المجلس (72) شرح صحيح مسلم "كتاب الحيض " الدرس (2) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 72 / 220
1:13:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وكل معجزة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار شوية الى ان كنا وصلناك صفحة مية وخمسة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله بدأتم ان شاء الله تبدأوا بسم الله تقرأوا كتابا
0:45بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الحيض
1:12حدثنا آآ باب جواز غسل الحائط رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها والاتكاء في حجرها وقراءة القرآن فيه وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
1:31عن عروة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان في الدروس الماضية
1:48كنت علقت اهو الصلب ليس الا ان الامام قال ابن النووي رحمه الله قال ان استدلوا من هذا الحديث ان النجاسة لا الا بالماء هكذا وعليه كثير من العلم قال وهذا الكلام نعم
2:16نعم واعلم ان الواجب في ازالة النجاسة لان جهاز حكمه الى اخره قال انه لا يزال الا بالماء. فنقول في هذا الباب بارك الله فيكم واليوم خرج منه ان غدا بالخل او غيره من المبيعات النجاسة. اذا غسل بالخل
2:45او غيره من المايعات. من المايعات الطويلة يذكرونه في الماء والورد ماء الورد مع اي يعني عصير او شيء اما عصير وهذا مما يؤكل ويشرب لا يدخن لكن الذي يسمونه ايضا
3:11اشياء كثيرة يذكرونها التي يستعملها الانسان للروايح. نعم طبعا الزهور وغير عامة يذكرون على كل حال فمعناه يقول اذا كان هزا هذه الاشياء غير المايقة لم يجزئه وهو قول الجمهور. وذهب البعض الى النجاسة
3:38كل ما ونعطي الى على كل حال في كتاب الامام ابن تيمية رحمه الله له راعي ايضا في هذا قال اصل التطهير للماء. اما تعيينه وعدم الاجزاء غيره. ويحتاج الى دليل
4:00ولم يرد دليل يقضي بحسب التذكير بالماء. ومجرد الامر به لما قال الناس يأتون الى دروب من ماء وقال ومجرد المغربي لا يستلزم الامر به مطلقا فقد اذن الله وقد اذن له بالازالة بغير ما في مواضع. من الاستجمام ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في غير
4:25قال فقيل هذا العام ولا تكثر. قالت يوم الثلاثاء انا نهرب انا نمر بالنجاسات فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده او ان التراب له اه هذا في وسبعة وعشرين
4:51وقال ايضا فيما بعد قال ومنها ان الاله كان في مسجد النبي يعني تقول خارج هذا لكن تأتي بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يغسلون ذلك. ومنها خلق الهرة انها من التوابين
5:11مع ان الهرة بالعادة تأكل الفهران وليس كل ولم تكن هناك قنوات تريدها تفخر بها افواهها انما ومنها ان الخمرة الممتلكة المطربة بنفسها. اذا كان وباء الانسان خمرا. ولا يوجد منه
5:39اخذ الخمر خلا بالمعاهدة. لكن اذا اسي او ترك رجال من البيت ثم تحول الى خل واتفقوا على انه خلوا ليس بايه؟ خمر منها. انه خمر سياق وهو اتفاق النصيب. واذا
5:59بنراجع في هذه المسألة ان النجاسة متى سالت باي وجه زال حكمها وان الحكم اذا ثبت لكن لا يجوز ولا النجاسة بغير لما في ذلك من افساد الاموال. كما لا يجوز الاستنزاف. قال اذا زال الخبث باي طريق
6:29حصل المقصود ايضا مقتل ايضا من زمان الجديد او في هذا العصر الجديد انهم قالوا اذا ازيلت النجاسة بالخل او باي شيء مثل البنزين اهو بالبخار. وقد زالت النجاسة. كما ان الارض تشعر بغير الشمس والريح
6:58كذلك ذهبت شوقان رحمه الله الى عدم الحصر المائل في ازالة النجاسة هنا المسألة كأنها تنسحب الى الخور بماء المجاري. ماء المجاري التي او التي تنقع وتحطم الى اخره. مجلس مجالس المجامع الفقهية
7:27وبعد يرتفع الجميع وخاصة مجرى البنك الاسلامي الاسلامي جاء فيهما خلافته نظر هل يجوز رفع الحدث به؟ الوضوء غسل وكذا وحتى كنا سمعنا وانا اكبر ما انسى ان ابلغ من خمسين سنة وهم قريبين من فرنسا ما ادري يا اخواني المغاربة
7:56الخبر قالوا انه هناك كانوا يطهرون ما ويعقبون مع المجاري للشرب لشرب المغرب وعلى كل حال وانا اذكر ان مررنا في بعض البلاد ما في بريطانيا انه جاءوا لنا بجوارير
8:19ووالله سبحان الله القوارير هذي لما كانت فيها رائحة سريعة اول ما توفى لكن الان رائحة قبيحة. فما ادري من اين العزل كلها كيف تأتي المسائل هي لكن العلماء هنا آآ البقيع الاسلامي الذي كان يرأسها الشيخ بن باز القديمة
8:45والغسل به او الغسل به وبعد مراجعتي هكذا بعد مراجعة المختصين بالتنقية بالطرق الايمائية وما قرروه من ان التنقية تتم بازالة النجاسة منه على اباط الراحل المرحلة الاولى وهي الترسيم ويراسلون نجاسة اولا التي تكون من غيره
9:25البرسيم والتهوية وقتل الجراثيم وتعقيمه وبحيث لا يبقى للنجاة ولونه وريحه. فقرر الملك اذا لقي بطرق صار طهورا. صار طهورا مطهرا الحدث به. كذلك مجلس العلماء اصدر قرارا بالمياه الملوثة بالمقاسات
10:05الوسائل الفنية. ثم زالت النجاة منها فقرر ما يليق بناء على ماذا مدام قرارات وقرارات اما هذا منفصل والان هذه الاشياء كلها بدون تحصلون وكذلك حتى مع الاستاذ المجلات ان شاء الله
10:45اصدر قرارا بالبناء المبعوثات اذا النجاسة فقرر ما يلي بلال على ما ذكره وقال المتغير اذا زال تغيره بنفسه او باضافة او سار تغيره من دون النقص او تأثير الشمس او نحو ذلك لزوال الحكم لزوال
11:15التي لانها ليس فيها رائحة ولا فيها وحيث ان المياه المتنجسة يمكن التخلص من نجاستها حيث يبدأ يبذل كثيرا من الاسباب ماديا لتخليص هذه المياه من النجاسات. ولذلك فان المجلس يرى بعد ترقيتها التنقية
11:42دعمنا بحيث تعود الى الاولى. لا يرى فيها تغير بنجاسة في طالب ولا لون ولا ريح ازالة الاحداث والاخبار وبعد فحص الدعارة في هذه ينبغي ان يكون على ان الدنيا في كثير من الموانئ من البلاد يستعملونها
12:12هذا الماء ولكن انا وجدته بالعقيقة فيها روائح كريهة قد يكون وسط آلام اثرها واحد اذا بقي حينه ربما وقد اخبرني كنت اتتبع اليوم في الجامعة كانت عندنا والحمد لله الذي
12:32انا بنفسي صلواتنا باسم الكتاب والسنة الذين ونبحث المسائل ودرسنا مدى سنين طويلة. نعم والحمد لله بعد ما وقف المجلس وكذا الى اخره. وفيها مسائل كثيرة من دولتها بحثنا فيها. سألت
13:02اناسا فاخبرونا في بعض المتخصصين من هذا. المدير لتنقية هذا المال. في بعض البلاد قال اننا لا نشرب هذا الماء الذين نعم المحن كلنا ما نشعر بهذا الماء. لماذا؟ لعله هو لانهم مباشرين اول سيرون انه متنجس
13:26لكن قال لي الله المستعان لكن من ناحيته لحكمه فهو مطهر مطهر العلماء ندعوا الله تبارك وتعالى التوفيق قول الوسط نعم بعد ذلك بعض الجوائز عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي
14:31وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فيه مسألتان اولا اليوم الذي لدي مسائل الاعتكاف قالوا انه لا ينبغي من يخرج من مؤسسته لغير حاجة البول والبراز الذي لا منعص من الحوت الان. اما او كذلك يحتاج الى العنصر. كذلك اه
15:07العلماء ان شاء الله ما دامت الحاجة قائمة في بروده للبول والبراءة واجادوا فاذا كان انسان يعتكف بالمسجد الحرام. ولا يجد احدا يأتي ربما يكون ممنوع نقول ربما تكون تجاوز له ان يخرج لا يشتغل بشيء اخر رأس بيده يشتغل ويأكل او في المكان ثم يأتي ان شاء الله
15:37ويكون ليس عليه حرجا ان شاء الله ولا يفسد اعتكافه. اما بدون حاجة الخروج وكذلك للتجارة وغيرها لا يصح في هذه الاعتكاف الذي يكون اعتكاف بايام معدودة خاصة في رمضان. اما
15:57ساعة ساعتين او ليلة واحدة هذه اذا كشف ولم يكن ويدخل البيت لاجل ان يؤجل او يرجل رأسه او يغسل كما جاء في رواية اخرى اذا سقط يدني يبعثه وارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فسر في الروايات. جاء فيه هذا الحديث اخرجه البخاري
16:27الامام البخاري عجيب سبحان الله ان الروايات قد تكون اذا لكن الليث ابن مالك ما كان اقله ليث ابن ما كان باقل من مالك ولذلك يتحرى مجيء وايضا نتابع الليل. وهنا عن طريق الليل
16:57هكذا جاءت الرواية. وعند البخاري عن عودة وعمرة بالعقد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وان انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد او ارجله
17:17يدخل لي رأسه وهو في المسجد او ارتله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتز له. فقال ابن حجر جمع بينهما اي بين عروة وعمرة عن عيسى. ورواه يونس الاوزاعي للزهري
17:37انا عروة وحده ورواه مالك انا عروة عن امره قال ابو داوود وغيره لم يطاعا عليه وذكر البخاري هذا الرأي من هو؟ لن يتابع على هذا في جمعه بين هو ان امر
18:02عمر تابع مالكا وذكر وكذلك هذا خلاصته وقد رواه بعضهم مالك ووافق الليل واخرجهم ايضا طرق اخرى كثيرة وفي بعضها وفي معتكف بالمسجد وهي في حجرتها يعبدها رأسه تفسيرا هذا ايضا جاءت هذه الرواية عند الاخرين ايضا بروايات
18:51واضحة جدا نعم الترمذي والعمل انه لا يخرج من اعتكافه الى اخره. فاذا فهنا لم تذكر بان الانسان حتى ولم تذكر انها عايدة او غيرها لكن الرواية انها كانت حايل فمسألة بانه
19:14لا يدخل الا لحالة الانسان نفسه الضرورية والولاء. واذا اراد غيره فجعل له ان يخرج بابان اجمعين يستقدم احد من قائد المركز مثلا قالوا لا اذا اخذ يده لحاجة اخذه
19:34تفاصيل ذكروا في هذا. نعم. على كل حال نفوزه بغير حاجة الانسان او الاعتكاف هو قول مالك والشافعي وقوله احمد لا يعود المريض هذه كلها الروايات في هذا الباب فجاء في بعض الروايات الاقتصادية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان المرتقب
20:05مريضا ولا يتبع جنازة ولا جنازتان ويكون هذا على كل حال لان خروجه بغير حاجة لكن الامام احمد قال لا يعود المريض ولا الجنازة على حديث عائشة. وقال اذا اشترط ذلك فله ان او يبغى جنازة ويعود المريض. اشتراكنا
20:31ممكن اخذ هذا بعض المشايخ نعرفه وهو مدرس في وزارة التعليم. كان يذهب محاضرات قالوا انه اذا اشترك ذلك لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هذا الاشتراك لم اجده
21:12على كل حال وايضا اخرجه عبادة من طريق الليثن عروظة وعمرو عن ما ليس ان كنت لادخل البيت هكذا هي مرتكبة ان المسألة انه لا يجوز للانسان ان يحضر بيت الا لحاجة. فقالت ان كنت لا ادخل البيت
21:34وما اسأل عنه الا وانا نعم. وكان رسول الله صلى الله عليه اذا كانوا معتكفين هكذا لهم جابرين وانا كل هذا هو بطرق كثيرة جدا في هذا الباب. فيبقى انه يجوز للانسان ان يقضي يرتكب ولا يخرج الا لحاجة
22:04واذا احتاج ممن آآ يعني يكون في داخل بيته اذا كان قريب من مسجده او مناسبة مثل بين النبي صلى الله عليه ان تغسل وتخدم الزوجة وفيه خدمة الزوجة ايضا تعرفون هذه
22:24ايضا لا يصح لا يتجه الورقة زوجتها لا يدخل البيت الا حاجة وفي اخره ويرزق وفي رواية ويغسله ما فيها الروايات. وفي حديث مناولة الخمرة كل هذه كما قال النووي
22:53الرواية الثانية يقرأ لنا وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليثم حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرو بنت عبد الرحمن
23:11ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة وان كان رسول الله صلى الله
23:26الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله عروة وعمرا ايضا بهذا الاسناد ابن ماجة رحمه الله نسيت بعده وكان لا يدخل البيت الا الا لحاجة اذا كان معتكفا وقال ابن رمح اذا كانوا معتكفين. نعم. وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال
24:03عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه على انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله فاغسله واناح
24:25نعم هنا اول مرة في رواية انه معاناة حاير. هارون ابن سعيد على اي مر بكم عم ابن الحارث هو عمر ابن حارث ابن يعقوب ابن عبد الله الى ثبات المعروفين
24:44اه كان يتربع عنده نعمة انا عروة ابو الزبيرعة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا الي رأسه من المسجد
25:09هو مجاور فاغسله وانا حائض. فاغسله وانا ذكرك في الرواية الاولى ما ذكرت الا ان التغشيل. وقد يكون في بعض وقد يكون بعض الأيام الغسل وبعده التبديل يعني بعد الغسل لابد من ان الترجيلي
25:29هذا وانا في هذا الحديث زائدة بان الحائض يجوز لها ان تباشر قدرة زوجها اسمها ويدها وعرقها وكذا. كما همم العلماء كله بايع. وسيابها اذا لم يكن عليها اذا كان للانسان يتغفى ماءها ويدخل به ثياب
25:59انه لا ينبغي ان تترك المرأة قلت لكم النبي صلى الله عليه وسلم معلم الاهل وكان صلى الله عليه وسلم آآ يعامل النساء بهذه المعاملة وهو يدخل في وينام معهم بايه
26:22تأليفهن لان الحائض او النفساء تكون مثل المريض. قالوا هكذا تحتاج الى مواساة. فهذا من اعلى ما يكون النبي صلى الله عليه وسلم وطلبة الحديث ينبغي ان يكونوا مشهورين انهم يكونون متطوعين هؤلاء يشددين
26:42تأتي من الشكوى درسته يمكن مئات الطالبات ومئات الطلاب بعد ما ايام يجعلون وسيلة الصلح وكذا سبحان الله انتم ماذا تراكم في الحديث اذا كان واحد يعيش ولا يكون يرى السيرة وخلق النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث عامة
27:16ربما يكون اونلاين ان لم يكون عذرا لكنه انتم ليس لكم عذر انتم ينبغي ان تكونوا متخلفين بخلق النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكونوا ايام بارك الله فيكم. كونوا انتم عان لها وهي انية لكم. كما قال النبي اذا هن اوان
27:36فهذا هو الحياة الحالي الحالية الحياة الحلوة التي تعيش بها ويتربى بينهم هؤلاء الطلاب الاثقال الذين يطردون من بينهما ان شاء الله والكرامة اما اذا رأوها الاباء يتخاصمون والامهات والله لو اثر رأينا
28:06وعلى كل حال هنا وهو في رواية اخرى قالت وهو مجاور فاغسله. مجاور يرظه اه تتعلق بالاعتكاف وسيأتي ان شاء الله ومما تقدموا ان اذا اخرج بعض الروح اما جزء من جسمه من المسجد كيده ورجله
28:37لم يقتل الذكاء هو ان من حرق الا ان يدخل دارا ولا يخرج منها فادخل واخرج بعضه لا يعني فهذه المسألة اين الموجودة؟ يقول هنا وفيه جواز استخدام بالغسل والطرق والخبز وغيرها برضاها هكذا قال هذا تظاهرت دلائل
29:02هنا يخالف الامام رحمه الله اما بغير الله فلا يجوز لان الواجب عليها تمثيل الزوج النفسية وملازمة بيته وبابه بس يعني احد من الاخوان كانوا يصورون المرأة الامام ما لك والامام مالك
29:26هل يتصورونك اما هي جالسة على على سريرها متزينة وهيفلة. اما غيرها لا اذا ارادت هي التي تجيب الماء وكذا. ولذلك تاخذ اللحم مثلا يحبون الظاهرة المرأة التي تكون تبلجة
29:46الى اخره كان يذكر هذا ان يقول هكذا عندنا لكن هذا اله ما كان عليه ما كان دينا ما لا يكون دينا في هذا المدينة ولا يكون دينا لكم ان ما ادري اليوم لغة الاردن ان النساء كانت كن يخدمن وكان واجب عليهن ان يخدمن
30:16فاطمة اشرف النساء افيد النساء لكنها كانت تخدم وتاتي بالمال حتى يسود اسماء ايه نعم الصغير من ثلاثة غرفة ثلاثة من ثلاثة ومن فرخة ده لحزة تانية من فرصة الالام رأسها النوى. وسعده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكب على ناقته جاء. فاناخ عائلته
30:56وارادوا غير ومشت ولم تجلس ثم ارسل ابو بكر وكانت تسوس فرسه وتنظفه ولما كان وتنظف مكانها فمكانه وارسل ابو بكر رضي الله عنه خادم خادما خادمة يعني خادم كلمة خادم يأتي للامة ولا اين الذكر
31:30وارسل خادم او خادمة وكانت تقوم بسياسة الفرس وكانه اعتقني. وفي مثل العمى وكانت فكانت النساء افضل نساء العالمين كانت ترى واجبا عليها ان الزوج اذا احتاج الى خدمة الزوجة فيما تقدر ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولذلك قوله اما بغير
32:00وقال انها تظاهرت دلائل السنة وامر الصلاة فيما يضمن السنة ما تجد فيها. النبي صلى الله عليه وسلم ازواجهن عائشة رضي الله وغيرها كانت دعاء لمعالج الثوب وغيرها كما يكون في مهنة اهله اذا كان في داخل بيته صلى الله عليه وسلم او ازواج النساء ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله
32:26عليه سنة الرسول. هذا والله اعلم به يعني اعتراف الجميع. وكذلك قالوا عمل الصلة من هم الصلة؟ اذا صحابة رسول الله ولم يوجد منهم هذا العمل وكانت نساؤهم بعض النصوص كانت تخدم بيته كانت تخدم في بيته نساء عثمان وهو كان يملك
32:56والحاصل على كل حال يجب ان تجب على النساء ولا تجعلوا نعم ذكرت لكم القصة واحدة تزوجت واحدة واحدة. تزوجت قالت اهل السنة ودرست السنة وكل شيء. السنة. ولما جاء عبيد
33:16وابوها وابوها الزوج والزوجة في بيته هو قال ما هي خدمة؟ انا ما اقدر اخدمهم السنة قالت اليس انا اكون في بيت غرفة او في بيت منفصل رايح عند الامام وذكر له هذا الخبر فقال قل لها ما دمت يا تريدين السنة والشريعة فالشريعة تجيز لي
33:41ان اتزوج ثانية وانا اتزوج ثانية ولا اعضاء والاب والام يكونون عندهم. وجاءت فادركت دراسته فلما رأت ان الارض فالحقيقة هذا وارد وانا اعرف العلم الحمد لله يا اخوان يعني مدارس البنات
34:10السيارات وكذا والباصات لان البنات تكون او تكون تتغرب امريكا لكن لما تكون في البيت والغاز كانوا اولا يرغبون في البارزات. يرغبون في البارزات الان اذا ارادوا انها المدرسة كذا وكذا لا يقرأونها. هكذا كثير من هذا وارد من ولذلك كان كل حال ينبغي ان
34:40مجتمع النسخة المسلمة اهل الصحابة الذين كانت ازواجهم نعم قال لي رسول الله وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيث عن هشام قال اخبرنا عائشة رضي الله عنها
35:04انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وانا في حجرتي فارجل رأسه وانا حائط اسمه زهير ابن معاوية ابن ايضا نعم وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
35:44عن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض نعم الرجال كلهم منصور هو منصور ابن المعروف هذه من اتفاق المعروفين. اه بالمعنى السابق والتخريج من كل دليل قد ماذا
36:16بعده قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريبة قال يحيى اخبار وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوي لديني الخمرة من المسجد
36:40قالت فقلت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك هذا في مسألة جديدة بالمناسبة يحيى ابو هريرة ومحمد ابن العلاء قال يحيى وقال الاخران حدثنا ابو معلية. والفرق بين وحدثنا وذكرنا بالامس ان يتعالج ابو مارية حدثنا ابو ماري
37:06ابو معاوية ومحمد ابن قاسم الضريف. اثبت الناس للعامر يعني اذا كان عامد او احفظ الناس لحديث امن هكذا عن العامش انسى به لكن العابش في تدريس الانصاري مولى زيد ابن ثالث
37:31والقاسم ابن محمد معروف لديكم الفقهائين. احد الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة. فخذوه باذن الله نعم رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث اخرجه الائمة من طرق كثيرة على كل حال. ايضا الدارم من فريق الشرع بعد هذا الذي
38:01مثل وابن ماجة اخرجه من فريق في شعبة عن سليمان العامش قال اخبرني ثابت وهنا العامش ادلس الا انه صرح بالتحديد وهو لا يدلس الا ما سرع به. هنا سرع به حتى لو كان
38:41كان معروف بالاتصال وعام سيكون سمع كذلك جاء ابو الدار عبدالرحمن بن محمد عن ابيه من فتوى عائشة ايضا عند الدارمي انها كانت لا ترى بأس وقالوا انه على قدر ما يكون الانسان يسجد لمن او من اي شيء قرش على قدر ما يأتي الصغير صغير
39:26لكني وجدت رواية الذي يرى انه يجوز له ان يكون هذا يعني طويلا ويجلس عليه الانسان كما في هذه الرواية الحاصلة لكم عن هذه الروايات كلها في هذه الاحاديث دليل تدل على الحائض
39:46يجوز لها ان تدخل المسجد. هنا هذه المشكلة نعم اين كان؟ جاء في الروايات ان النبي صلى الله هذه الرواية ضعيفة قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لخادم لخادمة
40:10قال على انه بعد القاعدة الكبرى بالمسجد. وامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ان تأخذها من المسجد في غرفة او في اجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون لنا كل حال يكون هذا دليل على ان
40:40يجوز للمرض يعني مسلا فيها سلاح كثير بانه هل يجوز ان تدخل المرأة في المسجد الامارة الحائط اخرج احمد رحمه الله من فريق عبدالله البيه قال حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:00المسجد فقال للجارية من باب المسجد. فقال نايرين الخمر. قالت اراد ان ينصبها ويصلي عليها قالت انها حاير قالت ان حيضتها ليس في يدها وانا ذكرت هذا كل هذا الحديث نموذج الراوي
41:22والذي يضع يد. والبهي كذلك. فاخبر اي واحد منهما فجاء الحديث مخالفا لهذا الحديث الصحيح من المسجد. ليس وهو بالمسجد او حجرة عائشة فطلب منها. واقول وجاء الحديث مخالف الى اهل الحديث الصحيح ناظرينه
41:52وهنا انه كان في المسجد فطلب من الجارية ان تأتي بالخبرة فكانت في البيت والظاهر ان ابن عبد الرحمن ابن ابي الكريم بان الرواية جاء سيدنا احمد العباس ابن المليح عن
42:16وهنا عباس ابن لكن هذه الرواية ايضا هي شريف بن عبدالله النخعي ضعيف. طرق اخرى وفيها على كل حال ان الخمرة كانت في المسجد فقال يا عائشة لما قال والان النبي صلى الله عليه وسلم
42:46طبعا مدخل المسجد. شوفوا بعدها عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله الخمرة من المسجد فقلت اني حائض
43:11وقال ملاوي لينيها فان الحيضة ليست بيدك. يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة حجاج بن عربة هنا يحيى بن ابي زائدة الحجاج وبني ابي غنيم. فهنا حجاج بن انفاق لكنه جاء مقرونا ولا غير انا
43:41مسلم جاء مقرونا وهو يروي امثاله عن عبيده ان عن عائشة رضي الله عنها. الحديث الذي بعده قال وحدثني زهير ابن وابو كامل محمد بن حاتم كلهم عن يحيى بن سعيد. قال زهير حدثنا يحيى عن يزيد ابن عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
44:10بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد فقال يا عائشة ناولين الثوب فقالت اني حائل فقال ان حيضة ليست بيدك فناولته محمد ابن حاتم كل من يحيى بنت قال
44:42اخوه اسماعيل اه صدوق يخطي وانا بحازم انا ابي هريرة ابو حازم ابي هريرة هو سلمان ابو هازم المعيلا آآ تكون الفرق بينهما. بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مثل حديث
45:06وهذا لا شك مسلم فيه بعض يخطئ لكنه قد اتى بالروايات النظيفة صحيحة وهذا دليل على ان المخطئ الثقة الذي يخطئ او يستذوق لكنه اكثر الاحيان وهنا لم يخالف بالروايات رواية السفية من رواية الثقافي. ان
45:36اخرجه اخبرنا محمد من المسمى قال ورواه مقرر احمد ايضا قال اني لست اسلم قال بعد اني لست اصلي. انظروا اني هاي البذرة كناية اني لا سبحان الله كان وقال انه ليس
46:12وبه قال حدثنا ابو بكر او نحو مما يضعه الرجل جدوله ويديه في سجوده هكذا قالوا هكذا قال في في النهاية ايضا لكن بالنهاية وقد تكون كبيرة حتى يمكن للمصلي ان يجلس عليها
46:42ابن عباس رضي الله عنهما جاءت فاخذت تجر الفسيلة وجاء بها القطع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فالناس هناك الظلام بالمرة. لا حتى يكرهون ان يولعوا النور وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:10هذا هذه المدينة التي هي الزيت وفيها ويكون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمرة التي كانت قد تكون اكبر مما قالوا انه اكثر من عروبية وغيرهم قالوا انه
47:40وجهه ويديه فقد للسيدا. لكن هنا الخمر قائدا عليها فاحرقت منها مثل ما اكل في النهاية وكذلك مياه المعبود حكم المسجد دخوله معابدة به او دخول الجنب ودخول الحائط كعابر سبيل كما قال تعالى آآ لا تقربوا الصلاة وانتم
48:12حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا هذا ولا جنبا الا عابري سبيل. يعني تجاوز او يجوز الطريق كثيرا من الصحابة كان بيوتهم كانت شائعة من المسجد وقاموا يخرجون. فهنا الغوي رحمه الله طول الكلام فيه
48:32وبور لشرعه بعض تحريم قراءة القرآن على الذنب في المسجد وبعد ذلك قال الله تعالى رجل من الناس وقال سمي بذلك من الناس حتى يغتسل قال اخبرني عمر ابن مرة سمعت عبد الله ابن
49:00وهو المعادي يقول دخلت على علي وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من هذا ويأكل مع اللحم ويقرأ وكان لا يعجبه ولا يعجبه القرآن شيء. ليس الجنابة. قال هذا حديث حسن صحيح هذا قول آآ الشيخ
49:20ولكن هذا حديث ضعيف ضعفه الائمة رحمة الله عليهم كان فيه راوي عبدالله ابن المرادي كان قد شديدا. لم يرى مدرسا يمينه فيكون الحديث ضعيف قال الامام هذا الى ان هذا قراءة القرآن
49:50الاتنين دول يا هما ذكر الله تعالى والاحسن ان يتطهر الى اخره ولا يجوز ولا يجوز في اقوال اخرى ايضا يكون لا يجوز للجنب ولا في المسجد. عند كثير من اهل العلم لما روي
50:10عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجهوا هذه البرودة عن المسجد. فاني لا احل المسجد وهذا وجوز مالك والشافعي والنور وتعودوا قول الله تعالى يروى ذلك عن انس وجابر وجوز احمد
50:40المؤثر المسجد هذا الحديث نعم لو قعدنا في راوي اسمه حفلة كذلك فيه جسر دجاجة كلاهما مجهول وتحول الاية ان عابر سبيل هم المصابرون يصيبون تصيبهم الجنازة يبي يكونون في المسجد نائمين مثلا
51:14او يتيممون ويصلون. وقد روي ذلك عن ابن عباس. قال ابن المنذر يجوز للجنب المكث في المسجد المسجد وقد رواه ابو داوود وهي مقبولة عند الحق. لم يثبت هذا الهدي. فبقي الجنوب
51:45رحمه الله في اوسط قال فبقي البراءة الاصلية من عدم المنع من دخول وعلى البراءة الاصلية وخاصة اذا كانت هناك مصلحة من دخول الجنب او الحافظ بالمسجد ادخل النبي ذكر الادلة وقد ادخل النبي صلى الله عليه وسلم ثمام وكان مشركا
52:14وايضا نبدأ من ضمنها انه كانت امرأة تضم المسجد وكانت تبيظ فيه. وكان وهي من دفاع المسلمين او دفاع فلا بد ان تكون بشيرة ايضا فيه. وبذلك قرر غيره اكثر من المعاصرين وغيرهم قالوا للمرأة بالمسجد الحائض بشرط ان لا تلوث
52:44نعم مثل الدم عامة اذا كان الانسان في جسمه دم ينبغي ان يحضر المسجد والنبي صلى الله عليه معاذ واستدل بهذا غير واحد من وهذه من المسائل الوحدة ايضا الناس سألوا العروبة والمسائل موجودة عند المشايخ جزاهم الله خير
53:14ان هناك كفار يريدون ان يدخلوا المسجد عند المحاضرات عندنا مؤتمرات. هل نسمع لهم ولا نسمع؟ فقالوا المسبحة ولو كانت هي لعلها يعني تسمع كلام الله تعالى نعم فتؤمن او تفهم الى
53:34وقد اسلم واسلم كثيرا من الناس. بعد دخول هذه المواعيد المحاضرات وهذا واقع في الجنوب في بريطانيا وفي امريكا وغيرها. فلذلك الظاهر المصلحة تقتضي اما بدون المسبحة اذا كان فينبغي التجنب هذا انبغاء يعني ليس واجبا عليه ان لكنه افضل لا
54:04زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والزهير ابن حامد قال حدثنا وكيعنا عن وسفيان عن ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اشرب وانا حائض. ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضعفاه على موضع في. فيشرب
54:30اتعرق العرق وانا حائط ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم بيضعفاه على موضع في ولم يذكر زهير فيشرب من حسنة الرجل مع زوجته. نعم ولا يذكر اسدا امام اسدا الي وفي العروب نعامة
54:51دخل رجل اي شيء سأل الاستاذ اي شيء يدخل في البيت مثل الاسد ويحصل مثل القطة ابويا لا تكون اياه بارك الله فيك نعم. انتم طلبة الحديث النبوي. فهنا جاء
55:11وسفيان ابن يزيد على حالتي المخضرم ولكنه لم يوفق ليحضر حضرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون في صفات الصحابة ثم يناوله النبي صلى الله عليه وسلم. ويشرب فيه. موضع فيه
55:51حبيبكم لحم العضو الذي يكون عليه من ويكون اطيب ما يكون هذا ولولا العظم ما تاب الله ولولا النوى ما على استهلك مقاله وانا حاير وثم انا النبي صلى الله عليه وسلم زيادة ان يرتسم وهذا ايضا بارك الله فيك هذا العزيز اخرجه الملك بن عبد الله
56:38واخرجه النسائي من طريق عبدالرحمن المهدي. كذلك من طريق اخر يزيد ابن المقدام ابيه ابن شريح. ونقله انظروا بارك الله فيكم. لفظه يقول شريح سألت عائشة هل تأكل المرأة مع زوجها؟ وهي
57:02كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني واكل معه وعلى اهلك وانا عاري لا شك انه يعني قد يكون آآ الحلف او القسم على احد بدون سبب لكن هنا في مثل هذا الرجل بالله
57:34ان تبدأي انت ويقسم علي بي فاعترف انا ثم يأخذه فيعترف منه. ويضع فمه حيث من العرقيل. ليس من العراق. من العراقيل ويدعون بخرابك ويقسم علي فيه آآ فيه قبل ان يشرب منه فاخذ فاشرب
58:00سبحان الله اخرجه فهنا في حالة قد تكون يستقبله الانسان لكنه ينبغي ان يكون متبعا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا اخرجه اخرجوه من طرق اخرى كثيرة. اي للوفيه فيه من كان يشعر من قبل الشراب كلها
58:49منها فينهز نعم بارك الله فيك وضيقها وسائر بدنها. هل ذكر شيخنا رحمه الله شيء؟ نعم وبه اليه قال وحدثنا يحيى بنوحنا قد اخبرنا داوود بن عبد الرحمن المكي عن المنصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
59:29كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ بحجري وانا حائض فيقرأ القرآن داوود منصور ادم منصور وكان مشهورا كان معروفا بمنصور ابن السعودية لكونها ضد اه وهو منصور منصور منصور
1:00:15منصور ابن عبد الرحمن ابن برهان ابن الحارث العجمي الهاجمي وكان آآ ابوه وامه بنته عثمان ابن الفرحة ابن ابي طلعة القرشي هو الحاجب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال
1:00:41وكان عندهم مفتاح الكهرباء. وقال يا اماه ان عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا بني اذا خرج قالت يا يا امي لابد ان اسلم قبل ان تنفرد سابقتي
1:01:01وجاء به وفتح النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ودخل نيا ثم خرج وقال خذها خالدة خالدة يأخذها منكم الا بالله عليك. هذا هو الحاجز هو عبد الرحمن شيبة ابن عبد الرحمن ابن ابي سلام
1:01:20موجودين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:02:33اشهد ان محمدا رسول الله جزاكم الله خيرا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة
1:04:16الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى رب هذه الدعوة احسن الله اليك هل يمكن قياس الخمرة المذكورة في الهند السجادات الذين استعملوها لكن اين تلك القمرة المباركة
1:05:16من الخوص يا اخي ربما يكون بشيء غير عادي ما كان مثل هذه التي هي مثل الحرير وانتم وغيرها معروفة لديكم لا شك في انه يجوز لك ان تستعمل ما شاء الله لكن ينبغي الا تكون السجادات
1:05:38صور انا بالمرة كنا ننظر في هذا كأنه مكتوب محمد صلى الله عليه وسلم. هو ايضا لا اله هكذا لا اله. فالمسائل تأتي ويشغل الانسان ولذلك ينبغي ان يكون سعادة ان شاء الله من غير ايه؟ اي زردشة يكون افضل وتلك الخبرة المباركة
1:06:07النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينام على عسير قد اثر في جنبه صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد هذا الذي قلت لكم هذا ليس بسعي كما يقول قال تحرجت من دخولها
1:06:34من دخولها في المسجد والروايات ذكرت لكم بارك الله فيكم ان الذي جاء في انه قال للجارية وهو في المسجد هذه ضعيفة. مخالفة للروايات في السكينة. فيكون ممرضعة تكون منكرا
1:06:54نجاسة العصافير او نجاسة العصافير الاسية تبطل السلام وكذلك اذا كان الرفيق يكون الصلح فكل هذه ليست هي مأكولة الطعام او غير معقولة ذلك وانها لا تبطل الصلاة واذ هي مجلسا ان شاء الله. هكذا جاءوا في الطيور عامة. نعم
1:07:29وامر رضي الله عنه كان مرة ايه الاخبار؟ امام اه ما حكم قراءة الدار للحائض من المصحف هكذا قال عمر ابن عمر وهو قال اذا كانت حتى ولو كانت حافظة لا تقرأ
1:07:54وقال الاخرون لا وحتى ابن عباس رضي الله عنه انها تنسى اذا لم تقرأ. فابن عمر يعني الروايات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا طائر لما ليس مسلم. الحديث الذي يدل فيه على انه طهارة كاملة من الحدث
1:08:24ها ما حكم الرد مع المؤذن الذي يعني الآن ترى المسجد هنا اذا كان يخرج او يخرج الكلمات وقفا والمد الى حد قد يخرجه من اللغة العربية هذا لا يضيقون اموالنا لا بد ان يعلم ولكن انت اذا اصبح هو هو يريد ان يقول حاجة
1:09:09اشهد ان لا اله الا الله رد عليه هل يجوز اخراج الزكاة عن تجاه اسئلة بالالبسة التي لكنه اذا كان يريد ان يخرج قيمته مثلا او تأتي الدولة ويجردون ولا اه يحاسبون ويعدون دراهم جاهزة ان شاء الله اجازة الله يبارك فيك وخاصة
1:09:42اذا كان من المحاصيل وغيرها من اصلها ولا وعادوا ربه يوما مسافرين. هل مضاعفة الاجل بالعرب ما جاء النص الا في الصلاة الا في الصلاة اما الصيام وغيرها فقد يكون قال العلماء انه افضل لكن لا يوجد هناك دليل الا اه دليل على انها تتضاعف
1:10:12انما قد يكون قدره اكثر الله اعلم لكنه لم تأتي لا يجوز لاهل ان يتبلغ الا اذا كان النفس امتياز واضح جدا. اما هذا والله على قراءة القرآن صدقة وغيرها. وهي تكون لك اجرك
1:10:32وقالوا انه قد يكون مباحا لكنه لا يكون مضاعفا لا يجوز لاحد ان يقول هذا فيكون على الله والرسول هل يصلي؟ هل يصل يوما من والديه واخوه المتوفى لا يصومه الصوم الا ما قالوا احد الا اذا كان شهرا
1:10:59ابدا لا حيا ولا حيا