وهو بضم
8:49فيهما خلفة وخلوف هكذا يقول وقد اجازوا الفتح ايضا اهل اللغة. وهو تغير رائحة الفم من خلو المعدة في الغالب. تغير رائحة الفم يكون من خلو الفاء معدة. وهذا هو الصواب فيه بذم بذم الخير كما ذكرناه. وهو الذي ذكره الخطابي وغيره من اهل الغريب. وهو المعروف في كتب
9:13اللغة وقال القاضي الرواية الصحية بضم الخاء وقال كثير من الشيوخ يروي وكان وكثير من الشيوخ يرويه بفتى قال الخطابي هو خطأ على كل حال واخر شيء قال اختلف اما معنى الحديث فقال القاضي من الذي يقصد اذا ذكر القاضي وقاضي اياد الي يحسب المالكي رحمة الله عليه قال قال
9:41هذا مجاز واستعارة لان مجاز تعرفون انه انا انا الشيخ انا محمد ابن كان يدرسنا جزاه الله خيرا. وكان يقول لا يجوز ان يؤمن احد ان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مجاز
10:01لان المجاز قالوا ما لا الذي اللفظ يطلق في غير حقيقته. فكان الشيخ نفسه يعني يمثل قال احد الحقيقة يفهم من اللفظي. فاذا قلت للطفل طفل صغير هذا اسد فالطفل يفهم بانك تثني عليه في شجاعته وغيره. ما يفهم هذا الطفل ان له ذيل وان له ابد وان له انياب
10:29الحقيقة ما يعطي الكلام من المعاني الحق وان كان الاسد هو حيوان مفترس معروف. فالحقيقة ما يفهم من الكلام في اول ما يفهمه حتى عامة الناس وحتى اما اذا قلت ان في كتاب الله هو اذا قال هذا الطفل قال لا انا لست اسد هل تقدر ان تقنعه
10:56لانه قال لان المجاز يجوز تكذيبه لكن هل يوجد في كتاب الله تبارك وتعالى شيء يجوز للانسان ان يكذب فاذا كان يكذب في كتاب الله شيء فقد كفر بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. فقولهم مجاز في الحقيقة
11:18هذه الكلمة يعني قد ادخلت في كلام العلماء رحمة الله عليهم في في اه متأخرين اما في الاول ما كانوا يعرفون المجال كلها حقيقة. فهنا يقول مجاز هكذا يقول. يعني
11:38اه مازن يقال هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الروائح من صفات الحيوان الذي له تباعد تميل الى تميل الى شيء فتستطيبه. وتنفر من شيء فتستقذره. والله تعالى متقدس اندى له
11:58لكن جرت عادتنا بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير بذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالى. قال القاضي وقيل ليجازيه الله تعالى به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك. كل هذه الذي ذكره كما ان دم
12:19يكون ريحه ريح المسك. وقيل يحصل لصاحبه من الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل رائحته عند مرائكة الله تعالى اطيب. ليس عند الله. لكن عند ملائكة الله. لماذا والله تبارك والنبي صلى الله عليه وسلم
12:37العالم بالله. قال ماذا قال؟ خلفة خلوف فمن صامه اطيب عند الله. لماذا تطولون عند الملائكة هذا ايضا بالفعل ليس هو من المعقول ان تقول الحديث دلالته اللفظ دلالة لفظية التي جاء في
12:58رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح جدا واضحة فكيف انت تجعله انه ملائكة؟ لا هم يستطيبون من من رائحة المسك. وان كانت رائحة الخلوف عندنا خلافه ما قاله الداودي من المغاربة وقاله من قاله من اصحابنا ان الخلوف اكثر صوابا من المسك
13:19والله كلام غير مفهوم. انا قرأته مرات ان ما فهمته من النووي رحمه الله. حيث ندب اليه الجميع والايات والمجالس الحديثة يعني كأنه الطيب انت تستعمل للمجالس وغيره فيكون هذا
13:36اطيب واكثر ثوابا لك فالله تبارك وتعالى يعطيك اجرا اكثر ليه؟ بهذا الخلو. نقول لا استطالة الله تبارك وتعالى لخلوف فم الصائم حقيقة يستتيب الله تبارك وتعالى. وهو عالم بكل
13:56يستر من الانسان سواء كانت هذا النفس وهذه الريح التي يخرج من فم الانسان. هذا كله يستطيبه الله تبارك وتعالى حقيقة ما هو المانع كما انه يحب اشياء ويغضب من اشياء تثبت انت غدا لكن هؤلاء ما يثبتون الغضب
14:16يقول ارادة الخير. كل هذه بارك الله فيكم. نقول والله خطأ كبير جدا. وان كان هذا لماذا نقول انه خطأ وان كان ايما مثل الجبال نحن نقول هذا لا يسقط عن شأنهم. لكنهم تربوا ولا تربوا في جونا. الانسان
14:36كانه اسيرا لما تربى فيه. كل مولود يولد ولا الفطرة. لكن هل من الصحابة احد يكون سأله يا رسول الله كيف والله تبارك وتعالى. وقد ذكرت لكم ان بعض كبار العلماء في هذا العصر يقول ان الله
14:54يحتاج الى العرش هل هو جسم هكذا وينكر العرش وينكر كل شيء. وجاء بعض الناس في القرن الرابع اشكلوا او ذكروا هذه الاشكالات. فكتب اما كتاب العرش الدارقطني وغيره قالوا نعم العرش ثابت واستياء الله على عرشه حقيقة ثابت كما اخبرنا لكن
15:16كيف كيف استوى ليس هو من اه مما علمنا الله تعالى فنؤمن انه فالحاصل هنا نقول ما هي اذا قلنا ان الله يستتيبه يحبه بان اذا كان الانسان عنده رائحة كريهة لاجل في طاعة الله. كما ان الدم
15:38الذي قد يكون مستقدرا ويكون عند الله تبارك وتعالى ياتي يوم القيامة جرحه يثعب دما الريح ريح اللون لون الدم والريح ريح المسك. فيكون هذا استطالة الله تبارك وتعالى لهذا الشيء. ولذلك جاء في
15:58في ريحة المسك. فلا نحن نقول يستتيب الله تبارك وتعالى. لا بد ان نؤمن بهذا ان شاء الله. ولا نغير ما ونعم قال ايضا قال فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ندم الشهيد وقيل يحصل الى صاحبه وقيل ان الملائكة هي التي تستتبها. طيب
16:19هل نكذب الاحاديث الصريح عند الله؟ لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان عاجزا ان يقول عند الملائكة فنثبت حقيقتي ولا نؤول اطيب من ريه المسك عند الله. وان كانت رائحة الخلق. وعلى كل حال يقول هنا
16:38وسائر مدام واحتج شعبنا بهذا الحديث على كراهة السباق للصائم بعد الزوال. قالوا ما دام الملائكة على نيتهم او على تفسيرهم الملائكة تستطيبه لا تزيلوا هذا هذه الرايحة بالسواك بعد العصر
16:58ماذا تقولون في هذا؟ الان ليس المقصود منه على انه لا يزيل لولا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء او مع كل صلاة وقال الصحابي رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتسوق بعد العصر في صومه
17:19كلها هذا ثابت. ولذلك هذا القول يعني يناقض قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فجاز للانسان ان يتسوق لكن مهما تسوك اذا كان فراغ المعدة يرمي بشيء من نفس الذي فيه روايح طبعا تخرج وهذا لا يزول ان شاء الله
17:44نتسوق لكنه ان شاء الله يكون الخلوف الذي ولو بعد السواك ولو فرضنا انه في حينه زال وانت رائح للصلاة حتى لا يتأذى فوق منك انت لا تتأذى من اخيك. ثم بعد او بعد دقائق
18:04قد يرجع الحال الى الاول. ولذلك لا يقال انه يكره السواك بعد بعد العصر وقالوا كما ان دم شهداء مشهودا لهم بالطيب ويتركوا له غسل شهير مع ان غسل الميت واجب. فاذا
18:24الواجبة للمحافظة على بقاء الدم المشهود. كما ان النبي شوفوا من اين يسحبون لحكم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الدم مستقذر لكنه لم يزل لم يزلني الشهيد عند دفنه. كذلك هذا الذي ترون الخلوف قد يكون مستقذرا. لا تزيلوا. هذا كله قياس
18:47بارك الله فيكم ونحن امامنا ان النبي صلى الله عليه احد ثابتة كان يتسوق لقد رأيت يعني اكثر من مرة او بدأ في رواية بعض الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق فيه بعد العصر صلى الله عليه وسلم. نعم
19:08آآ فهنا لخلفة زيدوا بعده قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
19:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة. نعم الصيام جنة جنة يستجن به. فهناك ايضا تفاسير كثيرة منها لا شك فيه ان الصيام جنة بمعنى يستجن به من المعاصي
19:48لان الانسان اذا احس انه صايم وقد امن او قد عمل بما امر به من لم يدع قول الزور والعمل به ليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه بهذا الشعور اذا كان هو يصوم فاذا رفع بصره الى
20:10الى شيء محرم لا يجوز له ان ينظر في حينه يرجع كانه ولا يعني يستديم فيه بحيث انه جنة ورعاه. وجاء في بعض الروايات الصيام جنة من النار. وهذا من من مقاصد المؤمن انه يرضى من الله
20:30يطلب من الله تبارك وتعالى ان يعطيه الجنة بكل اعماله. فالصيام جنة تقيها او يقي الصوم من كما جاء في الروايات الاخرى وهذا واضح ان شاء الله. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
20:50اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. نعم. والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا
21:14يرفث يومئذ ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. وللصائم فرحة
21:30يفرحهما اذا افطرا فرح بفطره. واذا لقي ربه فرح بصومه الرواد ثقات اسباب محمد بن رافع القشيري بلدي الامام مسلم وشيخه الثقة وقال حدثنا عبد الرزاق وابن همام اليماني رحمة الله عليه صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريدي وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج ثقة
21:55لكنه يعني وصف بانه يدلس اي يروي ممن لم يستمنه. لكن هنا ذهبت هذه بانه قال ابن جريدة اخبرني عطاء. فليس فيه شبهة انه سمع وما هو ان شاء الله كاذب
22:15عن ابي صالح وهذا كمان السمان الزيات. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كل هذه هذا في جميع اه طبقاته كلهم سرها بالتحديث والاخبار قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا حديث قدسي يعني
22:40قد وصف في الحديث قال الله تعالى اذا ذكر فهذا نسبه الى ذاته المقدسة فدل على ان هذا معنى من هكذا يعطون ترتيب لكن كله حق عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين
22:59كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة في المعنى السابق الذي هو يستجن به الانسان من الشرور ويستجن به ان شاء الله من النار يوم القيامة
23:17كل الصيام جنة فاذا كان صوم يوم صامت فلا يرفث ولا يصخب لا يرفث يومئذ لا يقال انه اذا لم يكن صائما فجاز له ان يرفظ يعني يخاطب الناس بكلام سيء
23:39رفظوا في الغالي في الحج الذي يصطمل. ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هنا معنى خاص وكل عام امور معصية ادخلوه هناك ايضا في رفس. لكن خاصة الكلام مع المرأة اشارة الى
23:59اليها هذا الرفس. لكن هنا المقصود منه كل كلام لغو لا يكون فيه خير رفث ولا يسخب يسخر الصخب بالصاد والسين كلاهما ولا سخاب بالاسواق النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يسيح صيحات منكرا ولا
24:19يرفع الصوت لان انكر الاصوات لصوت الحمير. فان سابه احد او قاتله. هنا كنا في الامس جاءت مناسبة سابة احد هل يعني يشترك فيه هو لان المصاببة والمفاعلة بمعنى الاشتراك كلما استلنا قتل بمعنى قتل
24:41وقاتل بمعنى كل واحد اراد ان يقتل الثاني ضرب ضرب من جهة واحدة ضرب من الجهتين يضارب فهنا فينسى هبه احد او قاتله لماذا استعملت كلمة المشاركة او لفظ المشاركة صيغة المشاركة؟ قالوا
25:01لانه قد يصل الى الامر بانه لا يقدر ان يصبر يهمه بان يسبه ايضا ايضا. ففي هذه الحالة اذا كان عهد يسبه ويشتمه فليقل اني صائم. يعني لا يقابل السب
25:21والشتمة اني امرؤ صايم. يعني كانه يريد ان يقول لو ما كان صومه لانتقمت منك ولمن ورا من انتصر الانتصار جاز لكني اتركه لله. هكذا. فهذا القول منه يكون كانه نصيحة له ان كان
25:41وهو يصبه فربما يرعوي ان سبه وينتهي وينكف والذي نفس ممدا بيده لخلوه فمن الصائم يطيب عند الله. يوم القيامة من ريه المسك. يوم القيامة هل يكون هناك فقط يوم القيامة
25:58المقيد هذا مقيد لا يقيد به المطلق ان يكون لانسان يمشي على وجه الارض وريحه اطيب عند الله حقيقة كذلك ياتي يوم القيامة انه يكون له رائحة طيبة طيبة لاجل لاجل الخروف التي كانت في الدنيا. ففي الدنيا وفي الاخرة كلها محبوبة عند الله تبارك وتعالى. من ريح
26:27وللصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطر فرح بفطره كيف يفرح بفطره؟ يعني هل راحة والمصيبة اكل وشرب الان فرح بهذا؟ لا انما هو كيف يقولون الان في قبل يوم يومين نسمة من الناس راحت لنا يومين. اياما مباركة راحت وبالسرعة تروح
26:52فرح بان الله تبارك وتعالى قد جعله يدرك رمضان ويدرك الصوم والحمد لله قضاء الصوم وخاصة اذا كان قد اقتضى الصوم على شروط ما اراد الله تبارك وتعالى فهذا موضع الفرح. من وجد ذلك فليحمد الله
27:12ومن كان اقصى هذا لا يلومن الا نفسه. فيكون الفرح من هذا المعنى انه يفرح كما ان الانسان اذا ادى الصلاة كما ينبغي فيفرى الحمد لله الذي هدانا لهذا كذلك اي عمل يفرح الانسان يجد اريحية
27:32نفسه بان الله تبارك وتعالى وفقه ان يعمل هذا عمل الخير. فيفرح فرحتان اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه اين الصائمون؟ يدخل من باب الريان فهناك لهم خائنين
27:52مخاطبة خاصة من الله تبارك وتعالى. كذلك لهم مدخل خاص يدخلون في الجنة به فهذه كلها سببه الفرح ان شاء الله. نعم زيدوا بعده. هذا الحديث على كل اهل ذكره الائمة رحمة الله عليهم
28:10واخرج البخاري ايضا من طريق عبد الله ابن مسلم عن مالك عن ابي الزناد الى اخره. كذلك الصوم هنا ايضا لفظة نريد ان كانها تفسر معنى الجنة للنسائي مثله عن عائشة رضي الله عنها ومن حديث عثمان بن العاص
28:30الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال. جنة هذه الدرقة او هذه الجنة التي يستتر المقاتل من اه عدوه. فهذا كجنة احدكم من القتال تفسير. وفي النسائي من حديث ابي عبيدة ابن الجراح
28:50الصوم جنة ما لم يخرقها ما لم يخرقها يعني هذه الجنة اذا خرق بماذا يخرق زاد الدارمي بعد ما تتبع فيجمعان او يظهر لك واضح اي بالغيبة هكذا زاد الدارمي ما لم يخرقها بالغيبة
29:11وكأنه يقول غيبة مثال من من الامال التي قد يكون خرقا كبيرا لهذه الجنة ويحدث شرخا كبيرا في الجنة لا يفيده كما ينبغي. ولذلك الجن قال ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك الى الشهوات. والنار محفوفة بالشهوات. فعلى كل حال فاذن
29:41متى تكون جنة؟ متى تكون صلاتك مانعة من الفحشاء والمنكر اذا اديت على حقها هكذا هم في صلاتهم خاشعون كذلك الصوم ليس تصوم ولا يكن صوم احدكم كثوم احدكم في غيره ايام الصوم. لابد ان يكون اثره ظاهرا عليه ولا يغتاب ولا يرفث ولا يتخاصم ولا يدخل في
30:09اللغويات في الحقيقة. فالان في زماننا هذا في الحقيقة ملهيات كثيرة. فيجب على المسلم ان يغير مجرى حياته. نحن نرى هنا جالسين الاقامة الاقامة قامت حصلت الصلاة قائمة. وهو ينظر في الجوال. لما قال الامام الله اكبر قام
30:31سم بعد ما سلموا امامنا بمجرد ما سلم اول شي الجوال هذي كلها ملهيات مغريات مفسدات لحياتنا في الحقيقة ويجب علينا ان نجتنب دائما ليس في هذا اليوم فقط كذلك نجنب من نلي امره يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نار
30:51زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع كلاهما عن الاعمش قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش قال وحدثنا ابو سعيد الاشج واللفظ له قال حدثنا وكيع
31:13قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا
31:32اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجل للصائم فرحتان. نعم. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه والخلوف فيه اطيب عند عند الله من ريح المسك سبحان الله في الحديث السابق
31:52هنا نقل بعض الاقوال ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك الترجمة له هو وابو داود ان الغيبة هي يعني خرق او خارقة خارق للصوم. اشارة الى ان الغيبة تضر بالصيام. وقد حكي عن عائشة
32:13وبه قال الاوزاعي ان الغيبة تفطر الصائم هذا ثبت عنها رضي الله عنها وتوجب عليه قضاء ذاك اليوم وافرط ابن حبان نقل آآ بعض العلماء قال افرط ابن حبان فقال يبطله كل معصية من متعمد لها ذاكر لصومها
32:34لصومه سواء كانت فعلا او قولا لاموم قوله صلى الله عليه وسلم فلا يرفث لا يجهل ولقوله في الحديث ما لم من لم يدع قول الزور والامر به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
32:51هذا قول بعض العلماء انه الفسوق اي فسق اي عمل غير طاعة في ايام رمضان يفطر ويجعل صومه باطلا يجب عليه ان يقضيه بشروطه. لكن الجمهور حملوه النهي تحريم الا انهم لم يجالوه مفطرا بل خصوا المفطر ما هي
33:17الاكل والشرب والجماع نعم اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو الامام محمد ابن الفضيل ابن غزوان محمد ابن فضيل من الثقات ايضا الا انه كان يتشيع عن ابي سنان ابو سنان من هو
33:37الا الا ابو سنان جاء في الاول هو لا ليس ما جاء ابو سنان انا ذكرت هنا اهو اللهم صل ها اه هذا الذي الذي فيه كان حدثنا زهير ابن حرب قال
34:06اين هو ابو سنان يا اخي الان نحن في حديث ابو سنان من الثقافة على كل حال. انا ذكرت له ترجمته بارك الله فيكم. اللهم ارحمنا لكن لكن قولوا ما هو ترجمته اسمه سعيد ابن سنان بن ابي سنان الظاهر وهو ثقة على كل حال. فالكلام في
34:31ابو بكر ابو سعيد انا اشجع اين ابو سنان ها هذا الذي وهذا الذي انا اقرأ عليكم انتم لماذا انتم كلكم مخلطين بارك الله هو الذي اقرأ ابو بكر ابن ابي شيبة؟ محمد ابن الفضائل وابو سنان عن ابي صالح
35:01ان ابي هريرة اقرأ لي بارك الله فيك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش قال وحدثنا ابو سعيد الاشج واللفظ له قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش
35:27عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف حول ولا قوة الا بالله. نعم. ايوة. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع شهوته وطعامه من اجل
35:51للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. نعم. ولا خلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك اه ابو بكر بن ابي شيبة ابو معاوية محمد بن قابر والزرير. خازم الضرير
36:05ويروي يعني العامج الضرير يروي عن العامش نعم اصحاب العاهات هؤلاء ائمتنا رحمة الله اليهم ما على اهات كانوا قد تفوقوا في في علم الدين وعلم الشريعة وسنة رسول الله
36:21اه وكيع بن الجراح عن العامس وكيع ابن الجراح الواسي ثقة قال وحدثنا تحويل لاسناد اخر زهير ابن عرب ابن شداد ابو خيثمة المعروفين قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الله جرير ابنيه عبد الحميد الضبي اني العامش ايضا رجع
36:41قال وحدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد الاشج الكندي ثقة واللفظ له قال حدثنا قال حدثنا العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه كل عمل ابن ادم يضاعف
36:59الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضيف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يعني هل الصوم يكون اكثر من هذا هذا هو السياق الذي يدل عليه الا الصوم فانه لواء ناجزي به فقد كانه اخفى الله تبارك كل حسنة بهاشها امثالها
37:26لكن الصوم ما قال اشرف المصلي الى ما لا الى سبع مئة ضيف او سبع آآ ملايين الضيف كله ممكن. ولذلك قال الصوم فانه لي وانا اجزي اجزي به. فلم يبين للناس مقادير الاجر. لكنه تأتي الروايات
37:46بانه يعني الاعمال التي هي في الحقيقة قال القرطبي في المفهم ان الاعمال قد كشفت لبني ادم مقادير ثوابها الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير. لا يقادر قدره. ويشهد له نعم
38:09ما جاء في الرواية الاخرى التي فيها كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بها شمسها الى سبعمائة ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني والله اعلم انه يجازي عليه جزاء كثيرا من غير ان يعين مقداره ولا تضيفه. وهذا كما قال الله تعالى ان
38:31يوفى الصابرون هو نفسه قال القردوي انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. لا يكون في حسبانهم ولم يعلموا او لم يخبروا بقدره وهم الصائمون في اكثر اقوال المفسرين ثم القرطبي اورد اش قال لها هذا؟ قال ويأتي في غير ما حديث ان صوم الاثم بعشر
38:58امثالها وان صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام رمضان صيام الدهر وكذلك من صام رمضان واتباعه ستة من الشوال من شوال فكأنه صام السنة كلها وصام الدهر كله. فاذا كانه الحسرة باشياء امثالها
39:23النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتباعه رمضان ثلاثين يوما ثلاثين ثلاثين وثلاثين في عشرة ستة في عشرة ستة وثلاث مئة وستين ايامه السنة. فكيف يقول انا كيف يفسر
39:43انه لا يقادر قدره. وهذه نصوص في اظهار المظاعفة فبعد هذا الوجه بل بطل. يعني لا ينبغي ان نقول انه يعطي ما لا حسابا او حسبان له والاولى حمل الحديث على الاوجه الخمسة المتقدمة فانه بدني الاضرابات. ذكرت قلت بلمعان ومعان اخرى اذا قال انه ان
40:08الله تبارك وتعالى اراد به حث الناس على الصوم. ومعلوم ان الصوم ليوم واحد يوما واحدا يكون له سبب لدخول الجنة فما بالك الصيام او ايام الصيام الاخرى اشياء كثيرة ذكرت. لكن الذي على كل حال
40:28بعدما تلمست فقلت والذي يظهر انه وان جاءت نصوص في تقدير ومضاعفته الى عشر لكن لا يمنع في ضوء قوله صلى الله عليه الا الصوم ان الله يضاعف الى ما لا
40:44سيكون في حسبان الصائم ولا خطر بقلبه. فيكون معنى قوله الا الصوم وانا اجزي به على حقيقته ان الله تبارك وتعالى قد اخفى ماذا ما يكون. الاعمال الاخرى على حسب امثالها. وذكر ايضا في بعض الروايات ان الصوم
41:04لكن مع ذلك يزيد الله ما يشاء مما لم يكن في حسبان وعلمه الانسان انت تعرف انك اذا آآ قلت سبحان الله كلمة واحدة آآ حرف لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ميم حرف
41:24عشرة عشرة لكنه هنا الا الصوم لابد ان يكون له معنى خاص. بمعنى انه قد يزيد الله على ما بانه في صيام وفي غيرها لكنه يخصه بانه يزيد ما لا يقدر الانسان ان يعرف
41:44حسابه هذا هو الذي ينبغي. اما لا خلوه ففي الصائم فكل مضى بكم ان شاء الله. نعم. بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
42:00عن ابي سنان عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول ان الصوم لي وانا اجزي به ان للصائم فرحة
42:17اذا افطر فرح واذا لقي الله فرح. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك اه المعنى قد مضى بنا معنى الحديث ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة محمد الفضيل
42:34كان يتهم بالتسيب لكن الذي نؤمن بان الذي يعيش مع السنة ان شاء الله بعيد عن التشيع ان يكون رافضيا او غيره. لان الرافضية الذي لا يؤمن بكتاب الله ولا بسنة رسول الله. فالذي يعيش مع السنة ان شاء الله لا يمكن ان
42:54ولذلك في اكثر آآ ما ما ذكر بعض الناس يعني الائمة ذكروا في بعض الروايات الرومي بالتسيب. رمي بالقدر. هل اه يعقل ان شخصا يعيش مع السنة ثم يقول لا يوجد قدر من الله تبارك وتعالى ولم يكتب شيئا بقدره بعلمه هذا لا يعقل. ولذلك قالوا روبي بصيغة
43:24التمريظ هذا الذي ينبغي ان نؤمن. نعم وانا بسنان ابو سنان هو ضرار ابن مرة الشيباني ثقة انا بصالة مضى بكم ذكرنا السمان عن ابي هريرة وابي سعيد ابو الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ان
43:44امال ايه وانا اجازي به نقول وان كان آآ تقديره بانه الحسنة بعشر امثالها داخل فيها الصوم اذا الا ان هذا معنا الثواب المقدر الذي لا يعرفه احد لقوله صلى الله لقول الله تعالى
44:04وانا اجزي به كما ان اعظم واكبر فاجره يكون ايضا اعظم واكبر ولله المثل الاعلى نعم الانسان يتقرب الى الملك بالهدية. فهو يأتي ربما يكون ما يساوي الف ريال. الملك يعني
44:23ما يعطيك الا ان قد يكون خمسين الف فكل واحد على قدره وكل اناء يترشح بما فيه. فالله لله المثل تعالى انا اجزي على عظمي وعلى كبري وانا كوني اكبر الاعظم فاعطي اجرا ادم لا
44:43يحسب العبد انه يؤديه. ان للصاحب فرحة بين اذا افطر فرح. واذا لقي الله فرح بانه رأى اجرى الصيام والذي نفس محمد بيده فمن الصائم يتوب عند الله بره المسك حقيقة يستتيبه الله تبارك وتعالى
45:01ولا يقال ان فيه تأويلات كما ذكرت لكم. وهذه التأويلات بعيدة عن لفظ الحديث. ومن فهم السهامة. ما احد استشكل كيف يستجيب الله تبارك في كل شيء تجد الذي اوله الناس تجد ان السحابة رضوان الله عليهم وهم عالم الناس
45:21باللغة كانوا يعلمون اول ما سمعوا لما سمع بعض الصحابة يضحك ربنا من رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. كافر قتل مسلما فدخل المسلم في الجنة شهيد. ثم اسلم الكافر فيدخل الجنة
45:41يضحك ربنا وقال الاعرابي سبحان الله الذي هو من اقحاه العرب. قال لا نعدم خيرا من رب يضحك. يعني اثبت الضحك لله ونحن الان نقول الظحك هذا من خواصي المخلوقات ولا يجوز لله ان يثبت. فاذا كل ما اذا جردت فلا يبقى لله شيء لا قدرة ولا طاقة ولا اي شيء
46:07طيب زيدوا بعده. قال وحدثني اسحاق ابن عمر ابن سليط الهذلي. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز يعني ابن مسلم قال ضرار بن مرة وهو ابو سنان بهذا الاسناد. قال وقال اذا لقي الله فجزاه فرح. نعم صحيح هذا هو معناه
46:28فرحة فرحة ان لقاء ربي. فاذا لقي الله تبارك وتعالى يفرح بما يجزي به الله اسحاق ابن عمر ابن سليط هذا قالوا انه كان يخطي في بعض الروايات لكن اذا وافق الثقات فقلنا انه لم يخطئ هنا. ولذلك الائمة يوردون من احاديث
46:55من وصف ببعض الخفا ما صحة لانه ليس كل حديثه خطأ وفيها يعني يكون نسيانه شيء انما بعضه وقد عينوا ما وجدوا فيه وما وافق غيره يوردونه للتقويم وايضا قال من هو قال حدثنا عبدالعزيز يعني ابن مسلم وهو القصملي
47:23هذا من الثقات العباد معروفين نعم انا ضرار ابن مرة وابو سنان بهذا الاسناد لقي الله فجزاه فرح به. نعم. زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد وهو القطواني
47:46عن سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معه
48:03احد غيرهم يقال اين الصائمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد. احد نعم يعني الان اذا كان مسلمين وكلهم يصومون يدخلون في باب الريان. انا الحديث يعني قال آآ للصائم فرحتان اذا افطر
48:26واذا لقي ربه فرح بصومه. قال العلماء اما فرحته عند لقاء ربه فسبه ما يراها من جزاءه وهو الذي جاء في الحديث اذا لقي الله فجزاؤه وتذكر نعمة الله عليه بتوفيقه لذلك. ففيه مشروعية الفرح الى
48:46لانسان نعمة الله تبارك وتعالى وحق له ان يفرح ولا يقال لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. لا يكون هناك فرحا مثل فرح قهرونا وفرعون. انما اوتيت ورائي من عندي. يشكر الله تبارك وتعالى. ومن فرحي يسجد سجدة الشكر
49:06وهذا كله مقصود منه. نعم سببها تمام عبادته وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها ثم بعد ذلك قال ابو بكر بن ابي شيبة الامام قال حدثنا خالد بن خلد. خالد بن مخلد البجلي القطواني ابو لحيثم
49:26كان صدوقا والبخاري ومسلم رويا له احاديث وقيل انه كان يتشيع هكذا لروي له احاديث ومنه احاديث الولي فاذا اه من عاد لي وليا فقد بارزت بالحرب. فهنا خالد بن مقرد القطواني الى من الصدوق حديثه ان شاء
49:53حسن لكن هنا الحديث صحيح لغيره. لانه وافقه الاخرون بهذا المعنى عن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو حازم ابو حازم من سهل هو؟ سلمى ابن الدينار الاشجيعي. عن سهل ابن سعد السحابي، رضي الله عنه، قال قال رسول الله، صلى الله عليه
50:15وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل معهم احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيدخلون منه فاذا اخرهم اغلق فلم يدخل منهم احد. منه احد
50:35وهل هناك ناس يدخلون الجنة من غير باب الريان ولم يصوموا ما المقصود من الصوم هنا؟ بعضهم قال المقصود منها صيام التطوع. اما الفريضة فكل واحد لكل واحد يصوم فيدخل من الابواب الجنة الثمانية. اما الذين يكثرون ويديمون صيام
51:00التطوع فهم الذين يخص لهم باب الريان. وهذا التفسير هو اقرب ما يكون. والا كل المؤمنين الحمد لله فكلهم يدخل من باب الريان والابواب الاخرى تكون لا يدخل منها احد. جاء فيه من كان من اصحاب الصدقة فيأتي من باب الصدقة جاء فيه
51:20ذكر هذه الابواب قال ابو هريرة ابو بكر رضي الله عنه هل هناك احد يدعى من كل باب او من اي باب شاة؟ قال ارجو ان تكون يا ابا بكر
51:34فهناك ابواب اخرى ايضا لكن التفسير الذي يفسر هنا انه انه يدخل من باب الريان الذين يكثرون النواة اما الفرائض فكل واحد يصومه. نعم. الريان على وزن فلان من الريع
51:52وهو مناسب حال الصائم. لان الصايم في الحقيقة يعاني ويراهق نفسه ويرهق نفسه من الجوع ولا عطش كلاهما. لكن العطش يكون اشد على الانسان من الجوع الجو قد يقدر يصبر لكنه اذا جاء لا تشهد شديد فربما لا يصبر. ولذلك ان النسائي جاء
52:20هذه الرواية انه من دخله لم يظمأ ابدا. من دخل من باب الريان لم يظمأ ابدا. قال القرطبي اكتفى بذكر الري عن الشبع ولانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه
52:38قلت لكونه اشق على السايم من الجوع. لكنه ليس معناه انه يجوع ولا لا اه لا يعتز بل يلزم من زكر واحد منهما الثاني بانه لا يعطس ولا لا يعطس ولا يجوع. هكذا قالوا ليس المقصود منه انه
53:00لا يعطش فقط من باب الريان هنا يكون اه بالرية والشبع الشبع بلا اكل والري بالسوايل فان لم نستطع ابلا ايش قلنا لكم احفظوا هذه الاشياء. فان لم نستطع ابلا فمعزة
53:20كان قرون جلته هل عصيوا وتملأ بيتنا اقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري اي نعم فالشبع مما يؤكل والري مما يشرب. فيكون على كل هل كلاهما متلازمان ان شاء الله. اللهم لا
53:40من هذه الاجور التي اعدتها لعبادك. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. نعم. زيدوا بعده باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه. بل بلا ضرر ولا تفويت حق قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرني الليث عن ابن عن ابن الهاد
54:04عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين
54:21نعم آآ الرواة لديكم محمد المرعوب المهاجري وواثقة يا اخوانا المصري اخبرنا الليث وانه سعد المصري عن ابن الهاد هو اسمه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادئ الليثي ثقة
54:45نعم ان سهيل ابن ابي سالم معروف هذا من تلاميذ ابي هريرة كذلك في قد يروي عن ابي صالح عن ابيه او ان غيره. هناك ان عن النعمان ابن ابي عياش. نعمان ابن ابي عياش وابو
55:06اسمه الزيد ابن الصامت. وهو ثقة. انا بسيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله. ما المقصود في سبيل الله؟ هل المقصود لوجه الله تعالى؟ لنا كلمة في سبيل الله يأتي لوجه الله
55:26تبارك وتعالى. او المقصود فيها في سبيل الله على ما جاء في مواضع كثيرة الجهاد في سبيل الله. يعني يخرج للجهاد وفي هذه الحالة ايضا يصوم فهذا لا شك اذا لم يكن اذا لم يكن مظعفا له
55:46فجاز له ان يصوم في السفر عامة. واذا كان سفر الجهاد فجادل من يصوم بشرط ان يثق من رحمة الله انه لا يضر مقاتلة العدو ولا يفر اذا لاقى كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم داوود عليه السلام. فيكون
56:06لذلك التبويب من مسلم نقول له من مسلم. فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق ويكون في سبيل الله بمعنى الجهاد في سبيل الله يجوز له ان يصوم. وفي علمكم انه اذا كان يجد
56:26في نفسي ظعفا فيجب عليه الجهاد هو الان اهم وهو في يعني حتى لو كان في عقرة داره والعدو قد عاهد به جاز له ان يفطر كما افتى به العلماء. ومن اعظم من افتى به الامام ابن تيمية رحمه الله
56:46لما احاط التتار بدمشق فخرج يقاتلهم وقال افطروا في ايام رمضان افطروا وان كان ذم هذا من وثوقا بما وعد الله تبارك وتعالى العلوم التي اتاه الله تعالى فقال ومن كان هناك
57:06ذنب فعلي افطروا فافطروا وقاتلوا وطرد الله تبارك وتعالى التتار وخذلهم. فالحاصل على اذا بلا ضرر ولا تفويض حق اذا كان هناك قد جعل ايضا على الثغور لحفظ الثغور والمرابطة فلا يفوت حقه هذا اذا كان يصوم لا واذا كان يفطر اذا وجد في نفسه آآ
57:36اه ضعف يجب عليه ان يفطر. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر من مكة الى ابن من المدينة الى مكة. وهو كان صائما صلى الله عليه وسلم فلما اخبر ان الناس قد شق عليهم الصوم وداء بماء امام الناس وشرب بعد العصر ثم اخبر
57:56صلى الله عليه ان الناس بقوا ساهمين فقالوا اولئك العساة اولئك العساة اولئك العساة. ظهر ان في السفر او في الجهاد اذا كان الصوم مظعف له فيجب عليه ان يصوم والا يكون عاصيا لله ولرسوله. هذا هو السعي. لكن اذا كان يثق من رحمة الله
58:20بنفسه بانه ان شاء الله لا يضعه قد يكون يرفع معنويته فجاز له ان يصوم. سبعين خريفا عامة يقولون السنة زمان معلوم من مواصل السنة والمراد العام قال القرطبي ذكر السبعين لارادة
58:40كثير وهذا وارد في كثير من معاني كتاب الله وسنة رسول الله. وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو علمت اني لو استغفرت اكثر من سبعين لغفر الله لهم. لكن المقصود بنا انه لا
59:00لن يغفر الله لهم وان آآ استغفرت الله سبعمائة مرة. فهنا قوله الذكر السبعين لارادة التكثير هذا وارد في كثير من المسائل يؤيدوا ان النسائي اخرج الحديس المذكور عن عقبة ابن عامر والطبراني وعن عمر ابن عبسة
59:20عن عمرو بن عبسة وابو يعلى عن معاذ بن انس دميا في روايتهم مائة عام ابعد الله عنه النار مائة عام. فالمقصود ليس مائة ولا السبعين انما لا يقرب الله منه النار. في سبيل الله
59:38اذا اطلق ابن الجوزي ابن الجوزي يقول اذا اطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد. وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله في اي طاعة من والمراد من صام قاصدا وجه الله
59:52قال في الفتح ويحتمل ان يكون ما هو عام من ذلك. ثم وجدته في فوائد ابي الطاهر الزهلي. هذا يقول في الفقه الباري ابن من طريق عبدالله بن عبدالعزيز الليثي عن المقبري عن ابي هريرة بلفظ من ما من مرابط
1:00:12يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الاباعد الله عنه النار سبعين خريفا. فهناك المقصود منها حتى يعني معناه جهاد في سبيل الله. في الغالب. وقال ابن دقيق العرف الاكثر استعماله في الجهاد في سبيل
1:00:32فان حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين يعني الصوم وكذلك الجهاد. قال ويحتمل ان يراد في سبيل الله الله كيفما كانت والاول اقرب ولا يعارض ذلك ان الفطرة في الجهاد اولى لان الصائم يضعف عن اللقاء كما
1:00:52قدم تقريره في باب اختاره الغزو عن الصوم المذكور ولا سيما من اعتاد به. نقول لكن الذين يجيزون الاستمرار في الصيام في آآ اثناء الجهاد هم يشترطون انه بشرط الا يضعف انا داعي الواجب. نعم
1:01:11زيدو واحد قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز يعني دراوردي عن سهيل بهذا الاسناد. نعم هنا يقولون انه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي فيه بعض كان يخطئ لكنه هنا لم يخطئ وافق ولذلك لا
1:01:35على الشيخين في بعض الاحيان يقولون هذا فيه يخطي كيف يكون حديث صحيح هناك لغيره. اذا كان من يخطي بعض في بعض الاحاديث نزلت درجته في الحفظ لا صدوق اشارة الى ان له اقطان يجب الطالب ان يعرف ان ما هي اخطائه
1:01:59اذا لم يكن هناك في هذه الفهرسة احاديسه كله بعده الصحيح اصله. لكنهم جعلوه صحيحة لغيره. لاجل انه ضبطت بعض الاخطاء. وهذا دقة الائمة رحمة الله عليهم. لقواعد التحديث نعم ايوة
1:02:21قال وحدثني اسحاق بن منصور وعبد الرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن يحيى بن سعيد وصهيب بن ابي صالح انهما سمعا النعمان ابن ابي عياش الزرقي يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
1:02:43سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. نعم والحديث ثقة حدثنا عبد الرزاق الامام ابن جريج مظى بنا ان يحيى ابن سعيد والانصاري سهيل ابن ابي صالح
1:03:06انه ما سمع الى اخره. من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه وللنار سبعين خريفا مثل الحديث السابق. وهذا الحديث اخرجه البخاري الله من طريق اسحاق ابن النصر وهو البخاري وانا عبد الرزاق والترمذي من طريق صحيح وغيره من طرق
1:03:26كثيرة. والحديث يوافق معنى الحديث السابق وحشر الامام رحمه الله هذه الطرق كلها لتقوية الروايات وهو ميزة الصحيحين. نعم باب جوازي باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفلا من
1:03:53عذر والاولى اتمامه قال وحدثنا انا بنسختنا ما هو موجود اه نعم قال وحدثنا ابو كامل انا دايما اصر عليكم ان هذه التوهيبات قالوا انه من الشراح مسلم رحمه الله
1:04:19بوابة والان النووي زاد فيه والاولى اتمامه وكذلك ترى في المأزري وكذلك لعياظ تصرفوا في التبويب. لكنه مسلم رحمه الله له طبيبه الخاص كما ذكرنا لكم ونصر على هذا المعنى. ولا يعقل كما يقول لم يبول
1:04:42كيف يأتي بالاحاديث مرتبة كتاب الايمان ثم بعد ذلك فيه التبويبات وغيره. ويحرم على نفسه التبويب ما يمكن وقد وجد قبله شيخه البخاري وقبله الائمة حميدي وغيرهم بوبوا. نعم. فلا يعقل نعم. فهذا الكلام لا تقبله. نعم
1:05:01قال وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا طلحة ابن يحيى ابن ابن عبيد الله قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
1:05:19قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء ان قال فاني صائم. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او قالت جائنا زور قالت
1:05:39فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او قالت جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال ما هو؟ قلت حيس قاله هاتيه
1:05:56فجئت به فأكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث وقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها. نعم. جواز صوم
1:06:14نافلة الشرق نافلة اما الفريضة لا خيار له فيه ينقضه الا اذا كان دخل في السفر ومنصوص عليه انه جاز يفطر لكنه هو سليم في بيته لم يسافر. فهنا جواز صوم النافلة وهو في غير مسافر ولا
1:06:34عنده عذر جاز له ان يصوم آآ ان ينوي قبل الزوال آآ هل يعني آآ يقتصر على النية قبل الزوال؟ لعل هذا التبويب كان لما جاء الحديث لا صيام ولمن لم لا صيام لمن لم يبيت
1:06:58الصيام. يعني في الليل لابد ان ينوي قبل ان ينام او قبل ان يمضي الليل قبل السحور حتى لو لم يتسحرن فلابد ان ينوي يا اني صائم غدا. وهذا معروف حديث صحيح وهذا شرط من شروطه
1:07:17المسلم انه ينوي صيام الفريضة في الليل ويخفي في رمظان في اول يوم ينوي ولا يجب عليه ان يجدد النية ان شاء الله هذا مما ما هناك خلاف لكن هذا يجوز له ان ينوي او يجمع ويقول ان شاء الله اذا احيانا الله. واذا وفقنا الله فطول رمضان والستة شوال وما بعده
1:07:42اصوم ويكون هذا على هذا المعنى قال هل يجب هذا التبعيط النية في الليل بصوم النافلة قبل الزوارع وحتى بعد الزوال ان شاء الله جاز له اذا لم يأكل ولم يشرب شيئا في النهار فهنا الرواية فضيل بن الحسين بن طلحة
1:08:05جحدري من الثقات الحفاظ. عبدالواحد ابن زياد شيخه العبدي البصري ثقة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله القرشي في منه بعض الاخطاء عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان امها ام كلثوم بنت ابيه بكر
1:08:27نعم وهذه ربطنا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء؟ قال فاني صائم
1:08:41يعني هذا في النهار ويعني بعد التتبع يظهر ان العرب ما كان عندهم شيء يسمى فطور نعم اه الفطور لكن ولذلك جاء من تصبح بسبع تمرات كأن هادي والله اعلم من اه اه شيء حكم جديد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بين العرب ومن بين قريش لكنه
1:09:07اما من قالوا ما كان عندهم شيء فطور انما كانوا يتغدون قبل الظهر ثم بعد ذلك يقيلون با يقولون قبل الزهر والدليل عليه ان الراوي يقول ما كنا نتغدى ولا يوم الجمعة الا بعد الجمعة. ففيه انهم كانوا يتغدون ويقولون
1:09:30ويكون على تسعة او عشرة كانه غدا. ثم بعد ذلك يعني آآ يوم الجمعة يغيرون. وفي الليل ايضا كانوا في المساء كانوا يأكلون قبل المغرب في الغالب. وهذه من الاطعمة او من الاوقات الصحية للتعامل بالفعل. اذا
1:09:51قبل قبل المغرب ثم ذهب المغرب. ثم ذهب لصلاة العشاء. ولا ينام الا بعد صلاة ويكون قد حضر الطعام جيدا واخذ الجسم حظه ويكون مفيدا. الحاصل على كل حال. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة هل عندكم شيء؟ قال فقلت يا رسول ما عندنا شيء
1:10:11الله اكبر ما عندنا شيء. كلمتان خفيفتان يجرح قلوبنا بان افضل الخلق صلى الله عليه وسلم ما يجد ما يأكل؟ نعم. الله ما عندنا شيء. قال فاني صائم. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية. او جاءنا زور
1:10:32وكانوا يأتون بالهدية هذا المقصود كما جاءنا زائر واتنا بعض هذه الهدية فقالت فلما رجى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جائنا زور وقد خبأت لك شيئا
1:10:52قال ما هو؟ قلت حيس الحيس هي ماذا هي التمر فيه؟ العقيق وغيره يخلطونه هو الطعام المتخذ من التمر والعقد. والسمن اي ذنب. وقد يجعل يرظى العقيق الدقيق. اذا لم يتيسر العقيد. نعم
1:11:14وجاء عند النسائي في الكبرى والدارقطني والشافعي في المعرفة. فاكل ثم قال الصوم يوما مكانه. انظروا هذا اذا قال قد خبأت لك قارماه وقد حيس قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت سائما
1:11:32جاءت هذه الرواية فيها زي يوم من مكانه اخذته على ولا ماء وهذه الرواية. قالوا هذه الرواية خطأ النسائي حتى وقالوا هذا لا يصح. فهل تأتي مسألة اذا كان الانسان آآ صايما صوم التطوع
1:11:52ثم افطر لسبب من الاسباب هل يجب عليه ان يقضي هذا اكثر الالمة قالوا لا يجب عليه القضاء ولم يأت ذكر القذاء. لكن قد يكون هناك بعض العلماء عندهم رأي منهم
1:12:09الامام ابو حنيفة رحمه الله نسب اليه قال لا يجوز للانسان اذا بدأ اي عمل ولو كان نافلة ان يبطل. لان الله تعالى قال ولا قتلوا امالكم فاذا اذا كنت تركت من الاسباب فيجب عليك ان تقضيه هكذا وهم الى الان هذه الاشياء نقرأ في
1:12:30كتبهم وهم مصرين على هذا المان على كل حال لكن ويستدلون ايضا اذا جاء ولا حديثا ضعيفا استدلوا بهذا الحديث الذي جاء فيه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اصوم
1:12:45مكانه وهذه اللفظة ضعفها الائمة رحمة الله عليهم لم يفوتنا النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلف العلماء في الصوم فذهبت طائفة من العلماء الى جواز الفطر للصائم المتطوع بدون قضائه
1:13:02وذكر هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمرو وابن عبد الله ابن عمرو وابن عباس وجابر وابي الدرداء جاد نصوص عنهم والثوري والشافعي واحمد واسرار. ودليلهم هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر القضاء. وقال الاخرون منه
1:13:22مالك وابو حنيفة والحسن البصري والنخوي ونقل عن ابن عمر انه لا يجوز ان يفطر هو كالملاعب بدينه. فاذا افطر الزموه اتمامه اذا دخل فيه. لكن هذه اللفظة عن ابن عمر لم تثبت
1:13:39لم تثبت وان افطر متعمدا قضاه على مذهب الملزمين لاتمامه قال في عون المعبود في شرع سنن ابي داود قال الخطابي فيه نوعان من الفقه احدهما جواد تأخيري الصوم حتى ولو كان في النهار. عن اول النهار اذا كان تطورا والفقه الثاني
1:14:05جوازي افطار الصائم قبل الليل اذا كان متطوعا. يعني قبل ان يأتي وقت الافطار جاز له اذا كان متطوعا. ولم يذكر في الحديث ايجاب القضاء. وكان غير واحد من صحابتي يذهبوا الى ذلك. فذكر من ذكر هناك منهم ابن مسعود وحذيفة ابو الدرداء وايوب الانصاري. وبه قال احمد الشافعي وكان
1:14:30ابن عمر لا يصوم تطوعا حتى يجمع بالليل. وقال جابر بن زيد لا يجزيه في التطع حتى يبيت النية وقال مالك انس في صوم النافلة لا احب ان يصوم احد الا ان يكون قد نوى الصيام من الليل
1:14:48اما القذى فقد جاء عند ابي داوود عن عائشة قال اهدي لنا لحفصة طعام وكنا صائمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافطرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكما صوما يوما
1:15:11مكانه اخر مكانه. لكن هذا الحديث متفق عند الائمة انه ضعيف ليس بصحيح. فاذا الله اعلم. وقد جاءنا عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان يفطر من صوم التطوع وفيه زاد بعضهم فاكل ثم قال لكن
1:15:31كما اشرت وعلى كل حال فاذا الذي يتلخص كما قال صاحب ومرآة المفاتيح انه لا ثم يتم الصيام الى الليل هذه كلها همومات وان هذه النصوص ان كان صحيها فكانت مخصوصة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تكرر في موضعه ان الخاصة
1:16:02يقدم على العام وقال ابن المنير ليس ابن المنير من هو له له كتاب هذا لا بد ان كتاب مهم جدا بارك الله الشرع هو ابواب البخاري ابن المنير رحمة الله عليه
1:16:22ليس في تحريم العكر في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة. كقوله تعالى لا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص يقدم على فالراجح ان الصايم المتطوع يجوز له الفطر اذا شاء ولا قظى عليه ان شا الله هذا هو الراجح في هذا الباب
1:16:42نزيد بعده طيب الله يعافيكم اخواني اندام اسئلتكم تبقى ومع الاذان نسكت يسأل الاخ وهل الصيام في الحج والعمرة والسفر الي هل هناك في سبيل الله؟ وانت سمعت ان بعض العلماء قالوا اي صوم يكون لوجه الله ليس لغرض اخر
1:17:43وهو داخل في الاجر. فرحمة الله واسعة فنرجو ان يكون هذا كله في هذا المنى ان شاء الله. حتى في السفر اذا كان يصوم ويقدر ولا يكون يضره فان شاء الله يكون يرجى هذا الخير
1:18:01قدمت من بلاد لم تثبت رؤية الالفية وانا قد فرحت برؤية المملكة برؤية المملكة لدخول الشهر وكنت مسافرا ثاني يوم للعمرة وانا في الطائرة افطرت لسفري ونويت ان اعيد ذلك اليوم مع العلم اني سافرت من
1:18:21وقد طلعت الشمس في الجو ولم اخرج من البلاد. فماذا علي؟ هل اعيد ذلك ليومي الان بارك الله فيك انت ما ورأيت صوم لرؤيته وافطر لروايته هذا هو الراجح اذا كنت في بلد
1:18:41تحروا ليس معناه انه لم يرى. اذا كان لم يرى لابد ان يكون هناك المسلمين يجب عليهم ان يرتبوا لنفسهم في كل شيء مساجد مدارس واشياء كذلك يرتب جماعة كما كان الصحابة يخرجون ابن ويقول كنا
1:19:01حقق الهلال نتران نجتمع وبالاشتراك نرى فينبغي ان يخرجوا في كل مدينة ان لم يخرجوا فانتم مفرطون وربما كان يوم الصوم على كل حال. فاذا كان حريتم ولم يثبت لك فما كان عليك ان تصوم. وطلعت الطائرة ثم
1:19:21لما وصلت المملكة كان لك عندهم ثاني يوم وانت لك اليوم الاول. فاذا كنت رجعت الى بلدك في طبعا وهم صائمين ولابد ان تصوم وتكمل على ثلاثين او تسعة وعشرين اقل شيء
1:19:41واذا كان لم يظهر ايضا في ذاك اليوم يحتاتونه فانت تصوم واذا كنت بدأت اي واحد بدأ هنا في المملكة بالصيام وفي بلده لم يرى وذهب بعدما كمل هنا تراسين وذهب ووجد الناس هناك في يوم
1:20:02وصوله الى بلاده صايمين فيجب عليه ان يصوم. ولو كان له احدى او ثلاثين او واحد وثلاثين صوما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. فان ذهبت الى بلد وانت ناقص عليك وهم تم لهم
1:20:22ولك ثمانية وعشرين وهم في يوم العيد لابد ان تفطر في ذاك اليوم يوم العيد وتقضي يوما. ان شاء الله هذا تفصيله. وانا في الطائرة نعم انا معتمر وقد حددت رحلة العودة للبلاد. فهل اصلي الرواتب؟ يا اخي وانت في اه
1:20:46وراء الامام المقيم لا يجوز لك ان تقصر هذا هو الصحيح ان شاء الله اما اذا كنت تبقى هنا الى ان آآ واكثر من اربعة ايام ففتوى ابن عباس هو الذي ينبغي ان يعتاد الامل به
1:21:02وبه افتى به غير واحد من الائمة اذا نوى الانسان ان يقيم في بلد ما اربعة ايام او اكثر يصم من اول يوم وكذلك يكمل او يتم صلاته. هذا هو السيف. فانت اتم صلاتك بارك الله فيك. وزد ما شاء
1:21:22الله لك من النوافل حتى لو كنت تعود نفسك من المسافرين وتقصر لا تصلي الرواتب جاز لك لكنه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم تزيد من النوافل. كان صلى الله عليه وسلم يسافر وهو يصلي على راحلته النوافل
1:21:44نعم هل يدخل تقبيل الزوجة والثنايا اليها كالغزل صيام؟ نعم هذا هذا اقرب شيء لكنه لا يعني اذا كان هناك قبلة فقط فاذا كان يعني لا يعني ان شا الله
1:22:01يثق بنفسه انه لا يقع في الفخ فجاز له هذا لكنه اذا خاف فلا يجوز ان يحوم حول الحمى بارك الله فيكم لا يجوز وحتى الغزل وغيرها وحتى لو كنت تقرأ شعار الغزلية وهي تسمعها هذا هو الرفث بارك الله فيك
1:22:21لا يجوز بحال من الاهوال حتى لا يكون يثور الامر فيستر ما لا يحمد عقباه اذا حددت اذا صدرت من الرجل سلامة او كلمة قل اذا صدرت من الرجل كلمة او كلمات للزوجة او قبل وهو صائم هل هل هو محرم
1:22:46او ينقص اجره التقبيل وحده ان شاء الله اذا كان تثق كما قال النبي كما كان النبي يقبل لكن كانت عائشة رضي الله عن نفسها اشارت الى هذا المعنى بانك لا تقرب منه ولو كنت واثقا. وكان صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صايم وكان املككم
1:23:08لايربه لحاجته نام هل يستحب تكرار اللفظ اني صائم اني صايم؟ نعم كرر ما شئت. ربما هو يتمادى ويريد يريد يريد يجادل. قل اني صائم اني تسعين مائة مرة ان شاء الله لا بأس فيها ان شاء الله الله يبارك فيك
1:23:27نؤكد له هذا تعدى الميقات وهو متجرد يريد العمرة ولم ينوي ايش معنى والسبب كان يتحدث مع من بجواره في القطار انتبه بعد ساعة ماذا عليه؟ قد اعتمر الان عمرته الصحية
1:23:44اذا كان استعد من داخل المدينة انا ما دخل في حدودي الميقات نيته حصلت بارك الله فيك. لانه عاقل ما لبث ما اغتسل ولا لبس الاحرام. صفة خاصة الا فنيته حسنة فاذا تذكر وقد دخل في داخل الميقات ولبى والتلبية في النية ليست بشر
1:24:11فليس عليك اي حرج ان شاء الله. ندعو الله تعالى ان يتقبل ولا يغشك احد بانه عليك فده او شيء ان شاء الله الكاميرا اه مرته الصحيحة ان شاء الله
1:24:25هل الكلام في اهل البدع يدخل في الغيبة اذا كنت بحاجة لا تتكلم دائما لكنه اذا كنت رأيت المناسبة فيجب عليك ان تتكلم. رأيت ناسا قد هم يعني يثنون عليه او هم متأثرين ينقلون كلامه البدعي وغيره. وفي هذه الحالات اذكر بان هذا الشخص
1:24:49وهذا القول بدا والقائل مبتدع يجب عليك ان تقول ليس يجوز فقط يجب عليك. لكن بدون سبب لا يخوض الانسان في هذا خاصة في هذه الايام في العقيقة لا يكون يخرج من لسانه كلمة غير لائقة او غير مستحق لهذا الرجل. فينبغي ان يكون
1:25:09لكن عند المناسبة لا يكون شيطانا اخرس لابد ان يعلم من حوله انها رجل فيه كذا وكذا وعقيدته ليست بالصحيحية فاجتنبوه هل يجوز هجام هجام هجامة في رمضان وانا صايم نعم جاز هذا ان شاء الله اذا كان اضطر اليه والا الليل وغيره
1:25:32انه احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم كما جاء. واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم كما ذكر ابن عباس رضي الله عنه. جاز عند ان شاء الله. اذا تبيغ بكم الدم كما جاء في صحيح البخاري. يعني من الممكن ان يشعر بالسفر تعب شديد واذا لم
1:25:52احجم ربما يزيد مرضه فجاز له ان شاء الله اه اذا انا لا اقرأ الفاتحة مع الامام ثم تغير الرأي واخذت بالقول الاخر وبعض الاحيان انسى الفاتحة فماذا علي الذي اؤمن انه انه يدعى الانسان القراءة قراءة الفاتحة فيجب ان يعيد هذه
1:26:18هذا هو السعي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واختلاف العلماء بارك الله فيك. لا شك لكن الاحاديث الصحيحة واضحة جدا في هذا المعنى. وآآ الائمة رحمة الله عليهم في الاشكالات والاجابات وكذا. فالذي اؤمن به باني اذا نسيته لابد ان اذا كان الامام يسلم على
1:26:43ونسيت في واحدة ما صليته ما قرأت الفاتحة فيجب علي الا اسلم مع الامام بل اكمل ركعة اخرى لان ركعتي التي لم اقرأ فيها بهذا الكتاب لم تسعها. نعم. فاذا نسيت لعل الله يعفو عنك النسيان والخطأ. لكن تعمدا لا يصح
1:27:03الانسان وان كان هناك بعض المذاهب يقاتلون على هذه المسائل. ويقولون اذا كان يصلي آآ وراء الامام فصلاته باطلة والدتي كانت محافظة على الصلاة والصيام اه على اقبل وجهين. هذه نعمة من الله واليوم مع كبر سنها. دخلت في
1:27:26النسيان الشديد يصلي من غير في غير الوقت واحيانا لا تصلي ولا تدري فانتم الاولاد يجب عليكم اذا كانت هي في غيبوبة يعني بغيبوبة بمعنى انه لا انها لا تعقل شيء فهي مرفوعة القلم. لا تصلي واذا تركت بعض الصلوات في
1:27:46وصومها وصلاتها ليس عليها قضاء. لكن اذا كانت فاقت بعد هذا فتصلي وان قدر ان لا تقدر ان تقوم وكذا وعقدها سليم فيجب عليك ان توضئوها وتيمموها تصلي واذا كانت تنسى بعضها
1:28:06بعض الاحيان ايضا وبعض الاهل في الصلاة. واحدة جائتني واحدة تصلي على التليفون. تقول انا اذا سجدت سجدة انسى هل الهدية الاولى الثانية. ماذا افعل؟ قال يحصل لي كثير. قلت لها هكذا من اجتهادي. قلت لها اذا سجدتي السيدة الاولى اضغطي الى
1:28:26واحدة لانها تقول انا اطيل السجدة بالفعل ينسى الانسان. واذا سجدتي الثانية فهكذا. فشكرت فيما بعد قالت الحمد لله سهل علي هذه قلتها باجتهادي ان كان توافقون الا ما هي بدعة ان شاء الله
1:28:48الله اكبر الله اكبر