المجلس (52) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (38) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 53 / 220
1:13:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خمس مئة واربعة وعشرين. الحديث الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ولشيخنا ولوالديه ولمشايخهم وللمعلمين حفظكم الله يا الامام مسلم. قال حدثنا عن معاوية
0:30هذا الاسناد وعلى صعيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نافع في الصباح فقال يا صباحاه بنحو نعم. اه ابو بكر من صفات المعروفين على قال بهذا الاسناد ابو اسامة
1:20ولكن لما كان في روايتين روايتهما في رحمة الله عليه سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر وقال يا سبحاه ولم يذكر نزولا في الحديس السابق الذي هو فيه ذكر لابن عباس لما نزلت الاية
2:00خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الباقي وهذا لا يعرفونه يعني بعض الاحيان يختصرون المزيد وهذا امر معروف اذا لم يخل بالمعنى اذا لم يكن له علاقة حجاز ان يختصر فاختصروا. وهنا
2:40ليس فيه رحمة المخلصين. وكذلك هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله. من تفريق عبدالله ابن وايضا كذلك البخاري رحمه الله مخلص الهذا دعوتنا فنزلت اي السورة وتذكرون قد جاء ذكر هذا الشيء لما مضى لان هذه الزيادة وقد تكبر كان عام
3:40كذلك المخلصين ذكر فيه مما نزل لكنه من افتراءات الشاذة التي لم ارمي على علماء اجمع قرار على خلافه لم يقع به احد. ويكون مثلا لا بأس لكنه يقول قد نسخ مسخت هذه الارض مسك هذا الجزء وهذا معروفا
4:10او الناس كذلك اذا هكذا قال القرطبي لعل هذه الزيادة المسلم بعد هذه الزيادة بعد القرآن تلاوتها. نقول نصفت تلاوتها وكذلك قد يكون مذكورا في القرآن. ما هو مذكور؟ صفة
5:00من كتاب الله تبارك وتعالى. انظروا هنا ماذا قال بخلاف مشكورا وقولوا الى اخر السورة يعني اتم القراءة الى اخر السورة كما يقرأه الناس وفي السورة الاخرين. زيدوا بعد ان
5:30النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي طالب والتخفيف عنه بسببه. نعم. وبه ومحمد ابن ابي بكر المقدمي ومحمد ابن عبدالملك الاموي عبدالملك ابن عمير عن عبدالله ابن الحارث ابن نوفل عنه العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه
6:00انه قال يا رسول الله هل نزعت ابا طالب بشيء فانه كان يقودك ويغضب لك؟ قال هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع وفي روايات الله تبارك وتعالى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي
6:40والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع لهم فيخرجه الله من اجله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اي الى مال تقريبا التي تصل الى الكعبين. الظهور اصلا المنبطح سيكون قد يكون يمشي الانسان ولا يصل الى الا يحتاج الى
7:10ولا يسير الى الكعبين وهذا ماذا نقول في كتاب الله وسنة رسول الله؟ ابناء خفيفة ايضا تسمى حقيقة ما المعني في هذا ثم قلنا وقد يشير الى مثل هذا وكذلك
8:00تبارك وتعالى بفضل الله تعالى ولولا انا لولا حالة امتنان لوجود فهو كذلك يعني بوجودي انا وهو لولا انا لو لم اكن انا لكانت الله اكبر. وجاء وهذا ليس معناه انه
8:50وهو يدخل وكما يقتل المذنبون من امة نعم. الرواة كلهم ثقافة ان شاء الله السلام عليكم تغير حفظه عبد الملك لكن الروايات الاخرى قيل انه قد سمع عبد الملك ابن عمير اختلافه وقوله ضعف حفظه بعد
10:00نعم على كل حال وهذا وجاء في بعض الروايات ولد علي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن هذان عبد الله بن حارث بن نور الذي جاء فيه ان بني عباس رضي الله عنه ولد على هذه النبي صلى الله عليه
10:20عليه وسلم ودخل النبي صلى الله عليه وسلم في فيه تذكرون ان ابن حجر اتصل اسمي الثاني الاطفال القصة السادس القسم الاول الروايات انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم او رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم
10:50القسم الثاني الذي الذين جاءت فيه رواية وهو كان ولدوا في عهد النبي صلى الله من الصحابة اه صلى الله عليه وسلم وخاصة وكانت من عدد السحاب انه اذا وجدت مولود النبي صلى الله عليه وسلم ليحرك
11:40انه وهذا التمرين من النبي صلى الله عليه وسلم والتبرج معه هذا كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وما بعده المولود او ينظر ثم واما صلى الله عليه وسلم
12:20او لم يتدرج نعم فكفل به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابي عامر وكذلك وايضا له الظروف اي نعم هما الرواية قال نعم يقول هنا ان حجر هكذا ثبت في يمينه يعني
13:10ان البخاري انه لم يذكر فيه قال بحمدك في رواية البخاري مبارك وقال قال نعم الى اخره البخاري اه اختصر كذلك الامام احمد رحمه الله مثله بذكر السؤال والجواب. نعم. ابو طالب
14:00عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد المناع وقالت الرافضة اسمه عمران نجم الدين وهو والد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك انه استمر على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان
14:20قريش دعاهم الى الله عز وجل وبعد خروجهم من الى اخر السنة العاشرة من البعثة على العاشر من النبي صلى الله عليه وسلم كل من يغنيه ومقيم على دين الجاهلين هذا شيء
15:00للارامل وهذا محمد وقوله ودعوتي وعلمت انك صادق. ولقد صدقت فكنت فكنت قبل المؤمنين بجانبينا محمدا ومنهم الله من يسر اليك بجمعهم حتى هو نجزي محمدا حتى ينبذ محمد اليكم يترك
16:00وبيت الله محمدا. ولما نقاتل حولته نناضله. هذا كله ذكره في الاصابة وذكره في الاشارة باسم ابي طالب ابن عبد المطلب القسمي الرابع. نعم لحظة بعد نكون هنا في كتاب الله وسنة رسوله
16:30اي شيء نعم حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالله بن قال سمعت العباس رضي يقول قلت يا رسول الله ان ابا خالد كان فعل ذلك؟ قال نعم
17:10وجدته في حوارات من النار. ومراتب من النار وهذا النار الغريبة الكثيرة والغمرة قالوا اصل الماء ايضا نعم والغمر هكذا وايضا احفظوا هذه الاشياء يا اخواني شدة حفظها او سمعان اي نعم
18:10هي الشمس الحجارة الحرارة المختارة والمحصنات بالعربية جزاهم الله خير مشايخنا ولا محمد وخاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان حدثني عبد الملك ابن عمير قال حدثني عبد الله ابن
18:50رضي الله عنه قال حدثنا السفيان بهذا الاسلام بهذا الاسلام عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو حديث ابي عواد ويحيى ابن سعيد نعم. قال حدثنا ليكم عن ابن
19:30عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر فقال لعله تنفع شفاعتي يوم القيامة. فيجعل في بغضاء من نار يبلغ كعبيه يبني منكم دماءه وليس هذا منه. تكوين النبي صلى الله عليه وسلم لعله يعني لا بد لنا شفاعة قد تقبل
20:00النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام لم تقبل منه شفاعته لابيه فلعله يكون القدر ان شاء الله يبلغ وهذا لا يخالف انه جاء في روايات اخرى صحيحة على كل عام انه ينقص ما عليك من النار. يغلي منهما الله المستعان
20:50هذا المرتدى في هذا لعلكم لعله هذا خفيفة نعم. قال المرتضي للمسلم لقد وهذا المرتدى في هذا الحديث قد تحقق وقوعه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر في غمرات وفي رواية اخرجته الى
21:30وكانه لما تعجز ذلك اعطيه وحقق له فاخبر به. نعم اهل النار عذابا. وبه ايها عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول قال صلى الله عليه واله وسلم قال ان اهل النار عذابا ينتعد بنعليه من نار. يلي بما
22:10من حرارة نعليه. ابو بكر اسمه النصر ابو الا في رواية اهل الشاميين سامحهم وهنالك تجنب رواية اهل الشام عنهم. الامام مسلم رواية البوفيه عنه من الروايات الصحيحة اه وهذا الحديث اخرجه الامام احمد
23:00وبزيادة منزلة صرف الله وجهه للنار قبل الجنة ومثل له شجرة الحديث الذي يعني في هذا الحديث نفسه جاء فيه هنا مختصر وجاء في رواية اخرى قد يكون ابو بكر فما هو الامام احمد رحمه الله
23:30والامام احمد ايضا برقم الف ومئة قال حدثنا يحيى والسيادة ان ابناء اهل الجنة منزلة صرف الله فقال اي ربي قدمني الى هذه الشجرة واقول فقال الله الى اخره قال وابنى اهل الجنة
24:10يا فندم وحدنا اهل الجنة عذابا وعدنا اهل النار عذابا دون اهل الغنى عليه من النار يغلي دماغه اعاذنا الله جميعا حدثنا عثمان قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا كلامي عن ابي عثمان المهدي
24:40عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اهون اهل النار عذاب ابو طالب وهو ابو بكر قال حدثنا ثابت وهو ثابت وعن منبر اسماعنا النهدي
25:10من كبار كان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهون
25:30اهل الماء ابو طالب ابدا انا اردت ان اقصر ان هذه الروايات التي تأتي والله اعلم فيه ابا طالب وقد يكون هناك اخرون ايضا ام ماذا؟ ان اهل النار عذابا ابو طالب وهو
25:50ومنتهي بنعليه يغلي منهما ثماره. كذلك اخرجه الامام احمد في هذا الباب من من وكذلك الترمذي في الشمائل وفي حدثنا محمد واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعرة. قال سمعت
26:20سمعتم نعمان النبشين يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اهوننا ان لعذابا يوم القيامة لرجل توضع في اشخاص قدميه جمرتان يغلي منهما دماؤه. كل هذا
26:40هذه او الجمرة من النار هذا واخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا قال حدثني محمد الى البشام هنا كذلك من تاريخ اسرائيل بن ابي يونس نبي اسحاق بالزيادة كما ايام البخاري. وكما
27:20ما يرى احد اشد من عذابه وانما اهونه منذ رواية سابقة. جاء في ايادي البخاري بهذا قال يغلي كما يغلي من دماغه كما يغلي المرجل والخمقم والخمقر ايضا القمح الذي
27:40هو الذي يسخر فيه وغيره. فاذا ترك يد الغليان هذا ذهبي رياض البخاري اخمس القدمين وباطنه القدمين هذه الاخمس الجزء الذي لا الى الارض الغالي والاحسان. هدفه يكون فيه هذه الجهة. فهذا هو الاخبث القدم ان يكون. يقول في التفسير
28:10كما يصل للارض من باطن القدم عند المشيء. هكذا جاء فيها. ويغلي منها هكذا بدل منها رواية البخاري والترمذي ايمن وكذلك الامام قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي اسحاق عن النعمان ابن بشير انه
28:40رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعناع كما يهوي المرجل ما يرى ان احدا اشد منه عذابا
29:00عذابا انه هذا الذكر الذي على ان من مات على الكفر لا واهل بيته يعني ولاية فيهم شيء من يسمى شيئا لانه اهم شيء في الحقيقة هو اول ركن من اركان الاسلام اخلاصه
30:00لله عز وجل. الانسان قد يتصاحب لنفسه ويجب ان يتعلم هذا الشيء كل واحد يلاقيه. ولا بالجلوس حتى لا تزل قدمه فيكون قد ارتكب هذا باب الدليل على ان من مات على الكفر لا ينفعه عمله وبه
30:30ابو بكر وفي شيبة قال حدثنا حبس بلغيات عن داوود عن الشعبي عن مسعود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اخرج العانة كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين
30:50ذاك نافع قال صلى الله عليه واله وسلم لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اه ان كان يوم فكان يشرك بالله. هذا ما نام ايضا كما قصروا
31:10وكذلك مثل مكارم الاخلاق يعني الضيوف واكرام الضيوف وغيرها كان يفهم لا ينفعه بالاخرة تقول والنشور نحو هذا من بعد وقد يجوز ان يكون حديث المجلس عن وما ورد من
32:00وورد انه لا يكون له موضع تخليص من النار ولا شك في ادخال الجنة لكنه اذا امنت روايات اخرى الاحاديث دلت بانه اذا كان لكنه اذا اسلم واسلم على ما اسلف من ذلك
32:30رضي الله عنه قال اسلمت بعد ان اسلمت من خير اشرك بالله تبارك وتعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم. وبه احمد محمد قد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن عمرو ابن العاص
33:10رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جهارا غير سر يقول الا ليسوا باوليائي ان ليسوا ليسوا لي اولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين. ان مسلم تأتي الروايات هذه عن انس رضي الله عنه
33:40يعني كافر يطعن لاجل احسانه وبره يطعم في الدنيا اما في الاخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فليكن مؤمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ايضا بعد الحسنة في الاخرة
34:10بحسنات من عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم نعم المخضرمين يقول ابي هكذا يعني فلان هكذا لم يذكر فلان منهم فلان قال ابي فلان ليسوا من اولياء ليسوا
35:10وصالح المؤمنين. هذا المن هو المقصود قال لفلان؟ الامام الاخراني اخرج هذا ان تعالى ليسوا لي اولياء. قال عمر في كتاب محمد ابن جابر يا رب. يعني ايه لم يكتب ابو احمد ابو فلان وكذا وكذا. انظروا الى التصحيح
35:50انه كتب هناك وبعضهم وزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم يرحبون يعني صلة الرحم. في الدنيا هم للفريقون صلة رحمهم. اما اذا فليسوا الامام احمد رحمه الله جاء في ابي فلان وقال
36:50لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدد النبي صلى الله عليه وسلم الذي ان يستر على الناس وستر على الناس ومن لا تسبوا الاحياء الاحياء فقال النووي هذه
37:30خشي ان ثمانية وعشرين يقول هذا الكلام لكن الذي والله اعلم انه ليس من بعض الرواة انما جاء النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال المكنى هو الحكم ابن ابي العاص. قيل نعم ابو بيان كما ذكرنا انه
38:00وبعض في الى اخره اشياء كثيرة وقيل ذكر هذا كله بارك الله فيكم لكن ونبدأ بالروايات المستقيمة بذكر هؤلاء. وهذا ما ويعلمها النبي صلى الله عليه وسلم الصبر على دخول قوائم من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب
38:50وبه قد حدثنا عبد الرحمن ابن سلام ابن عبيدالله الجمحي كما حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يذكر من امتي
39:10سبعون الفا بغير حساب. فقال رجل يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال الله اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال صلى الله عليه
39:30واله وسلم سبقك بها عكاشة. عكاشة عكاشة. نعم. اه نحن وهذا الحديث يعني على السنة الناس حتى فالمباركان الربيع محمد ابن زياد ابو الحارس المدني الثقة ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفي رواية من بعض الروايات
40:20ولا عذاب هيدا. فقال رجل يا رسول الله هو رجل المطعم مذكور بما يأتي في السياق ومجيئه في فريق اخر. فقال رجل يا رسول الله ابو هريرة انظر ماذا قال يا رسول الله
40:50والحديث الثاني زيارة وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طرق من مهنتها من عن ابي هريرة رضي الله عنه يدخل الجنة من عمرة هي سبعون الف يضيء وجوه الرضاعة
41:30نعم ومنهم رضي الله عنهم ويقول يا رب ويكون يدخل هؤلاء كلهم السياح يدل على ان هؤلاء سبعون الفا كلهم يدخلون بغير حساب وعفاش باشا منهم كذلك اخرجه سبعون الف ثمانية تسعة. محمد ابن زيادة عن ابي هريرة. تلميذ اخر ابو سلمة عن ابي
42:20فان اول زمرة يدخلون الجنة من امته على سورة القمر ليلة القدر. ثم الذين يؤمرون على احسن كوكب اضافة من السماء كذلك من طرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية بهذا
42:40طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم وبه حدثنا محمد ابن مشايخ قال حدثنا محمد وجعفر قال حدثنا شعبة قال سمعتم محمد ابن زياد قال سمعتم رضي الله عنه يقول
43:00سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول بمثل حديث ربيع وبه اليه قال حدثني حضراتكم يحيى الا اخبرنا عن ابن شهاب قال حدثني سعيد الخلق ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يدخل
43:30امتي زمرة هم سبعون الفا تضيء وجوههم ميقات القمر ليلة البدر اما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه فقام عكاشة ابن محصن الاسدي يرفع نجرة عليه فقال يا رسول الله ادع
44:20وان يجعلني منهم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبقك بها
44:40قال وحدثني قال حدثنا عبد الله ابن وهب حدثني ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه من صفات المعروفين ويونس هذا ويونس هو اسمه عن ابي هريرة رضي الله عنه
45:20صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا يقرأ منه واحدة منهم على على صورة البقر. الى هنا الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا
45:40ولا ينفع رحمة الله عليهم ذكروا ما هو السبب؟ فقال العلم قال يذهب لي ان الاول سأل عن صدق قلب من سأل عن صدق قلب فاجيب. واما الثاني فيحتمل ان يلين به حسم المادة. ولو
46:10ولو قال ولو قال الثاني لماذا تقول بارك الله فيك ان الاول سأل عن الشيخ من قلب فاجيبه واما الثاني هل ربما لم يكن مخلصا في الظلام لكنه خالف يحتمل ان يكون ولينا
46:30ان نستمتع بالكلام المليودي ان الاول والثاني ايضا سأل عن صدق قلب لكنه لحزم المادة فلو قال يا رسول الله منهم الى ما لا نهاية وحسب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يكون هذا
47:00قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال من كان عنده كاشع ولذلك لم كل من كان حاضر فيتسلسل فسد الباب
47:30بعضهم قال الرجل الثاني كان هناك فيقول منافقا تكون كهذا احدهما للاسف السحابة عدم النفاق فلا ولا كذلك الا بنقيد صحيح انه قبل ان يصدر منها هذا السؤال الا عن قصده سقيم ويقين بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يذكر ذلك
48:00هذا الشيء وهذا هو الترجيح ابن تيمية رحمه الله ايضا في وصح النووي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالوعي هذا اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم الى يقول الشيخ الا بوحي فاوحي انه
48:30قال السهيلي اين انتم؟ السهيلي من يقول هذا صاحب السيرة قال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساحة ان النبي صلى الله عليه وسلم واتفق على الرجل الثاني طلب بعدما
49:00ساعة الاجابة. ستين اه الكلام الطويل فيه موضوع اخر النسخ فيها يدخل الجنة عندنا ما في يدخلوا من امتي بدون الجنة والله الراجح قال حدثنا المعتمر عن هشام ابن حسان عن محمد
49:40قال حدثني عمران قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الجنة من امتي يدعون الفا بغير حساب. قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا يستقرون وعلى ربهم
50:00يتوكلون رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال صلى الله عليه واله وسلم انت منهم. قال رجل فقال يا ابي الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال
50:20صلى الله عليه واله وسلم سبقك بها عكاشة. نعم. الروايات هذه كاتبة هذا المعنى عامة. وهو انه هم الذين لا يستخفون. قالوا من هم يا رسول الله؟ وهذا وكذلك طلب
50:40رضي الله عن هذا يدل على حرص الصحابة في اصلاح اخرة لانه قال يا استاذ قال سل فهؤلاء كانوا احرص الناس على اصلاح اخرتهم الدنيا والاخرة كلها لكنهم رحمة ان الدنيا كلها هذا الحديث
51:30انظروا الذين لا لا والنبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاجون ولا يحترقون ولا يكتبون من لا يطلبون من احد ان يعصي لهم. وعلى عبده يتوكل اولا جاءت هذه الروايات باداء اخذ
52:20الذين لا يكفرون ولا يستغفرون ولا لا يذكرون واخرج بنفسه اخونا الطوعاني الكبير من طريق يحيى ابن ابي ايوب عن عبيد الله ابن الزحف عن القاسم دخلت انا ونفع معي الا سباب اذا رضي الله عنه. وقد
52:50فقلنا صليت رسول الله صلى الله عليه قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الذهب من امتي سبعون بغير حساب لا يعقون ابدا ولا يستقرون ولا
53:10على ربهم يتوكلون. وكذلك جاء ايضا يقول لشرع كتاب الله الرواية كثيرا فوجدت ان هذه الروايات جاءت بين اللحظة بارك الله فيكم هذه الرواية اه ضعفها غير واحد من الامام احمد شيخ ابن تيمية وتتابعوا عليه
53:40عامة لكن استدل به القيام المقدسي في صفة الجنة. وقال ابن حجر قد انكر الشيخ انه الراقي الى الذي يأتيه فكيف يكون ذلك مطلوب البعث؟ هكذا كان الراقي يغسل فكيف يكون مطلوب
54:10قال القرطبي اختلف الناس فيما انها بلدية وعلى ماذا يحمل فحمل علماء المازري بين هؤلاء ثبتوا المازن المقدسي لكن آآ الشيخ سالم قال واما ما جاء في بعظ الروايات انهم الذين
54:40ابن تيمية رحمه الله والسواب في هذه الرواية انهم لا يشكر الذين لا يستحقون ما لا يبلغون الرقية من احد لكن يكون في قلبه ميت الى هذا الذي ركعه والى الرقية توكله
55:10لهذا الذي يأتي قبل الرقية لعله يعتمد ولذلك لا يكن لا يستحقون لان الانسان كأنه فيه انه راحة كان هذه الرقية في دنيا بنور بعيدا عن التوكل عليه قال شيخ الاسلام في واثنين وثمانين. هذه الزيادة لم يقل النبي صلى الله عليه
55:40لا يقوم لان الراقي محسن عليه السلام آآ وكذلك الصحابة طبعا وهذا بخاركم لما سبق من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال والفرق بين الراقي والمستبقي يعني مستعطف الى غير الله وقلبه والراقي محسن. قال
56:10لا يسألون غيرهم ان يهديهم ولا يأكل ولا ان يكفيهم ولا يتغيرون. وكذلك قال ابن القيم رحمه الله خيرا في آآ اتفاق ابناء كذلك قال ابن القيم رحمه الله ابن القيم رحمه الله اه موجود لانه يعتقد ان الذي لا يكتب
56:50لان لانه يهتم بان الذي لا يطلب من غيره يستلقيه التوكل. وكذا يقال والذي يفعل ذلك بغيره ينبغي التوكل صلى الله عليه وسلم لانه في مقام التشريع وتبيين الاحكام وهو وخطأ من وجوه. كذلك
57:30الشيخ حسن رحمه الله كذلك كانت الشيخ قوله لا يعرفون كلمة غير صحيحة ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقتدر وكذا قال قال الشيخ الذي شرع عن كتاب التوحيد للبخاري ايضا
58:10لكن نقول الرواية ان شاء الله مع تصحيحها نكون نحن طلبة ما نتجاوز نقول اذا خالف بعض المبتدئين ليس فيه رفض من درجة الحرارة الى هؤلاء الائمة الجبال لكن اقول بارك الله فيكم ان شاء الله له طرق يصحح
58:40وكذلك وقال الداودي المعاق بذلك. الذين يجتنبون فعله في الصحة فانه ينفع في قد يجوز ان يتعوذ من الشرور كلها. يقول بعض الناس يقول لك اقبل يخاف من مستقبل مثل هذه الابر التي تؤخذ من كورونا مرونة وكذا احنا تلاميذه
59:20الوقوع لا يصل لكن نقول قول الداودي صلى الله عليه وسلم كذلك النبي صلى ان يحفظ الحسن الحسين من السور. المعوذات صلى الله عليه وسلم. وقوله انه الذين في الساحة. نعم المطلوب
1:00:00ماذا تقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء كل هذا ذهب هذا قول قالوا انه خاص مع وترك الادوية هذا جانب النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك التسبب بالاسباب عائشة
1:00:50ثم لما ضعف صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الشريفة على جسده الشريف. وبذلك لا فرق بين اوروبا التي يفعل وينبغي ان ان الناس كانوا ارتفعوا من الجاهلية. وكانت الرؤى من انواع
1:01:30لا يفهم. او يكون الرقية بكلمة يسمى لا يفهم ماذا يقول او بما فيه شرك. هذه كلها ما يكون ان شاء الله وعلى ربهم يتوكلون بحيث اذا لا لكن اذا كان هناك من يبدو بكتاب الله والنبي صلى الله عليه وسلم
1:02:00وهذا يدخل في كل باب ليس من هذه الرقية قبل ما انزل الله بها لله عباد الله عملية كذلك لما كان النبي صلى الله عليه الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا
1:02:50لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
1:04:20حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد قال اذا الدالة فلا درس الرقية اي لا يكون. ولا يسترقون الا
1:06:00كانوا يعتقدون نفعها وتأثيرها بطبيعتها. كما كانت الجاهلية يزعمون في اشياء يسهل النووي توكلا تبارك وتعالى قال ولا مخالفة والرقى المجهولة والرقى لغير العربية وما لا يعرف معناها. فهذه مذمومة
1:07:00واما الرقى بالايات باياته القرآن عنه ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان المدح في ترك الركوع بلا اذكار وقد شيخ قال هذا في بعض دروس ان لا يعرفون هذا كان من العقيدة عند
1:07:30النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلت ذلك للتوكل والتي والنبي صلى الله عليه وسلم خلق حالا ولم يزل حاله ازدياد الى ان قبض وقد رفع نسأله في مرض موته. قلت ان جاءت ذلك الرقى التي وردت هي التي بالكلام الكفار
1:08:10والذي بغير العربية ما لا يعرف وما نهب وممنون باعتبار ان يكون معنا افقا للاخرين. فاذا كلها الذي يظهر ان لهجة لا يرقون ولا يسترقون كلها صحيحة انما المقصود منهم ان الرقية
1:08:30لا يعرفون اوروب لا يخترقون لا يتركون من احد حتى لا يأتي بشرك او بشيء. نعم ولا يتطيرون هذا من المعروف متاع هو الطير قبيل من وجد منهما قليل بما
1:08:50من فوق مرت باليمين مرت بالشمال الخير في هذا اليوم ولذلك اذا يخاف من صوت بومة اذا واذا القطة السوداء ايضا لكن لا يفهم الا الله حتى العدول يجابهه لو كان اعزل من الصلة وصلى الله وبارك عليه محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:09:50احسن ما لديكم وما التوجيه السامعين الاحاديث ان الكفر لا يفيد الله واي عمل وشيء ثاني كيف تثبت الحكمة تقول انا اقول والله يؤذينا ان يأتينا في الخلق لكن ماذا نقول؟ الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم
1:10:40في امه ابي وابوك في النار. كذلك كان دعوت الله تعالى ان ياذن نقدم صلى الله عليه وسلم بالعاقبة نقول لا اصل الاعلاف ما بين الاعتبار وكانوا هم ليسوا من هذه الفترة لان الناس
1:11:00وان كان يعمل ان شاء الله بالاخلاص فيكون الانسان ناجيا. لكن الذي كان وجد به ابراهيم واعرض عنه وكفر منا اشرف الهة فهو الذي يقال انه لا ينفع لانه من اهل الفترة ما وصلهم الوحي او الفساد نور الرسالة كانت موجودة كثير من الناس
1:11:40السجدة لغير الله النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم فدل على ان هناك كانوا يعرفون ان هناك لم يسب بعضهم للسنة انه وجد ان هذا شيء فاذا كان على دين ابراهيم نصراني يهودي موسى
1:12:20اذاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا كان ملحدا في دينه الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد في كل ما ناتي ونذر ونقول السلام عليكم السلام عليكم وجدت في غمرات من النار فاخرجته
1:12:50الله يحفظك اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر استغفروا استغفروا