المجلس (70) شرح صحيح مسلم "كتاب الطهارة " الدرس (18) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 70 / 220
1:13:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
0:38وكلما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اي باب حكمي اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:08اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب حكم المني وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله
1:30عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة والاسود ان رجلا نزل بعائشة رضي الله عنها فاصبح اغسل ثوبه فقالت عائشة انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله
1:50ولقد رأيتني افرقه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركى فيصلي فيه يحيى ابنه يحيى التميمي منسقات المعروفين لديكم ونريد ان تحفظي ان شاء الله هذه مراتب الرواد
2:17اخبرنا خالد بن عبد الله هو خالد بن عبد الله الطحان المشهور عن خالد خالد ابن عبد الله عن خالد الخالد الثاني من هو ابن مهران او المنازل او هكذا
2:35ان شاء الله اي نعم اهو من الثقات المعروفين لقبه الحذاء انا ابي ماشر زياد ابن كليب. ابو ماشر البراء ثقة عن إبراهيم وابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخعي معروف والاسود القم ابنها قيس النقي كذلك اسود ابن يزيد ابن قيس
3:00كلاهما ثقة يروي عن عائشة انا القم وهو الاسود ان رجلا نزل بعائشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه فان لم ترى نضحت حوله ولقد رأيتني افركه من ثوب
3:26رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه واذا وبه اليه قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام عن عائشة رضي الله عنها في المني انها قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:51ايضا اه ثقة سليمان ابن مهران عن ابراهيم الاسود هنا همام وذاك حمام ابن منبه الراوي عن ابي هريرة هذا همام ابن الحارث ابن قيس النخي. واذا فيه ابراهيم اسود وهمام كلهم كلهم نخعيون
4:22واذا كان اه قبيلة او قريب من قريب من قريب هذا من جملة تقوية الرواية كما ان بلدي الرجل عرفوا حديث بلديه فالائمة رحمة الله عليهم يعتنون البخاري رحمه الله له اعتناء كثير في هذا الباب
4:44انا عايشة رضي الله عنها في المني قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام ابن حسان
5:04قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن مغيرة حاء قال وحدثني محمد بن حاتم
5:25قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مهدي بن ميمون عن واصل الاحدبي قال وحدثني ابن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل عن منصور ومغيرة كل هؤلاء
5:44عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في حت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن ابي معشر نعم كان هناك الامام رحمه الله قد حسد
6:05وحشر هذه الطرق ليس فيه للتعليل انما هو لبيان طرقي الحديث الكثيرة وفي الاول كان ابو مازن عن ابراهيم انا القمه والاسود وجاء هنا كلهم يقول كل هؤلاء ابراهيم الاسود وهذا لا يعني ان ابراهيمنا لا يروي يظهر
6:28تخريج ان شاء الله. فالرواد ثقافة قصيبة ابن سعيد حماد ابن زيد الامام هشام ابن حسان القردسي ثقة اسحاق بن ابراهيم من يكون عبدا ابن سليمان الكلابي ثقة ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة. الي يشكو لي ثقة حافظ. لكنه قد اختلط
6:53وكان يدلس ايضا ابن ابي عروبة ذكر انه يدلس آآ اه اما اختلاطه قد ذكر في الكواكب النيرات انه سمع مينو انا ابن معين وغيرهم الراوي نبي من هو هنا سليمان سمع من ابن ابي روبة قبل اختلاطه
7:20بقيت بقي قلة التدليس فترتفع هذه العلة بمتابعة الاخرين له وحدثني قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسيمة وابن بشير المغيرة وسيم ابن بشير ثقة الا انه يدلس
7:42ويأتي ان شاء الله ان بعضهم قد صرح بالتهديس قال حدثني محمد ابن حاتم هو الذي ذكر ذكر من قبل ابن ميمون قال حدثنا قبل منصور وهو السلولي وليس ليس الكوسر السلولي ثقة قال حدثنا اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق
8:02عن منصور ومن المعتمر المغيرة. كل هؤلاء ان ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في حد من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن ابي ما شر
8:18والطريق طرق الرواية كثيرة ايضا قل وانتهينا منها وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن همام عن عائشة بنحو حديثهم دجالهم كلهم ماض فقد
8:38زيدو وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر عن عمرو بن ميمون انه قال سألت سليمان كان ابن يسار عن المني يصيب ثوب الرجل ايغسله ام يغسل الثوب؟ فقال اخبرتني عائشة
8:58الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه نعم ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن بش
9:49من الثقات الكبار انا عمري بن ميمون والاودية المخضرم قال سألت سليمان ابن يسار هو الفقيه سليمان ابن يسار الهلالي ثقة عن المني يصيب سألت سليمان ابن يسار عن المنية
10:10لعل هذا يكون من رواية قابلا الى صاغر. لان عمر ابن ميمون مخضرم كان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويروي ان سليمان ابن يسار الذي ولد في عهده عمر رضي الله عنه
10:31متأخر يعتبر برواية الاكابر عن الاصاغر. عن عن المني يصيب ثوب الرجل. رجل ايغسله ام يغسل الثوب كله. ايغسل المنية ام يغسل الثوب كله. قال اخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل
10:51ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انذر الى اثر الغسل الغسل فيه. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال وحدثنا ابو ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زائدة كلهم عن عمرو ابن ميمون بهذا الاسناد
11:18اما ابن ابي زائدة فحديثه كما قال ابن بشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني واما ابن المبارك وعبد الواحد ففي حديثهما انها قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:39نعم وهذا من دقة الامام رحمة الله عليهم في التفريق بين لفظ الرواة او لفظتي ايه الرواة المختلفة نعم ثم بعد ذلك ابو كامل هو الجهدري فضيل ابن الحسين الجهدي البصري ثقة
11:58عبدالواحد ابن زيادة العبدي ابو بشر وهو ايضا ثقة في حديثه عن العامس فيه شيء. وهنا هل ليس عن العامس؟ قالوا في حديث يعني العامس وهذا يدل على دقة الائمة في تفلية
12:17وتخريج احاديث السحاب الراوي ولو كان حديثا واحدا فيه. ولذلك قالوا كان يخطي في العامش اما في غيره فهو ثق. نعم زيدوه وحدثنا ابو محمد الاعلى ابن المبارك تمام؟ ابن ابي زايدة زكريا ابن ابي زائدة كلهم عن عمرو بن ميمون بهذا اللسان. اما ابن ابي زائدة فحديثه كما
12:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المنية نسبة الغسل الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا امر عيسى رضي الله عنها عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب ان يغسل فيكون من الممكن ان يكون فيه استعمال
13:08انه كان يغسل لكن نقول او اذا اذا حملت ولا الحقيقة لا يستبعد. لا يستبعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في شؤون نفسه وشؤون اهل بيته ايضا لكن عائشة اكثر ما جاء في الروايات انها كانت تقول كنت اغسله من ثوبي
13:31رسول الله صلى الله عليه وبه اليه قال وحدثنا احمد بن جواس الحنفي وابو عاصم قال حدثنا ابو الاحوص عن شبيب ابن غرقدة عن عبد الله ابن شهاب الخولاني الخولاني انه قال كنت نازلا على عائشة
13:50فاحتلم فاحتلمت في ثوبي في ثوبي فغسلتهما في الماء ارأيتني فغمستهما في الماء فرأيتني فرأتني فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها فبعث فبعثت الي عائشة رضي الله عنها فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك
14:15قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسل لقد رأيتوني واني لاحقه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري؟ نعم
14:35ايضا ثقة ابو الاحوج سلام ابن سليمان الحنفي من بني حنيفة ثقة شبيب بن برقدة وهو ثقة كبيرة البارقية ايضا يقرأ على الكوفي. عبدالله بن شهاب الخولاني ابو الجزل هكذا بفتحه
14:57الجيم سكون الزاي الكوفي ابن حجر رحمه الله قال انه مقبول لكن وثقه ابن خلفون وكذلك اه قرينة تدل على انه ان شاء الله ثقة الحديث لكن لماذا ننزله عن الثقة؟ وكان نازلا عند عائشة رضي الله عنها
15:25معناه ان شاء الله انه يكون ثقة فيما يظهر. نعم. ونزوله عند عائشة فيما يظهر لي انه يزكيه ويعطيه درجة الثقة. فقول ابن حجر مقبول ان توبع. فالحديس توبع مهو كذا. لكن هنا يقول انا كنت نازلا. ولذلك
15:45الروايات التي تأتي الروايات التي تأتي ان رجلا الاولى ماذا فيه؟ ان رجلا نزل عائشة من هو اختلفوا فيه؟ قالوا هل هو آآ عبد الله بن شهاب ام هو سليمان ابن يسار
16:05او شخص اخر. وهناك ابن حجر رحمه الله وغيرهم قد طولوا في هذا الباب كثير. نعم وعلى كل حال الذي اريد ان الخص فيه تخريج هذا الحديث نعم اه رواية ابن رواية سعيد ابن ابي عند احمد رحمه الله
16:32وفيه لفظ سعيد انام قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن سعيد وابن ابي عروبة ايضا الى اخره كنت افرك من ثوب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيته فاغسله الا فرشه. رشه ما معنى رشه؟ انا ارش الماء عليه
16:53لكن الرش فقط بدون ازالة لا الاحاديس اذا جمعنا انها كانت تفرك وتزيل وتفتت وهذا يعطي معنى ان المني لا شك فيه غليظ فاذا نشف فقد يكون اذا فرق وتخرج منه اجزاؤه ما يبقى الا الوسواس. فلاذهاب الوسواس كما قالوا انه يرش عليه
17:22وروايته شيما المغيرة اخرجه ابن ماجة في سننه لقد رأيتني اجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم احته عنه يحكه. واخرجه ابو عوانة في مستخرجه لقد رأيتني احك المنية في ثوب رسول الله. ورواية عصر
17:42احدى ان ابراهيم ان الاسود رأيتني رأتني ام المؤمنين قد غسلت اثر جنابة هنا ايضا يدل على ان الاسود ابن يزيد نزل عندها ايضا المبهم الذي يكون او ابهم بنفسه يكون المبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر هذا جاء فيه روايته واصل الاحدب
18:10الذي اخرجه ابو اعوانه في مستخرجه قال قد غسلت رأتني ام المؤمنين قد غسلت اثر جنابة اصابت ثوبي. فقالت لقد رأيتني انه لفي ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ازيد على ان افرك به هكذا كانها
18:32وضحت له باسابيعها وقد يكون هؤلاء لا شك فيهم يكونون ويعني كانوا يدخلون لكن لا ما كانت تتكشف امامهم. انما اليد واخراج اليد والتوظيح هذا لا يخالف الحجاب والذي كان على ام المؤمنين وعلى امهاته وعلى زوجات المسلمين عامة. فما ازيد ان افرق به؟ قال
19:02فادلكه وبرقم اخر ايضا ورواية اسرائيل اخرجها ابو نعيم في مستخرجه كنت افرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه والحديث هذا الذي جاء فيه محمد ابن حاتم قال حدثنا ابن عيينة اخرجه النسائي في سننه اخرجه ابو داوود من طريق حمى بن الحارث انه
19:26كان عند عائشة انظروا رواية صحيحة هذه ايضا فهل هذه وقعت لهم وقاية هذه؟ نعم ليس ببعيد وهذا يدل على ان ام المؤمنين كان محتا طلبة العلم وكانت تستضيفهم رضي الله عنها
19:45انه كان عند عائشة رضي الله عنها. فاحتلم فابصرته جارية لعائشة. وهناك في الرواية الاخرى ام المؤمنين ما هو كذا وليس ببعيدا ان تكون الجارية هي رأت ما فعل فاخبرت ام المؤمنين فابصرته جارية لعائشة
20:05ويغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه. قال ابو داوود وافقه مغيرة ابو معاشر واصل في في هذا في ذكر حديث ابن حارس. ايضا رواية ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث
20:24قال اخبرتني عائشة هنا قال ابن حجر رحمه الله سليمان ابن يسار قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها قال ابن حجر ففي رد على البزار حيث زعم هذه من المسائل التي ينبغي ان تعقدوا عليها
20:45لا يوجد الا في كتب العلل وغيره يستخرج منه. فالبزار زعم ابن حجر رحمه الله يقول ان سليمان ابن يسار لم يسمى من عائشة الا ان البزار مسبوق بهذه الدعوة فقد اقاه الشافعي في العم عن غيره وزاد
21:08ان الحفاظ قالوا ان عمر ابن ميمون غلط في رافعيه وانما هي فتوى سليمان. عمرو ابن ميمون يروي عن سليمان باليسار. سليمان بن يسار قال رأتني عائشة رضي الله عنها. فكأنها الامام الشافعي رحمه الله كأنه رأى ان سليمان
21:28يسار لم يلقى عائشة. لكن هنا الروايات الصحية باسانيد الصحية. وهو نازل عندها. فبذلك يكون القول بان سليمان لم يلقى اعيسى وكذلك قال ابن حجر وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم لولا ان البخاري رحمه الله اخرجه من طريقين
21:53من طريق سليمان ابن يسار ومن طريق اسود بدون ذكر سليمان ابن يسار. فهنا قال وموافقة مسلم له. الا تصحيح صحة سماء سليمان ابن يسار نعم وان رفعه صحيح وليس بين فتواه. ان ثبتت فتواه فليس بين فتواه وروايته تنافي
22:18لماذا هذا والد كثير الموقوف في حكم المرفوه او الصحابي قد يعتمد على ما صح عنده فيرويه مرة مرفوعا موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة كفتوى له اعتمادا على ما ثبت لديه. وكذلك
22:38يقول لا تأثير للاختلاف في الروايتين حيث وقع في احدهما ان عمر بن المؤمنون سأل سليمان وفي الاخرى ان سليمان سأل عائشة لان كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواد ما لم يحفظ
22:57فاذا الرواية الان من حيث الرواية جاءت من الطريقين. ايضا في مسند احمد الحمام قال نزل ضيف هو نفسه قال نزلت ما هو كذا. فقد يكون الانسان يخبر عن نفسه بصيغة الغائب
23:17نزل عائشة ضيف فامرت له بملف. هذه الزيادة التي ينبغي ولذلك ذكرت هنا. فامرت له ملحفة له صفراء فنام فيها يعني نزلت نزل الضيف فامر التوبة بملح فكانه تعيد للضيوف عند الفراش والملحفة وملاعب
23:40قال فامرت له بملحفة له صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحى ان يرسل بها وهو في هذا وهي في هذه الحالة ملعبة وفيها اثر الاحتلام. قال فغسلها بالماء ثم ارسل بها الى عائشة رضي الله عنها. فقالت
24:00يا عائشة لما افسد علينا ثوبنا؟ كله لماذا غسل؟ نعم. لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه لربما فرجته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث جاء عند الترمذي ايضا باسناد صغير وكذلك عند ابن ماجة
24:20باصبعي هنا باصابعي اه نفس الحديث كله الا ان الفرق بين ابن ماجة ما جاء احمد باصبعه وابن ابي شيبة اي دم نعم فالروايات انا اقول فاذا الفوائد من هذه الاحاديث كلها التي ينبغي ان اه يعني نعرف الخلاف
24:43واقع ماذا قال ابن النووي رحمه الله هذا حكم المني. نعم. قال اختلف العلماء في طحارة مني الادمي. والمني معروف على كل حال فلينظر الى الانسان مما خلق خلق مما يدافق
25:03نعم اذا تبنا منيرة تمنع هذا في سورة القيامة لكن من نطفة اذا تبنى اختلف العلماء في طهارة فذهب مالك وابو حنيفة الى نجاسته. الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه
25:32اذا كان يابسا وهذا يشتبه من قول ابي حنيفة رحمه الله ما حكم بول الرظيع ما هو كذا؟ قال انه نجس الا انه نجاسة خفيفة يكفي فيه الرش والاخرون قالوا في بول الصبي انه طاهر. لكن الصواب كما قال انه نجس. قلنا بالامس انه نجس وهو حقيقة
26:00الا اننا جلسته خفيفة لانه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم في وقعة من الوقائع حسن او حسين بال كذلك ام قيس جاءت بابن بابن الله وكذلك في رواية ثالثة لم
26:19يثبت في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك بول الرضي بدون الرش. فاذا معناه نجس واذا صلى احد بدون الرش في هذا الثوب. او من جسمه فالذي انه يجب عليه اعادته صلاته. هذا الذي يظهر وهو الذي اه يتوافق مع الادلة
26:41نعم فذهب مالك وهو رواية عن احمد انه قال يكفي فيه فرقه اذا كان يابسا وقال مالك لابد من غسله رطب ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منهم
26:57لماذا الان اذا كانوا آآ اتفقنا ان نجاسة اذا كانت على جسم الانسان فهناك في قول فقهائنا اذا كان قدر الدرهم واذا كان قليلا او كذا معفوا عنه. في الحقيقة هذا كله اذا كان عالما بنجاسة ثوبه. قبل دخوله في الصلاة
27:18ولا حق له ولا استقام ان يصلي الا ان يغسل او يحك او اي شيء اذا لم يكن الماء كذلك اذا كان اما اذا كان قد صلى فهنا افتى غير واحد من العلماء فقد رفعت صلاته ان شاء الله وقبلت. وقال الحسن
27:35لا تعاد الصلاة من المني في الثوب. وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد. فرق اذا كان في الجسد ولم يغسل او لم يرش فيكون عليه ان يعيد وان قل. وذهب كثيرون الى ان المنية طاهر
27:53روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعائشة وداوود من يقول داوود هذا كيف داود واحمد بن حنبل؟ داود الظاهري في اه نعم في اصح الروايتين عن احمد هو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان
28:16رحمه الله منفرد بالقول بطهارته. ودليل القائلين بالنجاسة. رواية الغسل. لانها كانت تغسل في الاحيان اذا كانت رطبا ودليل القاعدين بالطهارة. رواية الفرك ولا شك ان ائمتنا رحمة الله عليهم وغفر الله لهم. كل واحد له اجتهاده وكل
28:39واهد نظره الى الروايات لكن اذا جمعت بين الروايات انت ايها الطالب فيجب عليك ان تجمع الروايات ويجب على الطالب المتفقه ان يجب الروايات كلها سم ينظر الى كلام العلماء
28:55يجد انه لا ينفرد بالقول ولا تقل الا ولك فيه امام. فتجد من يقول ان شاء الله موافق بعد جمع الروايات كلي ان خلاصة الحكم كذا وكذا. فاذا اذا جمعنا الروايات فالذي يظهر والله اعلم
29:13انه يجب غسله اذا كان رطبا اما اذا كان ناشفا او اذا كان جافا فيكفي فيه الفرق ويكفي فيه الفرق ولا يلزم فيه الرش او شيء. فمعناه مهما كان الانسان. الان اذا وقع المخاط هنا مثلا
29:33ونشف ثم فركت مهما كان لكن ذراته واثراته تكون باقية ما هو كذا فاذا المني اذا ترك ايضا يبقى فيه اثره. وهذا يدل على انه ما دام اثره لم يذهب معناه انه طاهر فالقول بكونه طاهر
29:53مطلقا رطبا او يابسا هذا كله يكون هو القول العادل في هذا. فلو كان نجسا لم يكفي الدم قالوا رواية رواية قدم هنا يأتي الكلام على الدم كانه يقول الدم هو نجس على كل حال. ويأتي الكلام قالوا رواية الغسل
30:14محمولة للاستحباب والتنزه واختيار النظافة والدليل عليه ايضا انه قال النبي صلى الله عليه وسلم امطه اذا كانت لينة واذا كانت رطبة المني اذا كان رطبا اميته بادخرة يكفي هذا لو لم يكن طاهرا لما كان النبي
30:37هو المشرع من عند الله تبارك وتعالى وهو الشارع ما كان يرشد الى هذا هذا حكم مني الادمي ولنا قوم قول ضعيف ان مني المرأة نجس دون مني الرجل وقول اشد منه ان مني المرأة والرجل نجس. والصواب انهما طاهران. هذا ما قضى به النووي رحمه الله
31:03هذه مشكلة وهل لو لم يذكر تذكر هذه المسألة؟ ليس كل طاهر يوكل لكنه قال وهل يحل اكل المني الطاهر مني الرجل من الذي يتعمد ان يأكل؟ من اين يحصل له هذا؟ لكن سبحان الله نعم
31:27انا رأيت ان بعض المشايخ الكبار سئل الله المستعان. هذه مسائل من الذي في الحقيقة من المسائل المستقذرة ولكن الناس الذين ينظرون الى هذه المواقع الفاسدة فيكون فيه المسلمون سألوا انا سألوني كثير في هذا من اوروبا
31:54فقلت لا هذي من الاشياء التي لا شك انها مستقذر ولا يجوز. هل يجوز للمرأة ان تمس من الرجل او يجوز للرجل ان يمسها منها سبحان الله هذا كله يذكرون
32:12من حيث اذا خرج من فمه اي اذا وجد تمسه اذا خرجت آآ كلها في الحقيقة لا شك انه مستقذر لا شك انه مستقذر ولا يجوز له ان يتعمد في اكله لكنه اذا
32:28اكلت هلكات الحرام. فهنا هل يحل اكل المني الطاهرة؟ هل كانت هذه المسألة في زمن النووي رحمه الله واقعة؟ ليس ببعيد يقول في وجهان لاصحابنا اطهرهما لا يحل لانه مستقذر هذا هو يحل لهم الطيبات
32:49ويحرم عليهم الخبائث. فاكله مستقذر مستغبث. كذلك مص مسه مس زكري منها ايضا مستقبص لا يحق للانسان ان يمس منها او هو يمس منها. هذا الذي ينبغي يقال في هذا ان شاء الله وان كان يقولون بعضهم يستدل بيومات قوله صلى الله قوله تعالى والذين هم لفروج
33:19محافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ليس معنى وانه في فمه او في عينه آآ فعلى كل حال واما مني باقي الحيوانات غير فمن والخنزير والمتولد منها وحيوان طاهر ومنها
33:40ومنيها نجس بلا خلاف. وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه. العسى انها كلها طاهرة من اين او هل الانسان يضطر قد يكون كما قالوا هو الذي نذكره انه
33:59في الهند الناس يعتقدون واما الذي يقول هؤلاء الاطباء وغيره ان المني لا يكون مخزونا في جسم الانسان بل يكون يتكون في حينه والله اعلم لكن قالوا ايضا قالوا ان
34:18يخرج من بين الصلب والضرايب صلب الرجل وطرائب المرأة كذلك الحيوانات الاخرى ايضا في صلبها هذا المني. فقد يكون اللحم الذي انت تأكل هم يتعمدون استخراج يعني مخ الذي يكون في الصلبة لان فيه منية هكذا يقولون. نعم. هذا سمعناها
34:44عرفنا عند القراءة قد فسر لنا شيخنا بهذه الاحاديث نقول لها فالحاصل انه الكلام الذي تعرض له الامام رحمه نقول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هذا التفصيل في الذبائح فلا شك انه قد
35:04نجس العين هذا كله نجس لكن اذا كان لحم او عظمى بعير الشاة وغيرها ما كانوا يفرقون في انه ينظف او او يتقى من ربما يكون في يمني فيقال على كل حال بدون شبهة انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك
35:30ان كان ان كان يكون جزء منه في في آآ في الظهر او في على كل حال المسألة قال رحمه الله والثانية والثالث مأكول اللحم طاهر او من هي مأكول اللحم الطاهر ومنية غيره
35:51هذا القول هو الذي يعتمد عليه. واما الفاظ وقد استدل جماعة من العلماء ايضا تطرق رحمه الله ايضا بهذا الحديث على طهارة رطوبة فرج المرى اولا مني المرأة الطاهر لماذا نريد ان نعرف ان المني المرأة لماذا يقال له طاهر
36:14عائشة رضي الله عنها كانت تفرك من من الالمانية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا المني كان من الجماء ام كان يكون من من الاحتلام الاحتلام كما اتفق العلماء انه من عمل الشيطان وهذا غير وارد للانبياء عامة ونبينا محمد
36:38صلى الله عليه وسلم فاذا والله اعلم الذي يقال ان مني المرأة اذا المني خاصة اما اذا كانت هناك رطوبات اخرى فلا بحث اخر فاذا الله يعني المانيا نفسه آآ مختلط مع مني آآ النبي صلى الله عليه وسلم وكانت آآ تحكه
37:01والرجل عامة والفتاوى التي جاءت للصحابة وغيرهم لا يفرق بينما اذا كنت محتلما وبينما اذا كنت مجامعا اذا كان المي في ثوبك اذا كنت مجامعا فهذا طاهر اما اذا كان محتلما فهذا نجس او بالعكس لم يأت هذا التفصيل فيبقى
37:21القول ان مني المرأة ايضا طاهر. حتى لو تدفق منها في في الحلم منها يا رسول الله هل للمرأة المرأة التي سالت هلا للمرة تغص اذا احترمت فجزبته عيسى فضحت النساء. اه ام سلمة رضي الله عنها
37:46فقال النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله هل يكون للمرأة ثمانين قالت من اين يكون الشبه؟ فالحاصل على كل حال آآ الذي يتلخص ان شاء الله ان مني الرجل والمرأة
38:02اذا اختلتا وجاهلت ثوبك الى مطاهر حكمه حكم بتطهيره. كما قالت عائشة رضي الله عنها كنت افرك من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم جاءت ايضا انه في احاديث اخرى كانت عائشة تغسل المنية من ثوب رسول الله كما قال فهو تنزيه اذا كان
38:30لان فيه استطابة للنفس وتفركه اذا كان يابسا فيصلي فهكذا نقول يقول الشافعي رحمه الله ونختار ان الرطى الرطبة منه يغسل للطيب النفس لا انه ينجس. وانا اليابس منه يقتفى فيه بالفرق. وروى الشافعي كما في سننه
38:50كما في سننه الذي جمعه غيره ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن المني يصبيه الثوب فقال امطه عنك بعود او اذخر فانما هو بمنزلة البصاق والمقاطع. وهذا القول فتوى ابن عباس صحيح
39:12وبعضهم رواه مرفوعا ورواه البيهقي ابن عباس مرفوع في السنن وقال لا يصح مرفوع انما فتوى وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن البني هل هو طاهر ام لا؟ واذا كان طاهرا فما حكم رطوبة فرج المرأة
39:34فاجاب ان البني الصحيح انه طاهر كما هو مذهب الشافعي وعامد في المسئول عنه وقد قيل انه نجس يجزى فرقه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخرى وهل يعفى عن يسير كالدم
39:50او لا يعفى عنه كالبول على القورين هما روايتان فذكر اخيرا هو قال الذي يظهر انه طاهر على كل حال. طول فيه رحمه الله الكلام ثم بعد ذلكم ايضا كونه عائشة رضي الله عنها كانت تغسله تارة فقلنا انه لزيادة التنزيه. وفيه
40:16ايضا آآ من المسائل فاذا تلخص لها ان المني ان شاء الله يكون طاهرا ان شاء الله الا ان الرواية جاءت ايضا قالوا انه اللهم صلي على محمد ذكرنا لكم ان احترام الانبياء قوله غير واحد من العلماء انه ليس بجائز فكان مختلطا بايه؟ من
40:45عائشة رضي الله عنها ومن فوائد الحديث ايضا انه لا حياة في سؤال مسائل الدين ولا الاجابة فيها كما جاء ومن فوائد الحديث خدمة مرأة الزوجاء عامة لانها كانت تغسل ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك خدمة الزوجة
41:07عيدا لاهلها كما في الرباية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في اهل بيته ففي كان يكون اذا كان في بيته ففي مهنته اهله صلى الله عليه وسلم
41:21وذكروا هذا الحديث وهذا المعنى في قوله تعالى في تفسير قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف عاشروهن معاشرة مفاعلة من الجهتين يكونوا بالمعروف وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من متاع الحياة الدنيا
41:39من اين نأخذ هذا من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من التقلل في ثيابه وغيره. والا يرمي هذا الثوب ويغسل. ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم يلبس الثوب الاخر الثالث والرابع. فدل على انه في بعض الاحيان ثم
42:00لم يكن يتيسر للنبي صلى الله عليه وسلم عند بولة رضيع ايضا وعند وحصول المني في صلى الله عليه وسلم. فكان ثوب نومه وثوب خروجه للصلاة وفي بعض الروايات عند البخاري واثر الغسل في ثوب بقع الماء. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء
42:28في ثوبي وفي رواية اثر الغسل فيه بقا والماء. ثم اراه بقة هذه كلها في رواية البخاري. فهي دليل على ان ثوب المرأة اذا كان عليه مثل هذه الاثار من الطعام والشراب
42:41ايضا هذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم في خلاف المروة اذا كان قرأتم التفصيل في المروءة التي هي عند المحدثين ما هي؟ العدل من هو من يجتنب كبائر الذنوب
43:01خوارم قالوا هذا من خوارم المروءة يخرج الانسان وفي ثوبه اثر الطعام وغيره وغيره. النبي صلى الله عليه وسلم هل احد يقول ويسير الادب بانه لم تكن عنده مروءة كان يخرج وبقع والماء بقع الماء صلى الله عليه
43:21في ثوبه حتى لو قد يكون لونه لونه المني في ثوبه صلى الله عليه وسلم فلا يخالف المرور خرج الانسان وفي ثوبه شيء من الالوان الصحابة كانوا يخرجون لما جاء عبد الرحمن ابن عوف
43:40وفي الزعفران فقال النبي ما هي ما هو الامر؟ ايش القصة؟ قال يا رسول الله اتزوجت امرأة على كم اصدقها؟ على وزن نواة من الذهب نعم سوى نزيدو بارك الله اظن المسألة ان شاء الله
44:02ليس فيها ورائها شيء مفيد مهم مهم يبقى ان شاء الله القول بقول الطهارة لا يلزم بانه هل يجوز اكله او لا يجوز اكله؟ نعم. وبه اليه قال رحمه الله باب نجاسة الدم وكيفية غسله. وبه الايقان
44:21وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة حاء قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة
44:36انه قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنهما ان اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احداها يصيب ثوبها من فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم
45:02ثم تصلي فيه اه اولا الكلام على التبويب مسلم الذي نؤمن ان هذا تبوير مسلم رحمه الله وقال باب نجاسة الدم على الاطلاق قال هكذا. هل الدم مطلق نجس وكيفية غسله يأتي الكلام اليه
45:25لكنه الذي يظهر الله اعلم انه يقصد نجاسة دم الحيض. نجاسة دم الحيض اهو الدم الذي يخرج من من احدى السبيلين او من احدى السبيلين كما هو اه اتفاق الائمة رحمة الله عليهم
45:43واما الرواة فابو بكر بن ابي شيبة وكيل بن الجراح من الثقات المعروفين هشام ابن عروة الجليل او ابن تابعي الجليل وتابع التابعي هشام ابن عروة ابن الزبير وعروة وهو آآ
46:01ابن اخت عائشة وعروة خالته عائشة قال وحدثني محمد بن حاتم ومحمد بن حاتم الميمون قد بدأ بنا المروزي المعروف بالسمين قال واللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو
46:18القتان انا هشام ابن عروة لا يحيى ابن سعيد هنا من السعيد هو القتال نعم انا عروة انا هشام ابن عروة قال حدثتني فاطمة ان اسماء قالت فاطمة من هي؟ فاطمة هي بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام زوجي
46:44وهنا رواية الزوج في رواية الرجل عن زوجته فهو يروي عن زوجته حدثتني فاطمة عن اسماء وهي فاطمة ايضا من آآ ذكر فيه قال هشام ابن مروان كانت اكبر مني بالثلاثة عشرة سنة
47:07كثيرا انا اذكر ان الله المستعان كنت في والدة الزوجة هي اكبر من والدها وكانت في بعض الاحيان تمزح معه قال تأدب انت استغيس هذا سمعته والدة الزوجة كانت اكبر من زوجها
47:34ما هو كثير خمس سنوات او كذا. قال تحدد وانا اكبر منك فهذا كله يجوز بين الزوجين وهذا ايضا هو قال اكبر مني بايه؟ ثلاث عشرة سنة والناس يستغربون مو كذا هذا
47:49ان يكون الزوج اصغر من الزوجة لا انما هو على كل حال ايا كان اذا المؤاممة حصل سيكون هو المطلوب. هذا هذا العدد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله احدانا يصيب ثوبا
48:08ثوبها من دم الحيض جزء من دم الحيض كيف تصنع؟ قال تحته اي اذا كان نشفا تفركه ثم بالمال لانه يكون اعون للتنظيف ولا يكون ينتشر كثيرا اذا فركت اولا. ثم تنضحه تعصره ثم تصلي فيه وان كان
48:33لم يندم وان كان اثره باقيا وجاء في انه في بعض الروايات الاخرى انها قالت يا رسول الله فيها يكون اثر الحيض. قال آآ التقيه بزعفران. ولا يضرك اثره. فاذا كان الانسان يرى انه في اه استقذار في غيره الا
48:57لا يضر اثر لون الحيض. نعم. ثم تصلي فيه. زيدوا هذا وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى بن عبدالله بن سالم ومالك بن انس
49:19عمرو بن الحارث كلهم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى بن سعيد مثل كل رواة ثقات على كل هذا وابن نمير هو عبدالله محمد ابن عبد الله ابن نمير وعبدالله ابن نمير. فهنا الراوي في مرتبة طبقته شيخ ابي كريب هو عبد
49:43الحمداني الكوفي ثقة تحويل الى اسناد اخر وهو الى ابي الطاهر ومضى بنا كثير ابو الطهير اسمه احمد ابن عمرو ابن المصري ايضا قال من هو؟ ايضا عمرو بن الطاهر آآ قرأ اخبرني ابن وهب الامام المصري
50:07الحمد لله. ايضا قال اخبرني يحيى ابن عبدالله ابن سالم. يحيى ابن عبدالله ابن سالم ابن عبدالله ابن عمر. صدوق او ثقة. ابن حجر قال ولكن يعني ان شاء الله الاخرون وثقوه انما وقف ومتأخرون هو ثقة ان شاء الله سالم ابن عبد الله
50:27او يحيى ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن قال ومالك وامرنا حارث كلهم انا هشام ابن عروة بهذا الحديث مثل حديث يحيى ابن سعيد فهذا الحديث اخرجه الامام البخاري ورحمه الله اذا من طريقه ابن السيد القطان انا هشام
50:50مثله اذا قالت تصلي في ومن طريق مالك عن هشام هنا مالك فمالك وهو في الموطأ اذا من طريق محمد بني عن فاطمة ابن المنذر عن اسماعيل قالت سمعت امرأة تسأل تسأل اه ثم من طريق مالك وفيه عسمان بنت ابي بكر انها قال سألت امرأة
51:17ان امرأة سألت جاءت الروايات عند النسائي وعند ابن ماجة من عدة طرق وعند عند الدارمي سمعت امرأة ان تسألوا وان تسألوا نعم وعنده باسناد صحيح ايضا من طريق سفيان ابن ويينة عن اسماء قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
51:38ومن طريق يزيد ابن زريق قال حدثنا محمد ابن اساق حدثتني فاطمة. هذا الذي اردت ان اقول لان هناك في رواية ابي داوود وغيره محمد بن اساق بالعنانة عن فاطمة لكنه وهو مدلس فتدليسه مرتفع بما جاء عند الدارمي من طريق يزيد ابن الزريه يعني
52:01ناد صحيح ان محمد بن عيسى قال حدثتني فاطمة بنت المنذر انس ما اه قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا له طرق كثيرة وفيها قال النووي رحمه الله ماذا قال فيه؟ انظروا
52:23قال تقصره واعلم ان الواجب ماذا قال في ان الدم نجس ما هو كذا في هذا الحديث دليل على وجوب غسل النجاسة لا بأس فيه. نقول بالماء ويؤخذ منه انه من غسل بالخل او غيره من
52:45لم يجزئه لانه ترك المأمور به. المسألة تأتي هل ازالة النجاسة ينحصر او تنحصر في ازالته ازالتها بالماء الان في الزمان هذا بالبخار وغيره وغيره فما حكمه ايضا من مسائل تطرقت عليه لما جلست فوجدت فيه ان
53:12المياه القذرة او مياه المجاري التي الان تعقم تنقى ما هو كذا وفي بعض البلدان وانا اذكر ان هؤلاء الفرنسيين من قديم الزمان واخذ منه المغاربة ونحن وخمسين سنة في المدينة ندرس فقال المغاربة اننا عندنا ينقى ويرسل للشرب هذا قال لنا
53:39هؤلاء هناك في المغرب في المغرب الاقصى يعني اهل مراكش وكذا. والحاصل على كل هذا هل ما حكمه يأتي اذا كلام ان شاء الله فيه؟ ماذا قال قال تقرصه قال القاضي واعلم ان الواجب في ادارة النساء الانقاء. فان كانت النجاسة حكمية
53:59وهي نشاهد بالعين كالبول وجب غسلهما غسلها مرة ولا تجب الزيادة. لماذا لا تجب الزيادة؟ لماذا نقول ان النجاسة اذا لم لابد ازالتها فاذا لم تزل بغسلها مرة واحدة يجب ان
54:16تكاثر بالماء ويكاثر بالعدد حتى تزول ورائحتها ممكن يعرف الانسان ولونها ايضا فما ادري كيف قال الامام رحمه الله قال وجب غسلها مرة ولا تجب الزيادة ولكن يستحب الغسل ثانية وثالثة لقوله اذا استيقظ احدكم نقول لا اذا ذهب اثرها بريحها ولونها
54:41اذا فهو الذي اما اذا كان اللون باقي والريح ذهبت فلا شك ان اللون لا يظر. فقوله لا تجب الزيادة تجب زيادة بمعنى الازالة اذا كان برة او مرتين او ثلاثة
54:58ويستحب غسلها بعد زوال العين ثانية وثالثة وهل يشترط عصر الصوم؟ هذه كلها ليس فيه. ماذا قال ايضا هنا فاذا غسل اي نعم. قد حصلت وان بقيت نجس لابد من ازالة الطعم
55:16جاء في ايضا النووي رحمه الله لما جاء ذكر الدم متلقم قال ان الدم نجس وهو بدماء المسلمين. هذه مسألة في الحقيقة تعرض له النووي رحمه الله وهو قال وهو باجماع المسلمين. فان كان الذي قلت انا بعد فهمي للمسألة وادلتها فان
55:44من يريد دم الحيض مثل ما قلت مسلم رحمه الله فهذا لا شك انه فيه الاجماع. فهو نجس بالاجماع. اما نجاسة الدم الخارج من غير فلا يقال بنجاسته والله اعلم. ويقال انه ليس عليه الاجماع. بل لو قيل حسن الاجمان في عهد النبي هذا
56:04بارك الله فيكم. نحفظ هذا المعنى وانا اخذته من الائمة وعصرت كلامهم فقال لو حصل قيل لو حصل بل لو قيل حصل الاجماع في عهد الصحابة على ان الدم الخارج من غير السبيلين ليس بنجس واستدل لقانا مصيبا واستدل بعضهم ولا نجاسة الدم وغيره آآ
56:28قال على نجاسة الدمبة اه قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام اطعمه الا ان تكون ميتة او دما محرم خنزير فانه رجس. فاذا الدم المصفور رجس. يعني كانهم فسروا الرجس بمعنى
56:51النجس وليس لازما ان يكون الرجس بمعنى النجس. رجس بمعنى رجس بمعنى حرام اكله رجس. اه انما الخمر والميسر من عمل الشيطان. فليس هنا والله اعلم المقصود منه الخمر ليس نجس الا انه اكله شربه حرام كذلك الدم اكله حرام وكانت الجاهلية كما ذكروا
57:19كانوا يحبسون الماء في طست او شيء في ماعون وكانوا يطبخون ويأكلون والى وقت قريب ذكر لي احد من جبال هملاية قال عندهم جهل وهم مصلحون. اذا ذبحوا يذبحون. لكنه يحبسون الماء او يمسكون
57:39الدم ويطبخونه والذ شيء عندهم الله المستعان. فاذا الدم المسه يكون لا شك انه حرام ولا يقال انه نجس. نام الرجس لا يلزم ان يكون نجسا. وسياق رعايته في المطعومات فلا يجوز اكل الدم المسفوق. اما النجاسة فلا تثبت بنا الاية. والادلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
58:04في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على اداء قدم نجاسة الدم كثيرة منها دفن النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء لعل احد يقول انهم لم يتيسر لهم او كانوا كثر وكذا لا يقال
58:21دفن النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء بدمائهم وثيابهم المبرجة بالدم. ادفنوهم بثيابهم فانهم فانه او قال في بعض الشهداء يوم القيامة وجرحه يثرب دما. اللون لون الدم. والريح ريح المسك. فهذا واظح جدا. دفنه النبي صلى الله عليه وسلم
58:46بان اه وكذلك ثيابهم المبرجة بالدماء. فلو كان يلزم غسلهم فلو كان الدم نجسا لغسلهم تشير او نشير اليكم الى حديسة حنزلة غسيل الملائكة انه كان حديث عهد بالعرس وجامع زوجته ولما وفي رواية هكذا جاء انه سمع الهيئة
59:16صوت الجهاد في بدر في احد سمع الهيثم هيئته وكان على بطن زوجته. فخرج ولم يغتسل واستشهد رحمه الله رضي الله عنه. ولما سمع الهيئة خرج الى بدر ولم يغتسل من الجنابة فغسلته الملائكة
59:37هذا لا يشك في الاحاديث السهية في هذا مكان غسلته الملائكة. لو كان الدم نجس لكان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل لهم. كما ان الملائكة غسلوا كانوا يغسلون لهم. اذا كان
59:51النجس اذا لم يقدروا والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ان حنظلة عرف غسيل الملائكة غسلوه لانه كان جنبا وايضا نذكركم ايضا باحاديث الصحابي الذي كان يحرص والحديث هو في صحيحه البخاري من جاء
1:00:10يحرص للنبي صلى الله عليه وسلم فما الشعر؟ ومحصل القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بشاب فقال من يحرسنا الليلة؟ فقال رجل من المهاجرين ورجل من الانصار لان اه نعم بان نحن يا رسول الله فبات بفم الشيعة
1:00:30فاقتسم الليلة للحراسة فنام المهاجرين وقام الانصاري يصلي فجاء رجل من العدو فرمل الانصارية فرماه بسهم فاصابه نزعه واستمر في صلاته ثم رماه فصنع كذلك مثل ما صنع في الاولى. وفي الاول ثم رماه بثالث فانتزعوه وركى وسجد وقضى صلاته
1:00:53ثم ايقظ رفيقه. فلما رأى رفيقه هو المهاجر رضي الله عنه ما به من الدماء. قال له لما لم لا انبهتني؟ اول ما رمى قال كنت في سورة فاحببت الا اقطع بها
1:01:13هذا الهديس اخرجه البياقي ايضا في الدلائل من وجه اخر سمى الانصاري المذكور عباد ابن بس بشر والمهاجري عمار ابن ياسر سورة الكهف ورواه البخاري ايضا. ونعم ورواية البخاري لهذا في هذا الباب
1:01:35ظاهر ان البخاري كان يرى ان خروج الدم في الصلاة لا ينقض الوضوء الى الصلاة بدليل انه ذكر عقب هذا الحديث اثر الحصن قال ما زال المسلمون يصلون في احاتهم
1:01:52وايضا قد صح ان عمر رضي الله عنه لما جرحه العدو صلى الله عليه رضي الله عنه قام واتم صلاته وجرح ابوه دما قدم عبد الرحمن ابن عوف واتم صلاته وجرحه يثعب دما
1:02:13رضي الله وكان يصلي ايضا الصلوات الاخرى اخرجه مالك من طريق البيهقي في السنن وغيره باسناد صحيح. واخرج ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان طاووسا كان لا يرى في وضوءا يغسل به
1:02:30ثم الاصل في الاشياء الطهارة حتى يقوم الدليل على النجسة. وكانت البلوة عامة في الصحابة باصاباتهم وخروج من اجسامهم وفي ثيابهم ولا يعلمون النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل دم غير دم الحيض فلو كان الدم الخارظ
1:02:50خارج من غير السبيل الى نجسا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايضا يستدل بالعادة ان النجاسة لا تزال الا لا تزال الا بالماء. وقد مضى قول النووي ويؤخذ منه انما
1:03:06غسل بالخل وغيره من المايعات لم يجزئه وهو قول الجمهور. وذهب البعض الى ان النجاسة تزال بكل ما اللهم صل على محمد. وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره الله اكبر الله اكبر
1:03:34لا اله الا الله يسأل الاخ بارك الله فيك نعم ينبغي ان اه تأتوا بمسل هذه الاشكالات وغيرها كل واحد يفكر هل يمكن القول بان المليء مليء سبب في الولد الذي سيكون مسلم الفطرة هو ليس نجسا
1:07:32اذا كلامك مفهوم وانه اذا كان كافرا هل مانيو ايضا طائر لان يسبب وان يخرج منه طفلا قد يجعله كافرا على كل حال مثل هذه الاشياء قال به العلماء لكنه لا يقال الا اذا كان دليل واضح جدا. وقد يكون الحيض
1:07:56الولد بارك الله فيك. اذا رأيت مراحل نموه في بطن الام لماذا يتغذى قالوا الحيض ينقتل لماذا؟ لان الولد يتغذى ومعناه ان هذا القياس ما يصلح. فهو يتغذى لكن ذكروا ذكروا في الكتب القديمة الطب العربي ذكروا انه يتغذى به. على كل حال. على كل حال فلا نقول لكنهم قالوا مرة كان مناظرة
1:08:29مناظرة بين الشيخ الحنفي وشيخ من اهل الهديس اهل الحديث اولا قال عالم الشيخ الفلاني قال انه طاهر وقال الشيخ آآ هذا نجس قال الحمد لله الذي خلقنا من طاهر وخلقكم من نجس
1:08:50ومثل هذه الاشياء تأتي قد يكون عند المناظرة وعند شوفوا كيف هذا الرجل آآ سؤال الامانة رضوان الله عليهم اجمعين واذا تليت عليهم ايمانه اياته زادتهم ايمانا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. نعم. فالله تبارك وتعالى كانه يلوم
1:09:53على الناس انتم قلوبكم قست حتى اشد قسوة من الحجارة. فينبغي قل نحن لماذا لا يسر لنا هذا هذي الحالة ليش ما تطرأ لنا نقول هذا هو الفرق بين الايمان الحق الذي يريد الله من المؤمنين وبين ايمان عامة الناس الذين لا يقدرون ان
1:10:17قوموا لصلاة الصبح لاجل النوم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الذين كانوا يبيتون ربهم سجدا وقياما. نعم الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم ثم فليحرقه ثم ليغسله فليرقه فليريقه ثم ليغسله سبع مرات اللفظ فليريقه
1:10:53ما رواه علي بن مزهر انت ما كنت حاضر بارك الله قلنا ان شاء الله مسلم رحمه الله قد اعتمد على الروايات وهي من الروايات وثقة ولا يخالف الروايات واراقة يكون اذا كان يعني قليلا اما اذا كان كثيرا ولا يكون
1:11:20هذي كلها تفصيل موجود. فيكون هو المعتمد ان يراقب في في حينه اذا يرى. حتى يراق حتى لا يتوضأ منه احد. هذا هو الذي ذكرت لكم فيما ذكرت وغير واحد قالوا ان العراقة
1:11:36لم تأتف الرواية والاخرون لم يذكروا لكن نقول هل يبقي ويتوضأ منه ويغسله؟ لا يجوز هذا معناه المفهوم يدل على انه لا يستفيد منه. فاليورق ليس مخالفا لاحاديث الاخرين هل يجوز عمل عمرة لوالدي لوالدي اثنين معا
1:12:01لا اثنين مع لابد ان يكون لكل واحد عمرة منفصلة بارك الله فيكم. ليه؟ لماذا لم يعهد هذا مطلقا في فتاوى الائمة من قديم الزمان في زمن الشافعي وغيرهم كل واحد له ان شاء الله ولو امه اسبق
1:12:20اذا كنت تريد ان تعمل اه التطوع فالام اولا لان لها حقها اكبر ثم الاب آآ هل النفاس ينقض الوضوء؟ سبحان الله! نفاسه حكمه النعاس النعاس اذا كان النعاس اذا كان خفيفا بارك الله فيكم بحيث الانسان يشعر ما حوله فهذا كما تعرفون ان السحابة
1:12:46قال كنا ننتظر العشاء حتى تخفق رؤوسنا ثم نقوم ونصلي ولا نتوضأ. هذا فيما اذا كان الانسان واثقا انه لم يخرج منه شيء. واما اذا كان لانسان مستيقظا او باي حال خرج من واجب