المجلس (51) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (37) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 52 / 220
1:07:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد في هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:38بالامس آآ اخر حديث الذي قرأناه بارك الله فيكم قبل باب انا اول الناس يشعر بالجنة وانا اكثر الانبياء تبعا لما خرجنا سأل بعض الاخوان معنا انما الحديث الذي هو قال حدثني حدثنا محمد الطريف
0:57ابن خليفة البدلي قال حدثنا محمود الفضيل الى اخره قال فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استهتى لنا الجنة. فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة وابيكم ادم لست بصاحب ذلك اي اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله
1:18قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء او هكذا او من وراء وراء وهكذا بعضهم قال قال ما معنى وراء وراء واحيلكم الى او نقرأ شيئا ما فيه
1:37انظروا قال انما قال النووي قال عن ابراهيم انما كنت خليلا من وراء وراء او من وراه وراؤه قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر على سبيل التواضع اي ليست بتلك الدرجة
1:57يعني انا لست ليس بتلك الدرجة انما من وراه وراؤه اي وجدت هذي الخلة عن طريقي وراي احد ان وراي جبريل ان وراي كذا. هكذا كانه فلا شك انه ابراهيم عليه السلام اطلق هذه الكلمة
2:14من تواضعا تواضعا ايضا نعم ولعل هذه الكلمة له شبيه الان الحجاز يقولون نام لتحت تحت مو كذا من تحت تحت يقولون هذا ولعل هذا المعنى قريب من هذا هل هذا كأنه على كل ان لم يكن فهو مقيسنا لهذا هذه الكلمة وهو فصيح
2:40ويقول تلك الدرجة. قال وقد وقع ايمانا مليح فيه النووي يقول ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بوساطة السفارة جبريل عليه السلام ولكن ائتوا موسى فاذا حصل له فاذا حصل
3:02نعم له سماع يعني بغير واسطة فانه حصل له سمع بغير واسطة كانه يعني جعل نفسه اوظع من موسى عليه السلام. تواظعا رحمة الله عليه وصلى الله وهو على نبينا وعلى ابراهيم الاسلام
3:18وانما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حصل له السماء بغير واسطة وحصل له الرؤيا. هكذا قال وهنا والله اعلم اختلاف رؤية الله تبارك وتعالى هل رأى النبي صلى هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربنا عز وجل وهذا امرنا على كل حال
3:43التحقيق بانه لم يرى لكنه يقول حصل له الرؤية. فقال ابراهيم انا وراء موسى الذي هو وراء محمد عليهم اه صلى الله عليهم اجمعين وسلم هذا كلام صاحب التحرير. واما ضبطه وراء فالمشهور فيه الفتق. وراء وراء
4:04فيهما بلا تنوين ويجوز عند اهل العربية بناؤهم على الضم وراه وراؤه نعم يكون كانها مقطوع الاظاءة اما بعد حينما تقولون فمعناه انه كأنه قتل ما بعد الحمد فاذا قتلت الاظافة
4:23موسى ووراء عيسى عليه السلام وراء موسى ويرأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال جاز ان يكون بناؤها على الظم لقطع الاظافة مثل قوله اما بعد لم يمثل لكن انا امثل لكم اما بعده. وقدر هذا الكلام بين الحافظ بن الخطاب الى اخره. على كل حال قال بعضهم قال ان الافضل وراء
4:48قال وراه وراه ايا كان. ثم الى اين كنا وصلنا اقرأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. اي حديث؟ رقم الاول شيخنا صفحة خمسمية وخمستاش بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على
5:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع
5:28وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثني عمرو الناقد وزهب خير ابن حرب انهما قالا حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس
5:48ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك لا افتح لاحد قبلك
6:10نعم. وهذا الحديث مثل الحديث الاول اخرجه الدارمي احاديث عن اول الناس الحديث الاول يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا وانا اول من يقرأ باب الجنة. وفي رواية ذكرنا لكم بالامس انه جاء في البخاري وقعقع باب الجنة
6:32وثم الحديث الثالث انا اول شفيع في الجنة لم اصدق نبي من الانبياء ما صدقته وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد وذكرنا لكم انه جاء في الحديث
6:46يأتي يوم القيامة نبي معه رعد وما هو رجل او رجلان ونبي ليس معه احد. فقلنا ان هذه اكبر صلوة واكبر اسوة للدعاة في كل زمان ومكان دعاة الحق الذين يهجرون ويرميهم الناس
7:08من كل طرف بقوس واحدة. نعم. الله المستعان. فيتركونهم لكنه وان لم يتبعه احد فقد اجره على الله. وان شاء الله سوف يأتي من يقبل كلامه لحديس ايضا هذا الذي قرأه ثم الان اخرجه الدارمي وكذلك الامام احمد رحمه الله من طريق
7:35سليمان المغيرة عن ثابت عن انس انا اول شفيع في الجنة. فاقول محمد يا ويقول بك امرت لا افتح لعاد ايضا روى هذه الرواية بلفظ زيادة قال انا اول شفيع في الجنة
7:54اول اقول الى الجنة واستفتح فيقول بك وامرت الى اخره. نعم قال رحمه الله باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لامته وبه اليه قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي
8:23سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو فاريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
8:41اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لامتي وهذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو على احد او لاحد تعرفون. لكن دعوة الشفاعة لامته اختبأها صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة. قد تكون في الدنيا كان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم
9:08لكن هذه الدعوة دعوة عامة ليست دعوة الشفاعة الذي يكون قد اه يعني تحقق انه من من اهل النار لكنه يدعو لاي واحد دعا الى احياء من العرب تعرفون الله ورسوله
9:34وكذلك لكان يدعو اليهم ونزل قوله تعالى كما قال الطيبي وغيره ليس لك من العمر شيء او يتوب عليهم فبقيت دعوته بعد ذلك هذا الذي نريد ان نقول بعد ذلك الم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الا لبعض الاحاد. لكن الطيبي رحمه الله في الكاشف
10:00قال لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على بعض امته نزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او يعذبهم فبقيت دعوته مدخرة سبحانه مدخرة الى الله سبحانه وتعالى للاخرة. وغالب من دعا
10:21عليهم لم يرد اظلالهم انما ردعهم وهو الارجى ويقول تعجل كل نبي دعوته بعد ذلك لم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على احد. هكذا قال هو نوح فقد دعا على قومه
10:40رب لا تزهر على الارض من الكافرين ديارا. كذلك غيره من الانبياء دعوا اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدعوا لهم ولم يدعوا الا لناس قد يكونوا مثل ما قال يا رسول الله انس خويدمك
11:00ادعوا له فدعا له. لكن دعوة الشفاعة التي هي بعد الامر بان بعد النهي لله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء لم يدعو لاحد ولم يدعو على احد. هكذا ذكروا فيجب
11:16يجمع بين هذه الروايات ان ويريد ان اختبئ دعوتي كفاءة لامتي يوم القيامة. زيدوا وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب لا كل هذا اخرجه البخاري رحمه الله من طريق
11:31انا عن مالك انا عن ابن شهاب اذا وكذلك ان شعيبا الزهري طرق كثيرة له نوع نعم. وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني ابو سلمة ابن
11:55عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة واردت ان شاء الله ان اختبئ دعوتي لامتي يوم القيامة. نعم. عمه هو
12:14محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري. انا عمي هو من الثقات الكبار معروفين والبقية كلهم ثقة زهري بن محمد ابو خيثمة. عبد ابن حمير صاحب الكتاب المصنف
12:29وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم وهو ابن السعد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخي سهام وهو ابن اخي شهام هو محمد ابن عبد الله ابن مسلم نعم وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب
12:53عن عن عمه قال حدثني عمرو ابن ابي سفيان ابن اسد ابن ابن اسيد ابن جارية الثقفي مثل حديث مثل ذلك عن ابي رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
13:11الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث الان الاول النبي ابن عبد الرحمن والثانية اذا عمو ابي شهاب الزهري قال اخبرني ابو سلمة وهنا حدثنا ابن اخيه ابن شهاب انا عمي عمه
13:28يروي عن عمرو بن ابي سفيان عن ابي هريرة. فاذا متابعا ابن عبد الرحمن. واذا تتبعنا مثل هذه الاحاديث فيكون الحديث اولا في زمن في السحابة عدة صحابة رووا هذا الحديث. كذلك من كل واحد قد يكون اثنين ثلاثة. ويصلوا الى التواتر في الحقيقة. نعم
13:55والتواتر قد يثبت بمثل هذه السحابة اذا كان ثلاثة اربعة ما نظن انهم يكذبون ان شاء الله. التواتر قد يحصل باقل من ثلاثة اربعة اما في زمن التابعين فتجد فيها تفرعت الطرق كثيرة جدا قد يكون عشرين ويكون هذا يعطي معنى التواتر ان شاء الله نعم
14:17وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو ابن ابي سفيان اسيد ابن جارية الثقافية اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لكعب الاحبار رضي الله عنهما
14:37ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فانا اريد ان شاء الله ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة
14:55انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة نعم اذا اذا كان قال ان ابا هريرة قال لكعب اعذر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فهل فيه شك؟ لكنه كانه يريد ان يتثبت زيادة. فاذا كان تعرفون ان الصحابي رضي الله عنه
15:21كان اذا كان شك في المسألة فكان يجعله موقوفا عليه. ومثل هذه الاشياء لا يكون موقوفا. لانه لا بد ان يكون مسموعا من النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذه التثبتات
15:34اتينا سنية التحقق من صحة الاحاديث من الانقطاع والاتصال الى اخره. فهذا هو اول ما يستدل به على جواز بل وجوب التحقق في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما
16:00وكاب الاحبار هذا معروف كعب الاحبار كعب مضاف الاحبار المضاف اليه وهجموا حبر او حبر هكذا الافصى بالقصر ويجوز حبر بعض الناس ما يعرفون الا حبر في الغالب. والحبر قال في القاموس الحبر
16:24وهو العالم والحبر النقص النقص يعني ايه الذي يكتب به يكتب به. نعم. فقابل احبار هذا اه كعب بن ماتع كما ذكر النووي والاحبار العلماء جمعوا حبر واحد هم حبر بفتح الباء وكسرها لغتان. وقال غير واحد منهم ان
16:49الحبر قال ابن قتيبة وغيره. قال ابوير سمي قاب الاحبار لكونه صاحب كتب الاحبار. دم حبر وهما يكتب به وهو مكسور وكان كعب من علماء اهل الكتاب ثم اسلم في خلافته ابي بكر رضي الله عنه وقيل بل في قلادة عمر
17:13توفي بحمص سنة اثنتين وثلاثين. يعني لو كان هو مخضرم ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقولون من كبار من فضلاء التابعين. نعم وقال انت سمعت هذا؟ تعقد وزيادة التثبت فقط والا ما كان لكعب ان يشك في صدق ابي هريرة رضي الله عنه. زيدوا
17:36وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي قريب انهما قالا حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوى
17:56مستجابة فتعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. نعم لان اعظم الكبائر واكبر الكبائر هو الشرك بالله. عافانا الله منه جميعا سبحان الله
18:20ولكن الناس لا يفقهون اذا تكلمت بعضهم ينكته كل شيء عندكم سرك شرك شرك شرك كل شيء شرك سبحان الله الذي يتكلم بكتاب الله وسنة رسوله احترم لا لا تحترم الشخص. احترم كتاب الله وسنة رسول الله. وتدبر
18:39في ايات الله واحاديث رسول الله تجد قوله حق او هو باطل لكنه سبحان الله انا وجدنا اباءنا على امة كما كان الكفار يجيبون او كانوا يقتدون بابائهم هكذا يمشون
18:56كانهم يسبحون ان يقولوا ان ابانا كانوا ولا خطأ. نعم. كانوا ولا خطأ ولا ضلال قد يكون هو بعضهم على الكفر. فلا تستحي بهذا والنبي صلى الله عليه وسلم اجداده غيرهم قال انهم كفار. ولا تستحي وقل على حق ان شاء الله بارك الله فيك. نعم
19:16وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب
19:36له فيؤتاها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة ومارا ابن القعقاع ابن الشبرمة الكوفي من الثقات المعروفين وابو زرع اسمه هرم ابن عمرو ابن جرير ابن الدرع البجلي السحابي من ابناء السحابي ابن جرير ابن عبدالله. نعم
20:02قال فيستجاب له زيدوه وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
20:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة نعم محمد ابن زياد وبدل الامن معاذ العنبري ثقة
20:42حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ العنبري ثقة شعبة ابن الحجاج معروف محمد ابن زيادة القرشي الجمعي ابو الحارث المدني ثقة قالوا ربما وهم. هذه الاحاديث كلها عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابو سلمة ابن عبدالرحمن في حديثين
21:05الثالث هو عمرو ابن ابي سفيان عن ابي هريرة عمرو بن ابي سفيان عن ابي هريرة. كذلك ابو صالح عن ابي هريرة. ابو زرعة عن ابي هريرة. محمد ابن زياد عن ابي هريرة
21:20انظروا التابعين وهل يكون ابو هريرة جلس مجلسا واحدا كانوا مجالس مختلفة اي شيخنا او اي استاذ اذا كرر في مجازر مختلفة كلمة واحدة معناه انه متيقن على ثبوته فابو هريرة
21:39قد تكون جلس مجالس فاختصر في بعضها. وذكر في بعضها جزءا اخر وهكذا بارك الله فيكم اقول شاهد وجوه من يشكك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انها ما جمعيت الا كذا بعد كذا وكذا. هؤلاء مساكين
21:59مثل المرأة الفاحشة ليس لهم دين ولا ايمان ولا شيء فيريدون ان يتقون الدنيا كلها مثلهم وبه اليه قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى وابن بشار حدثنا واللفظ لابي غسان انهم قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام انه قال حدثني ابي
22:28عن قتادة قال حدثنا انس بن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني واني دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. نعم. ابو غسان المسمعي ما لك بن عبدالواحد البصري ثقة. معني المثنى على عنازي
22:55كثير ان بشار محمد البشار. مسلم رحمه الله يروي عن ثلاثة من شيوخه. لكنه اللفظ المشوق لابي غسان ومحمد المثنى وابن بشار قد يكون لفظهم نحوه او قريبا منه. ولذلك قد بين لنا واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا
23:15معاذ وابن هشام العنبري قال حدثنا حدثني ابي عن قدادة وقدادة ابن الدعامة تعرفون انه مدلس ويقولون يحتاج الى لكن هنا قد صرح بالتحديث عن انس رضي الله عنه قال حدثنا انس عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك
23:35لكن مثل رواية ابي هريرة. فانس بن مالك متابع لابي هريرة. واذا تتبعت الروايات جاءت عن غيري عشرة من من المحدثين في الكتب الستة او حولها نعم. اه من من السحابة هذه الرواية. نعم. زيدوا بعدها
23:56وبه اليه قال وحدثنيه زهير بن حرب وابن ابي خلف انهما قالا حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد. نعم. زهير بن حرب بن ابو خيثمة قد مضى بنا. ابن ابي خلف هو محمد ابن احمد ابن خلف
24:16ابي خلف وابو خلف ومحمد السلمي. ثقة نعم وبه قال وحدثنا ابو وبعد ابن العلاء ابن حسان القيسي ثقة فاضل له تسانيب هكذا ذكر من من المؤلفين القدامى روح ابن عبادة. نعم
24:35وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع قال وحدثنيه ابراهيم بن سعد الجوهري. نعم. قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن مسعر عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث وكيع
24:53انه قال قال اعطي وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا لكل نبي اني اقتبعت ذوتي. واللفظ هنا اعطي كل نبي واني اقتبعته. فيستجاب لها يعني اوتي هنا كان من لكل نبي دعوة مستجابة
25:15ادعو بها فعتيق وهنا فيستجاب لها. المعنى واحدة على كل حال ثم بعد ذلك روى ابراهيم بن سعيد الجواري من الثقات المعروفين حماد بن اسامة ابو اسامة مستر بن كيدام ابن الظهير الهلالي
25:33ثقة نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه قال فذكر نحو حديث قتادة عن انس رضي الله عنه
25:51نعم وهو محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني من الثقات المعروفين مؤتمر بن سليمان التيمي وابوه سليمان التيمي كلهم من الثقات ان النبي صلى الله عليه نعم وبه اليه قال وحدثني
26:05محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته
26:25وخبأت وخبأت وخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. ما مدنا ابا حمد بن ابي خلف قد روح ابن عبادة مضى ابن جريج هو اسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج القرشي الاموي
26:45لكنه يدلس الا ان هنا قال اخبرني ابو الزبير. يعني ليس في شبهة انه لم يكن سمع فاذا كان المدلس شخص لم يكن سمع لكنه يروي بصيغة موهمة للسماء. لكن هنا قد صرح بالتحديث. قال اخبرني ابو الزبير
27:07وابو الزبير محمد ابن مسلم ابن المكي هو المدلس الثاني. تعرفون انه يدلس عن جابر رضي الله عنه. لكن هذا الحديث سمع من جابر انه سمع جابر بن عبدالله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما مضى
27:25طيب زيدوا وبه اليه قال باب دعاء النبي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته وبكائه شفقة عليهم وبه ليقال حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا ابن وهب انه قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سوادة حدثه عن عبدالرحمن ابن جبير عن عبد الله
27:50ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني الاية. وقال عيسى
28:06عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي. وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد
28:26ربك اعلم فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فسأله فاخبره رسول الله الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك
28:46ولا نسوؤك الاية ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك ربك فترضى يونس هذا من الطائفية هذا الاسناد انهم كلهم مصريون. يونس بن عبدالعال بن ميسرة السدفي مصري ومن تلاميذي الامام الشافعي رحمه الله
29:15ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي المصري ثقة عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبدالله الانصاري ثقة حافظ وايضا مصري بكر ابن سواد ابن ثمامة ابو ثمامة الجزامي المصري ثقة
29:33عبدالرحمن بن جبير المصري المؤذن ثقة عارف بالفرائض. هكذا قاله الشيخ ابن حجر رحمه الله نعم الحديث قال ان النبي عبد الله بن عمر بن العاص وهو ايضا مصري وكان واليا مصر من قبل ومن رضي الله عنه
29:56ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم انهن اظللن الاية بتكاملها رب قبله واذ قال ابراهيم رب هذا البلد امن بوجه نبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فان
30:27مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وهنا غفور رحيم مناسب وان عصاني فانك غفور رحيم لكن قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك يا عيسى انت قلت للناس اتخذوني وهمي الى هنا من دون الله
30:53تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت العلام الغيوب. غيوب ان تعذبهم فانهم يبعدون كما امرتني به ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شئ. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز
31:19آآ هذا كله النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع سبحان الله وان الائمة رحمة الله عليهم يدعون لامتهم فقال الا يديه وقال اللهم امتي امتي ويبكي. فقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم. وربك عالم فسله
31:41ما يبكيك فاتاه جبريل جبريل او فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال يا جبريل اذهب يعني امتي وامتي آآ دعوت لامتي اللهم اغفر لها
32:01الى اخره قال يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك فهنا يوافق قوله تعالى سوف يعطيك ربك فترضى. نعم الحديث فيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لامته ويبكي نعم
32:27اذا لما قرأ ابو موسى العشا ابو موسى العشري لما بلغ قوله تعالى وكيف اذا جئنا من كل امة بالشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فقال حسبك واذا رأيت فاذا عيناه
32:44صلى الله عليه وسلم. نعم نقول اللهم بالفعل الانسان وانت ايها العالم وارث الانبياء ان كان الناس يدفعونك بالتي هي اسوأ مع ذلك تدعو لهم تدعو لهم ان شاء الله
33:05لعل الله تعالى ان شاء الله يهديهم نعم. فبدل ان تدعوا لهم بالهلاك. ادعوا لهم بالهداية. لعله يوافق ساعة الاجابة هذا فيه اسوة العلماء الذين هم ورثة الانبياء وهم آآ يذوقون الامرين
33:25من المدعوين لكن مع ذلك اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون نعم هنا بعض ذكر هنا هذا الحديث اخرجه الائمة اكثرهم ما شاء الله كذا بكذا قال ابو بكر الانباري
33:43وقد طعن على القرآن او طعن على القرآن من قال ان قوله انك انت العزيز الحكيم. هناك مقال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. فيناسب دعاء
34:03ابراهيم عليه السلام انه يطلب غفران ورحمة الله تبارك وتعالى لامته. لكن قال بعضهم ابو بكر الانباري من اللغوي ومن ترعى اللغويين عامة ليس عندهم تعويل ابدا هذا اذا قررت من شو اسمه ابو بكر ابن المباري كذلك الزجاج وكذلك ترى
34:30ليس عندهم تأويل ويردون على دعاويل فيه. تفاسيرهم نعم تفاسير لكل الكلمات. اذا جاء قول الله تعالى فيمرونها على الحقيقة ويدفعون الذي او يدفعون الذي يؤول وهنا ابو بكر الانباري قال وقد طعن للقرآن من قال ان قوله انك انت العزيز الحكيم. ليس بمشاكل
34:57لقوله وان تغفر لهم لان الذي يشاكل المغفرة فانك انت الغفور الرحيم ان تعذبهم فانهم يباعدك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ويقول وانك لو قلت غفور رحيم فانك لا لا يتعلق الا
35:18ان يغفر لهم والموجود في القرآن يتعلق الذين الذين لم يأتوا فيما بعد فيرحمهم الله تبارك وتعالى هكذا هو اول. قال انك ان قلت انت الغفور الرحيم فانه لا يتعلق الا بالاخرة ان تغفر لهم
35:41والموجود في القرآن يتعلق بالدنيا والاخرة. والموجودين وغير الموجودين. كانه يقول انت العزيز الحكيم لا يمنعك احد ولا يغلبك احد وتفعل ما تشاء. فانت اغفر هم اغفر لهم في الدنيا وفي الاخرة. هكذا هو فسر لك
36:01نعم قال رحمه الله باب بيان ان من مات على الكفر فهو في النار. ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد ابن ايش قلت حدثنا حماد
36:24قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قفا دعاه فقال ان ابي واباك في النار
36:44نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابو عوانا في مستخرجه والبيهقي في دلائل النبوة من طريق موسى ابن اسماعيل الحماد هؤلاء كلهم وعهمد بن طريق وكيان حماد فان حماد فلما قف
37:02جعل قفاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قف قال ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قف دعاه اي لما ولى ظهره الى النبي صلى الله عليه وسلم ذاهبا فقال ان ابي واباك في النار. الله المستعان. نعم
37:25اه قالوا على كل حال وهذا الحديث لا يمكن ان يقول الانسان ان هذا خطأ او شيء هكذا جاء وله شواهد ايضا. له شاهد من حديث سعد ابن ابي وقاص
37:39اخرجه البزار والطبراني وابن السني في اليوم والليلة والبيهقي في الدلائل من طرق الابراهيم عن الزهري عن عمر ابن سعد ابي سعد ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار قال فاين ابوك؟ انظر
37:59يعني في سؤال اين ابوك قال حيثما مررت بقبر فبشره بالنار. ما قال ان ابي في النار ليس ببعيد ان يكون سأل وابوك في النار ويكون قد رجع او ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
38:20اشهده بالنار اين مررت بقبر بقبر كافر فبشره بالنار. وهذا حديس صحيح. نعم كما انك اذا مررت بقبر المؤمن فالسلام عليكم يا اهل القبور الى اخره وسادة التبراني فاسلم الاعرابي
38:38ثم قال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا اطيقه كلما مررت او كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعناء ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار
38:54وروى ابن ماجة باسناد صحيح. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول المسألة مهمة في الحقيقة هناك ناس يدخلون في هذه المسألة عاطفة ولا يدرون ان الله تبارك ليس
39:10وهناك بينه وبين احد نسب ولا انه الا انه نسب النبي صلى الله عليه وسلم له فيه خير لا شك فيه الا انه يكون في النار وتفسيره في الحقيقة يعني يكون كما فسر العلماء لابد ان نوضح حتى لا يكون احد مثلا في شك بان مثل هذه الاحاديث
39:33مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم. وكان وكان فاين هو؟ قال في النار. قال فكأنه وجد
39:47من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار لانه لمح النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي في النار ايضا
40:01قال البيهقي في الدلائل بعد رواية الحديث فكيف لا يكون ابوه وجده عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة بالاخرة. وقد كانوا يعبدون الوثن. هذا البياقي بالدلائل النبوة. يذكر كيف لا يكون ابوه وجده عليه جده صلى الله عليه وسلم
40:23عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة في الاخرة. يعني مشرك او يبشر بالنار او كذا. ذكر هذه الاحاديث كلها. وقد كانوا يعبدون حتى ماتوا ولم يدينوا بدين عيسى ابن مريم عليه السلام وكفرهم لا يقدح في نسبه عليه الصلاة والسلام
40:43يعني كأنه متى يقال ان الان آآ تذكرون ان ورق ابن نوفل؟ وكذلك اخرون خرجوا يبحثون عن الدين الحق لما رأوا عبادة الاوثان وهناك ناس ولم يخرجوا الى مكان لكنهم ما كانوا يسجدون للصنم قط وكانوا يحجون على طريقة ابراهيم عليه السلام
41:07الذي وجدوه. فاذا كانوا احد من اهل مكة او من قريش او من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم على طريقة ابراهيم ولم يعبد الوصن وثن فيكون ان شاء الله هو في الجنة وبدء
41:23بل اذا اسلم منهم فيكون له اجراني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي وقد كانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ولم يدينوا بدين عيسى ابن مريم. وكفر نعم اذا وجدوا دين عيسى ايضا على الاقل الذي كان عليه في التوحيد الخالص وغيره فكان يكون ناجين ان شاء الله
41:47ولم يدينوا بدين عيسى ابن مريم او كفرهم لا يقدح في نسبه عليه الصلاة والسلام. لان انكحة الكفار صحيحة. الا تراهم يسلمون وزوجاتهم ولا يلزمهم تجديد العقد ولا مفارقتهن اذ كان مثله يجوز في الاسلام وبالله
42:07توفيق نقول لو استدل آآ البيهقي رحمه الله ان آآ الحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ولدت لم يولد من صفات انما ولدت من نكاح آآ من الى من اب الى جد الى اخره. جاءت الرواية الصحية في ينبغي ان يزاد فيها
42:31هو قال الشيخ الالباني واخباره صلى الله عليه ابويه وجده عبدالمطلب بانه من اهل النار لا ينافي الحديث الوارد من طرق متعددة ان اهل الفترة والاطفال المجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة. الحديث جاء في يقول كما بسطنا او سندا ومثنا في
42:58مصيرنا عند قوله تعالى نعم ويقول هنا تفسير قوله تعالى آآ ان تعذبهم فانهم عبادك قال والحديث صحيح صلى الله عليه وسلم وهل كان ينطق النبي صلى الله عليه وسلم عند نفسه؟ لا فقد اخبر من الله تبارك
43:22انهم في النار. وفي الحال للفتاوي للسيوط سبحان الله. رسالة الحاوي مجموعة اوه رسائل السيوطي وهذه الرسالة ايضا منفصلة. سماه مسالك الحنفاء في والدي المصطفى. ذكر فيها صلى الله عليه وسلم من ادم الى والده كلهم على التوحيد وكلهم ناجون
43:46وحتى دخل في اثبات نجاة والدي النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الى ابراهيم عليه السلام انه لم يكن اباه بل كان عما له هكذا قال والحديث يقول ابراهيم اذ قال لابيه ويقول هذا لم يكن اباه ابو النبي لا يكون في النار هكذا
44:06يعني مشى على هذه الطريقة وهذا كله يخالف النصوص ويخالف التحقيق قال القرطبي في في شرع هذا الحديث هذا جبر للرجل مما اصابه واحاله على التعصي حتى تهون عليه. لما قال اين ابي؟ قال في النار فلما قف قال
44:26ان ابي واباك في النار قال هذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وجبر للرجل مما اصابه من قوله صلى الله عليه بالنار واحاله على التأسي حتى اذا ابي وابوك بالنار ابي في النار ايضا
44:49والخف فلتخفف عن المك وحزنك لما حفد الحرمة نعم حتى تهون عليه مصيبة مصيبته بابيه وذلك لم حفظ الحرمة ولم يقل اين ابوك وانا دائما اقول هذا الشيخ الالباني يقول في مثل هذا المقام انه والله
45:10لا انا انا هذا كلامي انا هلقته انتهيت هناك. يؤلمنا ويحزننا ان نقول ان ابواب المصطفى في النار كما اننا نحزن اذا كان هذا لابائنا واجدادنا ولكن لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى هذا القول فنقول
45:31بمحتواه ومقتضاه ونتعلم ونمره كما مر به صلى الله عليه وسلم. وهو بالسروتنا في ذلك الله المستعان. زيدوا بعد. نعم. قال رحمه الله باب في قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. وبه قال حدثنا قتيب
45:51هبة ابن سعيد وزهير ابن حرب انهما قالا حدثنا جرير عن عبدالملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا. فاجتمعوا
46:14عم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني ابن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف. انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد يا بني هاشم. انقذ
46:40انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة انقذي نفسك من النار اني لا املك لكم من الله شيئا. غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. الله اكبر نعم
46:59هذا الحديث رجاله ثقان اثبات عبد الملك ابن عمير ثقة القرشي الا انه كان قد اختلط باخرته في اخر عمره وجرير ابن عبد الحميد الضب تلميذه سمع منه قبل اختلاطه وقبل ضعف حفظه. فايراد حديثه لمسلم
47:22لا يعترض عليه انه آآ اورد حديث عبدالملك بن عمر وهو مختلط والمختلط حديثه يكون ضعيفا وهنا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا هذه الرواية ايضا في مستخرج ابي امانة للسرهيني باسنادين عن عفان ابن مسلم وابي الوليد قال
47:46حدثنا ابو عوانة وهو وظاح ابن عبد الله لاشكره لما نزلت وانزل اسيرتك الاقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى يا بني كعب ابن الهوية انقذ وانفذ يعني عم وخص كما جاء في الرواية هنا قال يا بني
48:06ابن لؤي انقذوا انفسكم يا بني عبد المنافع انقذوا يا بني عاشم الى اخره. غير ان لكم رحما سابل بلالها ايش معنى الرحم ابل ببلالها كأنه قطع الرحم هذه السخنة
48:23وهذه حرارة لكني ان شاء الله اصل رحمي فابل حرارة قطع الرحم بما يكون اه تبريدا لهذه الحرارة. سابل بلالها. والحديث اخرجه من طرق اخر ايضا هنا لما نزلت احمد رحمه الله حدثنا لكنه من بالفاظ اخرى عن علي رضي الله عنه الى في طولنا على كل
48:51لكن اسناده ضعيف لاجل عباد ابن عبد الله الاسدي نعم زيدوا بعده وبه وبه وبه لي قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد
49:12جرير اتم واشبع نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن النميري قال حدثنا وكيع ويونس بن بكير انهما قالا حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزلت وانذرت
49:32عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبدي المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا سلوني من ما لي ما شئتم
49:51آآ يخطئ في بعض الروايات لكنه الامام رحمه الله قرنه بوكيه ابن الجراح الثقة قال حدثنا وكيل ويونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه اروى ابن الزبير وهو يروي عن عائشة خالتي قالت لما نزلت
50:21عائشة ما كانت ولدت في تلك الايام فهذه مما يذكر ان هذه من مراسيل السحابة فمن المظنون ان يكون ان تكون سميت من النبي صلى الله عليه وسلم هذا او تكون السميات ممن سمع وهذا امر مفروغ منه بان مراسيل السحابة لا يتطرق عليه شبه الضعف. نعم
50:43انا اعيش التقارير لما نزلت وانزل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة بنت محمد انظروا هناك اشبع كما قال وحديث جليل اتم واشبه. فالرواية قد يذكر الانسان في بعض الاحيان مختصرة
51:04بعض الاحيان اطول ولا يكون فيه طعن في من فعل هذا اذا كان اخذ جزءا منه يوجد في الاحاديس وفي احاديث الناس عامة. فالتباعي البشرية هي يكون حديس طويل لكن عند الحاجة
51:24واحد يروي منها جزء او حكاية حصل في جدة كذا وكذا يروي منه جزء مو كذا هذا امر معروف فالا هذا هنا خسر هناك عما وقسى ولذلك قال الامام قال حديث جرير اتم واسواه. زروا بعدهم وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال
51:44ابن وهب انه قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين
52:03يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك
52:23الله شيئا يا فاطمة بنت محمد يا فاطمة بنت رسول الله سليني بما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. الرجال ثقات كلهم يونس ابن يزيد ليلي ابن شهاب اخبرني. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وغيرهم. لا اخرجه ايضا
52:46البخاري رحمه الله من طريق شعيب الزهري وغيرهم واشتروا انفسكم من الله تعالى الله تعالى اشترى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم الجنة. فهذا بيع وشراء انت يكون هذا الحديث نضم مع قوله تعالى كل نفس كل نفس بما كسبت
53:14رهينة مرهونة ان كانت عمل خير فقد اشترت. وان كانت عملت شرا فقد لم فقد لم وقد لم تشتري ولم او فقد آآ تركت وخسرت وتدخل في النار. فيشتروا هذا المعنى واضح جدا اذا ضممنا الاية بان الانسان كل واحد
53:40هو نفسه بيد الله تبارك وتعالى. وقد جعل الله تبارك وتعالى فكاك هذه هذا العصير العاني فكاكه العمل الصالح الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا والذين قبرهما عذاب جهنم فلا هو
54:00تبارك وتعالى جعل كانه الانسان عمله الصالح هو الذي يشتري به نفسه من من عذاب الله تبارك اشتروا انفسكم اي خلصوها من النار سلموها من العذاب والخوف. نعم زيدو قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الله بن زك ابن
54:30شكوانا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا نعم الرواد الرجال التي قاد اثبات على كل اهل وحديثها بالزناد هذا اخرجه ابو عوانة في في لانه يقول ان عمر ابن ناقظ عبد الله
54:49من الزاكوان هو ابو الزناد مو كذا واخرجه ابو عوانة في مستخرجه من عدة طرق لنا بالزناد ولفظه يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم يا بني عبد المطلب هنا عن العار جن ابي هريرة نحو هذا فلفظه اشتروا انفسكم يا بني اشتروا
55:07انفسكم من من الله يا ام الزبير يا صفية هناك لفظ يا ام الزبير يا عمة النبي يا فاطمة بنت رسول الله اشتريا انفسكما من الله هكذا التثنية لا املك رقمها من الله شيئا
55:25زيدو بعدا. وبه لي قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا يزيد ابن ابن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابن المخالق وزهير ابن عمر انهما قالا لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلى
55:45الله عليه وسلم الى رضمة من جبل فعلى اعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناه اني نذير انما لي ومثلكم كمثل رجل الله اليك يا بني عبد منافه ايوة. نعم. هكذا منافاة. هكذا جاء هنا
56:10هو عبد مناف نعم ربما نعم. ثم نادايا يا بني عبد منافه اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى فانطلق يربأ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه. يا صباحاه نعم
56:32آآ ابو كامل ابن حسين ابن طلعة الجادري. الرواد ثقتنا ثبات ابواسد الرحمن آآ ابو عثمان عبد الرحمن مخضرم ابيسة ابن المخارب الهلالي الصحابي المشهور رحمة الله عليه ورضي الله عنه
56:50يقول هنا اه يقول يا صباحاه ايضا قال يا ابدى منافى قال هكذا جاءت هذه الرواية عبدالمناف فجاز الظاهرة زادوه قالوا هذا وقف او لتطويل الكرامة. هكذا قد يكون يعني في الانسان قد يكون في فزع وفي حزن فيخرج منه هذا الشيء. هكذا اول وهو يقصد يا عبد بني
57:25نعم المراد اه قال آآ هنا النووي قال آآ لما كان متفقين لان المراد ان قبيسة وزهير قال ولكن لما كانا متفقين كالرجل الواحد افرد فعلهما. ماذا قالوا؟ انظروا في اللفظ الحديث
57:54زهير بن عمرو قال وبعض الروايات جات قال هكذا الظاهر انظروا بعد هو انزل قال انطلقا قال او قالا انطلقا هناك زهير وكذلك زهير بن عمرو ويزيد بن الزريع ينبغي ان يكون قال لكنه قال انطلق نبي الله. فيؤول قال انطلق فمعناه لان المراد ان قبيصة وزهيرا
58:26قال لا ولكن لما كان متفقين وهما كالرجل الواحد افرد فعلهما ولو حذف او حذف قال كان الكلام صحيح بدون يعني لما نزرع قوله تعالى وانزل سيرة الاقربين انطلق نبي الله بدون قال فيقول ايضا بعضهم قال ان هذا زيادة
58:46من بعض الرواد كان الكلام واضحا منتظما لوحوذ فقال لكن لما حصل في الكلام بعد الطول حسن اعادة قال للتأكيد ومثله في القرآن يعدكم ان اذا متم وكنتم تراب ونظام انكم مخرجون
59:07واعاد انكم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون لكن اعاد انكم وللتأكيد او لما طال طالت العبارة فهذا من فصيح كلام ومن كلام الله تعالى وهو من فصيح لغة
59:27وله نظائر كثيرة في القرآن العزيز وقد تقدم بيانه يقول اما المفارق الى اخره فبين لنا انه مفارق الهلال رحمه الله اما يقول يا صباحاه جاء فيه يا صباحاه قال ابن الاثير في النهاية هذه كلمة يقولها
59:50نعم اذا صاح اذا صاحوا للغارة يكون الانسان اصلها اذا ساحوا للغارة فيسيحون ويقولون يا سبعة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون في الصباح ويسمون يسمون يسمون يوم يوم الصباح. كان القائل يا صباحاه يقول قد غشينا الادو. وقيل ان المتقاتلين اذا كان
1:00:22جاء الليل هذا عجيب امر. اذا جاء الليل يرجعون عن القتال واذا ادى النهار اعادوه فكأنه يريد بقول يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال وسابقوا عدوكم هكذا والحديث اخرجه البخاري رحمه الله وغيره وغيره من آآ طرق كثيرة جدا نعم قال وحدثنا محمد بن عبد
1:00:48الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن زهير بن عمرو وقبيصة بن مخالق عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه هذا الهديس اخرجه من طريق المعتمر النسائي
1:01:03وغيره وغيره على كل حال. زيدوا بعد اليه قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاول
1:01:23ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا. فهتف يا صباح فقالوا من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد يا بني عبد مناف يا بني
1:01:48عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح بسفح هذا الجبل اكن مصدقيا قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال فقال ابو لهب تبا لك
1:02:10اما جمعتنا الا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. كذا تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرأ الاعمش الى اخر تبت يدا ابي لهب وقد تب
1:02:29تبت يدا ابي لهب وقد تب اذا قرأ الاعمش الى اخر السورة. هم هذا الحديث اخرجه البخاري هنا قال وراحتك منهم المخلصين الرواية الى اسناد على كل هل كلهم ثقات
1:02:48واخرجه البخاري قال قال ابو لهب عليه لعنة الله للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر اليوم فنزلت يداه بلعب وكذلك اخرجه من طريق اخر لما نزلت وانزل سيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:09بني فير يا بني اديب بني قريش. لكن لفظة ورهتك المخلصين هنا قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربيين ورحتك منهم المخلصين. هذه كانت صورة والحديث نزلت هكذا لكنها نسخت قطعا لانها لا توجد في قراءة القراء. كذلك عام لما قرأ
1:03:45وقد تب تبت يدا تب نزلت هذه السورة تبت يداها بلابن وقد تب زيادتي قد هذا عيدا قال هنا ان العامس زاد لفظة قد بخلاف القراءة المشهورة فلا شك ان هذه
1:04:04شاذة لا يجوز لا تجوز القراءة بها. وقد تب كذلك وراحتك منهم المخلص المخلصين هذا منسوخ لم يقرأه احد فلذلك لا يجوز لا تجوز قراءتها. زيدوا بعدها بسم الله الرحمن الرحيم
1:04:33امرأة تسأل انها تزوجت منذ سنوات او بعد علم او بعد عام طلقها زوجها الطلقة الاولى بقوله بقوله انت طالق وبعد ايام راجعها قبل انقظاء العدة. فاذا الرجعة صحيحة. وراجعها ايضا وبعد مدة طلقها مرة اخرى
1:04:54قبل انقضاء طلقها مرة اخرى قبل انقضاء العدة ثم ثم طلقها الثالثة. يعني كانه راجعها قبل انقضاء الاذان. وبعد مدة طلقها مرة اخرى وراجعها قبل انقضاء العدة هذان الطلقتان والرجوعان الا
1:05:19الدرب الصحيح ثم طلقها الثالثة وانقضت ثم بعد ستة اشهر ايش ستة اشهر ايام العدة اخبرني برغبته في الرجوع اليه. واخبرني بالرجوع اليها. فتوقفت في واخبرت اخي بعض الاخوان افتوا بجواز ذلك
1:05:45هكذا قال بحجة ان العدة لم تكتمل بالمرتين الاوليين. والثانية اي نعم الثانية وقمنا بعقد او مهر جديد فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا الفعل مبني على بحكم الشريعة. ما دام طلقها وراجعها هذه تحسب له. ثم طلقها وراجعها تحسب له. وان طلقها فلا
1:06:13لا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. اذا انقضت العدة فجاز له ان يتزوج بعد الاولى والثانية بنكاح جديد ومعنى جديد. اما الثالثة فلا يجوز له ان يتزوجها الا ان تذهب ليس بالموافقة وليس
1:06:33المحلل والمحلل الاول بالتحليل. هذه لعن الله المحللة والمحلل له. لا يتفق انه يتزوج احد في ليلة وليلة. ربما ديال المهرة ايضا لاجل انه قام مثل التيس المستعار لتحليلها له. فاذا لا يحل تذهب وتتزوج
1:06:53ثم قدر الله انه كما انها لم تتوافق مع الزوج الاول لم تتوافق مع الزوج الثاني وطلقها جاز له ان يتزوجها بما جديد وشروط جديدة. نعم اما هذا الذي فعله فهذا خطأ يجب ان يفصل بينهما. نعم
1:07:13هل هناك وقت من العلم يحرم فيه الايش وقت من العلم وقت من الاعلام يحرم فيه العمل؟ نعم اه اه هل هناك وقت من العام الاشهر الحرم كلها. لا يجوز الا اذا هم قاتلوا فنحن نقاتل. ما يجوز هذا
1:07:41لا اله الا الله