المجلس (71) شرح صحيح مسلم "كتاب الحيض " الدرس (1) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 71 / 220
1:13:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:22وان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
0:42الى ان كنا وصلنا نعم ما هو الدليل انا؟ نجاسة المولى تقرأون بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا ان شاء الله برضو الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستفراء منه
1:12اجادل متصل الامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا ابو سعيد الاشد رؤوف عيد محمد بن العلاء واسحاق ابن ابراهيم قام الاسراف واخبرنا وقال الاخران حدثنا قال حدثنا الاعمش قال سمعتم مجاهدا يحدث عن طاووس
1:32عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوءه. نعم
1:52ابو سعيد ومحمد ابن العلاء الحمداني ابو فريد الحنظلي ابن اسحاق حدثنا. وهذا يظهر على ان الائمة رحمة الله عليهم في مبكر الزمان بين حدثنا واخبرنا بالمعنى والذي استقر عند الائمة رحمة الله عليهم ان حدثنا
2:33الشيخ يقرأ والآخرون يسمعون. واخبرنا اذا كان احد من التلاميذ يقرأ كتاب الشيخ. يقرأ كتاب الشيخ وكان ان يحضر الفارغ قد نسخ كتاب الشيخ من قبله ويأتي ويقرأ ويصح الى اخره يقرأ الشيخ والتلميذ او التلامذة يسمعون فاخبرنا ولذلك مسلم
2:58وكذلك ادى البخاري رحمه الله لهم عناية في هذا التقرير. وخاصة تستنفذ من هذا ان هذا الحديث جاء عن العامر وفيه عن العامر. هذا جاء في مجلسين مختلفين. حدثنا اخبرنا وسمع هذا الحديث مرة التحديث الشيخ بعض الشيوخ بعض التلاميذ ومرة بجراحة الطلبة
3:28ويكون تحديث على لفظ واحد ويكون بديلا اه على قوة الموت. نعم انه قال فدعا بعسيب قطب فشقوا بإذنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبساه. نعم قال سمعت مجاهدا حجة؟ عن ابن عباس
4:01المجاهد هو بالميزو الخاص راوية ابن عباس. لكن هنا روى هذه الرواية بواسطة وتأتي الرواية في التقرير انه روى هذه الرواية مجاهد عن ابن عباس رأسا بدون وعاصفة وكلا الشريفتين الفريقين يكون احدهما مزيدا في متصلين
4:31مشاهدا والحاسد ان هذا الحديث اخرجه غير واحد من رحمة الله عليهم نعم وعلى كل حال اللهم الذي ذكرت من تخريجه انه اخرج البخاري من طريق منصورا وتابعا وفيه مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائطي
5:11مر النبي صلى الله عليه وسلم على صبرين هنا بحايطين من حايطين من وفي رواية لكن قال ابن حجر وهو جاي قد سمع الكثير منه واشتهر بالاقدامه لكن روى هذا الحديث المجاهد
5:40كما اخرجه المؤلف بين بعد قليل واخراجه له على الوجهين. لهذا عند البخاري رحمه الله يعني فانه يقول اخرج البخاري وهذه الرواية من طريق ومن طريق البخاري يقبل ويحمل على انه جاهدا سمعها منه لو سمع من طاووس رضي انفاس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة او
6:20زيادة وصرح ابن حجبان بصحة وقال لماذا نذكر؟ لان هذه اصحاب العلا رحمة الله عليه وغيرهم قالوا هذا فيه الا والصواب مجاهد ام تعود وليس بداية الرواية؟ قال ورواية العام واخرجه الامام البخاري في باب الجريدة لمجاهد
7:00ايضا فريق منصور المجاهد بدون واسطة وبذلك على كل حال نريد ان نقرر ان الروايتين كلتيهما ان الروايتين بواسطة مجاهد ومجاهد بدون صفة. كله سفيه ان شاء الله ثانيا ان الحديث انه قال فيه انه آآ هما يعذبان اما انهما قالت المرأة
7:40انهما يجتبران يعذبان نعم حقيقة من الممكن لكن اذا كان الحرب تعز بالارض لا شك فيه. فيكون صاحب القبر يكون معذبا. وقالوا انه مجاز وهذا ليس مدى مجال ما جاز باللغة وليس مجال مقابل ان القبر يعذب ما ناه فالمقبول يعز
8:10الحقيقة ليس فيه مجال. وقال انهما لا من اين هذا له صلى الله عليه وسلم من الله تبارك وتعالى ايضا وكان صلى الله عليه وسلم اصبح انينهما تعزيبهما ما جاء في الروايات فيكونهم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله صلى الله عليه
8:40كثيرا وفي رواية البخاري الاجتناب منه. ولكنه كبير بمعنى انه تحسبونه هينا الله ايه اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر وكان لا والغيبة نفسها الغيبة عامة والنميمة الاخرى وكان ينقل السلام بين يديه للانسان بينهما. اما اذا كان للاسلام فالكذب قد يكون
9:40اذا كان للاسلام فكانه النية للانسان ينبغي ان يقدر ان هذا كذا وكذا يعني اسمع شأنك ربما يريد ولابد هل يكون مفيدا ام يكون ضارا؟ فلا يتكلم الا بعد المحاسن كما فعل الشافعي اذا
10:10ان تتكلم ان تتكلم ساعة حتى تتكلم هل هو نقل للشاميين نحن عملاء. اما احدهم كان يحشي بالنميمة ورب الاخر فكان لا يستنزف لا يستترون الموج وفي رواية يستنزف من البيت لا يسقطه من بولي لا يزال بين بينه وبين نفسه وبين موته
10:43وينبغي للانسان ان يكون يوضع نفسه عن البول واغشاش البول. اذا كان يبول كذلك اذا حتى يتوضأ ويصلي الا يكون تكون صلاته باطلة. اما الاخر فلا يستنثر يسألني لا يبعد لا يبعد نفسه عن البول. نعم. واي
11:13يضيع قال رضي الله عنه يثير لاحتفال المسلمين ثم لما احرق المؤمنون باذن الله تبارك وتعالى دخيلا وغيره ابو سفيان رد عليه قال ستعلم اينا من هذا جزء نحن بعيدين مكة والبعيدة انتم قريبين من العاهلين منحهم لا يستنزر من البور اي لا
12:11لا يترك البعد من البعد فشكه بإذنينه ثم بعث على هذا واحد ثم قال له لعله لعله يعدى على درجات ان يصفق عنهما وما لم ييبسا كذلك يستنزف عن البول
12:41يقول هنا هو الجريمة والغسل من النقد النخيل. ويقام له الكسلان. الذي يظهر الله على اللغة اذا بحثنا العصيب الذي يظهر الذي يكون من جليد من النقد او غسل النخل ما توصيه حسين. اما اذا
13:11اما الذي وكان عندنا قال يا رسول الله بيننا رويجل فخجر بامة منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله قال يا رسول الله من هذا؟ قالت خذوا من فيه مئة
13:41والاسلام هو الذي اذا قطعت من قول حتى عادت العرجون الفتن او فيه خمر. الخفيفة. والاسلام وقوله لكن الاصيل الذي قلت لكم انه ان شاء الله مما يكون من غصن البخل ما
14:21ولعلكم تذكرون عزا في كتاب السنة رضي الله عنهم في ولن يبلغ اعيننا اذا توقفت مقلدها يعني وطعم ملآنة من اللحم والشاي. طعم المقيدها في خلقها ام بنات من ومن
15:28ومن يعني صخرة طويلة عدم وجهها يعني اخيرا يقول امروا مسل النعم. امروا مثل عصير النخل باب قصي. تمر مثل عصير لم تخيله لم تخوله الاحاديث يعني محل عسير الذي يقول انه المقصود منه اذا كانت غير واذا جد فهو الجليل. وجاءت رواية فطلب النبي صلى الله عليه وسلم
16:18وهذه قصة اخرى وكلها صحيحة فدعا صلى الله عليه وسلم الان اما وضع الجريدتين على مستوى النووي رحمه الله فقال العلماء محمول على انه سأل الشفاعة واجيبت شفاعته بالمسلمين عنهما الى اي مسألة هذا
17:09لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسه. ويقول انه سعد شفاعة حديث ما دام الخطيبين وقيل يحتمل انه صلى الله عليه وسلم يومين يدعو لهما صلى الله عليه وقيل لكونهما يسبحان بعدا
17:50وليس لليابس قصدي. هكذا يقول هذا الكلام الذي يعني لا نريد ان نحقق لكن الذي يظهر الذي نفهم انه وان من شيء لا يسبحه بحمده سواء كان ركضا او جالسا
18:10في انتظار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان رقمه كان يابس ليس رشيدا ولذلك قال وليس الجيش الذي يسلم علي والحجر والحاصل هذا الدور الذي نقله وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من قوله تعالى وان من شيء لا يسبح
18:40سواء ثم قالوا حياة كل شيء بحسب ما لم ييبس ما لم وذهب المعقدون يحتاج الى تاريخ قوي بمعنى الذي يحتاجه لا من وجوده كما يقول الانسان المقال. وهذا لانها كما قال تعالى آآ في الاية
19:36آآ والدي عليه السلام وسخرنا مع داوود للعشية والاسراء انا سنسمى الجبال بالعشية واليسرى هل الانتباه بعد التصدى سبعين صباحا ومساء غدا لكن مستحب لك ان تذكر الصباح والمساء لا شك فيه هذا لا يمكن ان نقول ادلة كثيرة من هذا انه على كل حال نقول
20:32الله تبارك وتعالى حقيقة لا نقول انه ولا لصالح والا لصالح الحال كل شيء فاذا هل يسمى بهم حقيقة ام في ظلالة على الساني؟ هل دلالتها على السانع؟ وهذا هو فصل كله تسبيح
21:02تسبحون التسلية. ولما جاءت النملة قال سليمان عليه السلام هذا كله لا شك فيه منزل انتم لا تسمعون الثبات تفعلون او لا تفعلون تسميعهم حقيقة لا يليق لنا ان المحققون على نوع يصبحون
21:46الله تعالى عن هذا وان من شيء وان منها لما يعبث من خزية الله. نعم. كل شيء عنده احسان. كل شيء عنده يوم القيامة لنا وعليها احد يرتكب المعصية لله تبارك وتعالى. واذا كان العقل لا يحل جاهزا وجاء النسل
22:26جزاه الله خير يعني هذا ننظر الانسان الذي ادى فركب اشياء هذا الجوالات بدون اي سؤال يتكلم او كذا من قبل كان هذه الابرة ويزور ويتكلم. والانسان ينبغي ان يكون لا يشك في السنة ولو كانت دين من الاحاد
22:56معروفة لدى الناس وكل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقوله بعض البكاء ويردون من الغيبيات وغيرها في العقيدة الان الدنيا من الدراسات ومن الاشياء التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون قرب يوم القيامة
23:29تخرج النار من المدينة وغيرها كلها احاد. وقد خرجت واستحب العلماء قال القياس وهذا قياس ما تقيمه بغير الايات والاحاديث. لانه اذا كان الذي تلاوة القرآن حوله. والله اعلم. هكذا قال وسكت. هناك رد عليهم وقال لا
24:09فتلاوة القرآن اننا ننظر كل شيء فيما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم اولاده وبناته كثير من الصحابة هل ينصرف الى اخره كل هذه بدعة لا شك فيها
24:39التي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر البخاري في صحيح ان بريدة الاسلمي السحابي. يقول النووي رحمه الله انه اذا رضي الله عنه او سعيد في قبره جديدتان
24:59وفيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله الناس والى القبور من الاحواض. ونحوها المتعلقين بهذا الحديث. وقال لا اسفله ولا اجهله واما في الغلبان وهناك من العلماء الذين حتى
25:29لانه لم ناقشناه بفضل الله تعالى رحمهم الله لكنه سبحان الله كان الكشاف وكان يبكي كثيرا على كل حال. فجريزتان قالوا ونحما وقال لا اصل له ولا وجه له. هذا كلام. اما تقول هذه الحق
26:09الرواية وفيه غرر تعليم نميمة. المسألة في الحقيقة هل هي ان الدعوة التي هي الذكر انها قالت ميساء ام لامر نريد تحقيق العلماء رحمة الله عليهم. آآ هي وضع الجليل على مستوى آآ اداب
26:39الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهله يخفف عنهم نقول خاص به صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم في كل ما يعلمون منه لم يفعل احد من
26:59بعد موضع احد من او غيره هذا البال. وهذا دليل ابو بكر ما فعل وامر ما فعل عليكم بسنة لي وسنة ونعوذ بالله خاص به صلى الله عليه وسلم بدليل انه لم يجري العمل به واليوم الاخرى
27:29انه من التبرك لاثر النبي صلى الله عليه وسلم ودعائها وكأنه جعل المسألة وليس ذلك من اجل ان بالجريد الركبي شيئا فيها خصوصية ليس من جديد والعامة في كثير من البلدان هكذا قال
28:05وهم ذهبوا الى هذا وليس لما تعاطوه من واورد وصدق الخطابين وقد ازداد العامة الشيخ الذي لا اصل له خصوصا في بلاد الإسراء تقليدا للنظارة حتى صاروا يضعون السرور على الحضور ويتعادون بينهم
28:45حتى صارت عادة سنية في المجاملات الدولية. وتجد الخبراء من المسلمين الا نزلوا خلفا من بلاد الربا. ذهبوا الى حضورها وضمائرها. او الى من يسميهم يسمونهم وبعضهم يقع الزهور الصناعية تحديدا لمن قبلهم
29:15ويؤيدكم الجديد الى القبر خاصة به صلى الله عليه وسلم. ان التدخين لا يكون من اجل تداوة من اجل النداوة يؤيد ماذا؟ لان الشد يسرع الجفاف واذا كان المقصود منه ان النداوة هي علامة ليس شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتربع غير مسبوق اتباع
29:48واحد طويل ما دام المصنع انها ورجع ابن حجر انهما مسألة على كل حال وقد تذكر باسناد ضعيف انك فيه ان الذي يرتاح في الجليل حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم مرر بالقبر ديني ليس بالقبر ديني. ووقف عليكم
30:48والاخرى ويحتمل ان يكون في قصة ثالثة وفي كل من عادل. القبرين جليلة واحدة شقاء على الاثنين وان يشير الى آآ ذكرت ان يعني لانه الشب قد يسرع فيه الجفاف
31:28هو بعض السلف انهم لم يقولوا هذا لو فعلوا نقل ملصقات الينا كان كل الامور التي تنقذ الهجرة. وتستمر الدواء لنقلهما واذا لم ينقسم دل على ان هناك بدعة وكل من استدل بجواز ذكر اسير
31:58رحمه الله وكل مرعب جديد بهذا الحديث وهو والواضح انه لم يكن هذا في فهد الصحابة. قال بعض العلماء ولم يسميه فاذا كتب عنه وكيف بقراءة القرآن وهذا الحديث؟ قال وهذا الحديث اصل غرسة الجار
32:28الخلاصة ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم والسر في تقييم اداب شفارة النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرج المناقصات ابن ابا برزة ليس بريدة ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه مر على قبر وصاحبه يعذب
32:48ما دام ليس وهذا لم يثبت اسناده وان في راوية اسمه الشاة ابن عمار نعم قد سبق باسناد صحيح كما في طبقات اللسان المؤرخ اوسع الهجري على بريدة توضع في قبره جريدتان
33:38قال ابن حجر وكأن بعيدة من حمل الحديث على امه ولم يره خاصة بذلك ورجليه ويذهب من تصرف البخاري ذلك خاص بهما ولذلك عمر انما يظله وانا اظن بعد موته على قبر زوجنا
34:08وقال ابن عمر فنقول وكذلك لكن لزاما تنظر احكام الجنائز للالباني ايضا في هذا وقد فصل القول تفصيلا. فانا اقول الشيخ الالباني لو كان النداوة له الكفار الذين يدخلون في مقابر وكأنهم في جنينات وكان
34:48وبالمناسبة في كل المسائل الدينية ينبغي دراسة السنة اولا السحابة ثم ننظر في القول العين واقوال العلم ويرجح ما ترجح بالبديل وهذه ان شاء الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس عامة
35:18فريق والا السحابة الذين كانوا هم اتبع الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يفسرون في هذا الباب لم يثبت مع احد من الصحابة انه الا بريدة فهم منهم وهذا فهم ودخان ولما اخرون
35:38سيرة وهذا هو الفقه الصحيح الذي يغرد المؤمن من الوحدة عند الله تبارك وتعالى. زيدوا بقى حدثني احمد ابن يوسف الاسلحة. قال حدثنا معذب واسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش بهذا الاسناد غير ان وكان الاخر لا يستنزل عن البول او قال من النوم. نعم
36:18الرواية اذا لم يفرق معناه مثله نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب كتاب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان كان
36:48كان اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بايشار ثم يباشرها ابو بكر نفس المعنى الذي ذكرناه المنصور من معتمر ابن عبد الله ابن ربيع السلمي من الكتاب المعروفين
37:17ال ابراهيم ليزيد النفع الاسود الاسود ابن يزيد ابن حريص النقي. انا عائشة رضي الله عنها قالت هكذا ان شاء الله كان احدانا وكانت احدانا اذا كانت حائضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:41ويجوز الادغام اتسع موضع وتتجر او ثم يباشرها صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث ماذا آآ تقرأ الى الثاني ثم بعد ذلك قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مصهر عن الشيباني قال وحدثني علي
38:11رجل السعدي واللفظ له قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احدى انا اذا كانت عائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتذر في فور حيطتها ثم يباشرها قالت وايكم
38:34كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. نعم عن الشيباني هو عبد الملك من هو الشيباني؟ سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان الشيباني من الصفات على اخواننا ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي وكان مدلسا وكان قد ابتلى آآ
39:14عبدالرحمن الاسود وهو يتيم هو مشغول من الكفاف عن ابيه الاسود ابن اليزيد او ابيه اللعنة في اسود. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احزان اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه
39:44مقتصرة في فور حيضتها. يعني في شدة حيضتها ايضا ثم يباشرها خالد وايكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن الشيباني عن عبدالله ابن شداد عن ميمونة رضي الله عنها انه قال
40:14كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق وهن حيض. نعم. اه يحيى يحيى التميمي خالد بن الدماء المعروفين هذه الاحاديث كلها اخرجت لنا كلها بالتفصيل عن غيرها في عند الاخرين ايضا. واخرجته هنا
40:45آآ اخرجه البخاري وكذلك هذه هذه مسألة اخرى نعم آآ ابو بكر هذا اخرجه انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان يأمرني ويباشرني وانا وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف
42:06كل هذه من فريق اذا كانت دون اللحظة التي لا فيها فتوى منها اذا كانت زوج احدى احدكم على هيضتها ثم يراجعها زوجها وقال مرة وقالت مرة يباشرها لنا كل حال سفيان المنصور الى كان يأمرني انفذه ثم يباشرني
43:02ثم الطريق الثالث ايضا يحيى الاحياء هذا اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله بن شداد ابن ميمونتك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذا اراد اذا اراد ان يباشر امرأة
43:32وامرها فابتسمت فاقتصرت واياه اية وابو داوود الميمونة. واخرجه ابو داوود من فريق ابن الادبا ميمونة كان يماثلها الان عائشة كذلك ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة بالنساء
44:00وهي حائل اذا كان عليها يسارا الى ان يساق الفخذين او الركبتين. وكله سحي باسناد صحيح واخرجه ابن اسرائيل طريقه وايضا وسماه بدية وليس ندبا. وقال كان يقولون وهذه كلها على كل حال جاءت ضمان
44:30اذا اراد ان يباشر زوجته المرأة للحائض فجاز له ان يباشر ويكون لنا بوضوح والنبي صلى الله عليه وسلم اين كان يظهر هذا الامر بكل ربوع بلسانه المبارك مع انه من اشد
45:00بانه بعث معلما وعرف الصحابة انه معلم كل ما يعلمون ابن عباس لما ومس كل جيل رأى والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك هنا هذا المركز وان المرأة في حالة كان مريضا. وعند حديث النفس وعند هذه القلم
45:30كأنها تكون تحتاج ان يكون يواسيها فاذا ستة ايام ربما يزيد تزيد المرض ولا حرج. لكن اذا وجدت من الزوج رحمة وشفقة وهي ليس المقصود منها الانسان الذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يبي
46:00لا تملك ولا تفعل ان كنت ضعيفا جدا. ان لم تكن ضعيفا فلك مواضع اخرى عند ان تقضي حاجة فيها. كما كان شيخنا يذر الموضوع يا شيخ كيف ماذا يفيد اذا كان كيف يباشر؟ قال بين
46:20بكل صراحة الشيخ فلا شك انه اذا كان الانسان يخاف ان يقوم حول القمص واحنا واقفين وهذا الذي اشار اليه اساعد ايكم كان املككم لكنه هذا الحديث يكون تفسيرا لقول الله تبارك وتعالى ولا تباشروهن
46:50المقصود او ينام في ثوب واحد ولو كان حيدها قد يصيب في جسمه ويخرج يحرضها والنبي صلى الله عليه وسلم وهو معلم الخير وكان يقول وهذه كنا داخل في تفسير ريحكم بالقوانين من النبي صلى الله عليه وسلم. رحمه الله
47:30انا هنا في طور حقيقتها. نعم. اي في معظمها ووقت كتردها ربنا في اخر الحروف الاول. اي وقت ينبغي للانسان ان يكون بجانب زوجته اذا كان يخاف. وتأتي الرواية يا ابن عباس رضي الله عنه ميمونة ارسل الجاهلية الى ابن عباس الى زوجة ابن عباس
48:00ووجدت فراش احمد عباس البعيدا عن فراشها. فظنت انه من الهجران. يعني ابن عباس هجر عفا انزل فراشه انهام. وذهبت الى الى ميمونة رضي الله عن المؤمنين فشكر ونادته ابن عباس
48:20قالت ما هناك وما هو الامر؟ قال ليس الا انها هي في حالة خاسرة. قال ارغبة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يباشرنا كل هذا المقصود منها لا شك فيه
48:40موضع الجبال رغم غيره حتى لو كان جامع بين فقيديها كما وكذلك بين ثم بعد ذلك التفاصيل هل يجوز اذا كان مضطرا بدر ايمني او يستملي هل يجوز ان تكون المرأة يقضي حاجته؟ قالوا جاز هذا اذا
49:12هو مضطر الى هذا ويخاف على نفسه ان يخاف مخالفة ويمرر نفسه بهذه الصورة هكذا الشيخ وجزاهم الله اغفر لا شك هذا وافر لامري. اراد استر سرتها وما تحتها الى الركبة. هذا تفسير الركبة. وايكم يملك كربه الحرف معناه
49:43ورواه حمزة وهي شهوة شهوة الجماع والمقصود انها مملكة لنفسه ويحمل مع هذه المباشرة مع هذه المباشرة الاخوة في هو مباشرة اما بنص القرآن والسنة قال اصحابنا اموالهم اعتقد مسلم
50:32ولو عالما بالحيض والتحرير كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب استغفار للاولاد الى اخر ما ذكر. واشياء فهذا الحديث يدل على انه يجوز للانسان ان يحرم من زوجه اما اذا خاف على نفسه فينبغي ان لا فان الحلال العظيم وان الحرام ميت وبينهم نور واستمع
51:24وقال القسم الاسباني المباشر فيما فوق السرة وتحت الركبة وبالقبلة وبالمعانشة واللمس بكل صراحة وغير العلماء كثيرا انه لا يباشر شيئا بشيء ويسخن في مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه فوق النزاع
52:09بشيء القسم الثالث المباشر في ما بين سورة واوروبا من غير القبر والدبر. لا ويقول يباشر وهذا كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء لا النكاح. نعم
52:46وجاءت هذه الرواية كما ذكرت لكم الان بعض باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد. قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن مفرمة قال وحدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني بمكرمة عن ابيه
53:20مولى ابن عباس انه قال سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وانا عائض وبيني وبينه ثوب
53:37نعم ابو الطاهر احمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن المصري. ابن محمد ابو الاسرة باسم واحمد ابن عيسى اين المصري صدوق متقدما في بعض لكن الرجل كفاية ان شاء الله
54:16اكثر الا سمعتم زوج النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يومين وانا هذا هنا ليس فيه انه في لحاف واحد لكن دخله الامام مسلم
54:56واستدل الثانية قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان زينب بنت ام سلمة تحدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حددتها
55:21قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا في ستي؟ قلت نعم. فدعاني فارتجعت معه في الخميلة قامت وكانت هي ورسول
55:41صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد من من الجنابة. نعم. فهذا الحديث الاول فيه قصة واحدة والحديث الراوي والراوية وقد يفصل. فهذه الروايات يا كل عام الذي فيها انه هارون ابن سعيد
56:11معاذ ابن هشام عن ابيه دكاترة كبار عن يحيى ابن ابوه كثير يحيى ابن ابي كثير نحو يحيى ابن ابي كثير ابو كثير صالح ابن المتوكل الطيب المصري قال ان زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة زينب من ابي سلامة
57:11حدثته ان ام سلمة حدثتها يعني امها حدثتا قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان سللت الانسلال هو الخروج انسللت كمان انسلوا فاخذت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:51فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون بعيدة في هذه الافعال عنه فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم. اخرجه البخاري هذا الحديث قال عذبني المغيب الايراني. قال ذكرني الاسلام ان يحيى
58:21وفيه ذكر وهو صائم ايضا صلى الله عليه واغتسالها والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد من الجنابة. كذلك في موضع اخر من فلة حشام من يحيى ومن فريقه هشام الخميلة
58:51وفي نهب البخاري في خميسة او الخبيصة. هكذا جاء فيه كلاهما كساء اسود له اعلام يكون من صنوف او غيره له ثمن. على كل حال قد سلمت وماذا قال فيهم الشيخ رحمه الله؟ قال ذهبت في حديته ويعتمد الاباء انها قد وصول شيء
59:21اليه صلى الله عليه وسلم او تخذرت نفسها ولم جرى تربصها لمراجعته صلى الله عليه عليه وسلم او خاع قرب ان يضرب الاستمتاع بها وهي على هذه الحالة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمها انها لم تحض
59:41وخاصة انا والنبي صلى الله عليه وسلم يتلو منها حاجته وهي التي لا يمكن في الاستنفار بمعنى الجماع واحد فيكون الخير بمعناه اظهار الحالة. اي اصلت الثياب المعدة لزمن اخيه. وهذا هو المشهور المعروف
1:00:11انا فلسطين فيقول الفرق بينهما لانه يقول انا بس بفتح نفس اما في الولادة كلاهما والمعنى المقصود اما اعتاب الله كان هناك العلماء ولا ولا يعني اذا كانت هي تغسل رأس الزوج في هذه الاية او غيرها
1:01:51الى اخره. قول الله تبارك وتعالى يسألك لما حين قل يا قلي قل هو احد المقصود منها القصة التي فيها يعني عباس رضي الله عنه هو باسناد سقيم رحمه الله وجاء محمد بن اسحاق هنا
1:02:31اه وفي قصة قالت ارسلتني ميمونة بنت الحارث الى ابي العباس. وكملت بينهما قرابة. فرأيت باشا معتزلا فراشه فضلا ذلك للهجران. فسألتها فقالت لا ولكني حايل فاذا لم الله اكبر
1:03:17الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله السلام عليكم حي على الصلاة شوية اظهر ولا كله حد يغض محاسنه هذه ضد محاسنه
1:06:13لا اله الا الله هذا الحديث الذي كنا ذكرنا لكم قالت ولكني حائض في لم يقترب فراشي فاتيت ميمونة فذكرت ذلك رددتني الى ابن عباس وقالت ايمونة رغبة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:10كان رسول الله صلى الله عليه ينام وما بينهما الا دور ما يجاوز الركبتين ثم ذكر احمد الرواية من فريق الليث قال حدثني بالاشياء هناك محمد ابن اسحاق السوري وهنا تابعه الحبيب المولى
1:07:41على كل حال فاذا كان لانسان يريد ان يستمتع ولابد ان يعرف من نفسه انه كما سارت امنا عائشة ايكم كان حملة اذا كان هو يملك نفسه فيقرر والا بعيدا الله المستعان حتى لو كان فراشها ولكنه لابد ان يخالفها ولابد ان يكون كذا
1:08:12ويقوي نفسه لان هذا من حقها هي تودي حقها ان شاء الله لاخواننا فلسطين اللهم احفظ من كل سوء على كل حال الذي يحصل وفي بلاد الاسلام او بلاد المسلمين الذين فيها اقلية عامة فيها المسلمون من بعدهم وليس ذلك الا لسوء
1:08:38الله المستعان الا ربنا في الحقيقة سادة في وعده. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ان تنصروا الله ينصركم. ومعناه انه يجب ان الى ان نراجع انفسنا بل نحن في موضع ينصرنا الله فلابد ان نحارب عبادة القبور نحارب اين
1:09:02التي يعني رسمية وبيوت فكيف يكون للمسلمين اعد عند الله؟ وبذلك ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا يمسك نواصينا بنواصينا الى دين الحق ربنا اتنا ونتوب الى والملائكة تنزل بارك الله فيك
1:09:52الباغوز عن بعض العلم قالوا هكذا في هذا السند السؤال وكيف تكون السيادة هنا علة وهي لم تكن سابقة في ساحة نقول قالوا ان الصواب فيها الترمذي نفسه قال حديث العامس يعني بدون هون
1:10:23وكأنه يعل الذي هو المجاهد عن ابن عباس قال تعالى لها بان مجاهدا انت وان كانت لكن لم يسمع هذا الحديث الا بواسطة نقول لا يكون سمع كما اعتمد البخاري رحمه الله الروايتين وهم هذا الجيل معرفتي
1:10:52او الطفولة لعين هي تكون صفية اذا لم تجد ان هناك الرواية جاءت عن ايه ستكون الخطية لكن الائمة رحمة الله يعللون الرواية واضح جدا اذا لم تعلم واعلموا ان اعلم ان هناك رواية نقبل
1:11:26لكن ما دام كلاهما صحيح فيقال الذين حللوا وبماذا ضاع اخوه لكن الازدلاع آآ هنا هنا الاعزاء آآ تأكله في ذلك. نعم اه الاية الكريمة في سورة ياسين نحن على كل حال
1:12:13اه لا ليس هذا. انا ولي لنا ان الله تبارك وتعالى عالم بكل ذروة الجسم. حتى لو كان فيه اه بطولة الاسماك وغيرها وغيرها الباخرة وغير الطائرة الى اخره كلها لا نشكه فيه ابدا ان الله
1:12:37تبارك وتعالى يقدر ان يجمع كما امر ذاك الشخص او الذي كان قد وصى اولاده وابناءه ان يعرفوه ويضروه وبالبحر وامر بهم واجتمعت اجزاء الروم ملامسة ولم يلد اذا لم يلد ان شاء الله لكنه على فلان يغسل ما
1:13:03لكنه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان