المجلس (53) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" درس(39) والأخير الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 54 / 220
1:01:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اولئك الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال بعض فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء فخرج عليهم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم ثم قام رجل اخر
0:40فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. نعم. وهذا الحديث هو الذي ماضع خلاف بين العلماء في زيادة وتفرد به سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم سيد ابن منصور الامام صاحبه
1:00السنن سنن سعيد ابن منصور ايضا قال حدثنا حسين انه قال اخبرنا حسين بن بشير ذكر انه كان يدلس الا انه سرع بالاخبار قال اخبرنا حسين بن عبد الرحمن الكوكب الذي انقض البارعا. قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في ثلاثة
1:30رأى الكوكب الذي انقض البارحة. الكوكب هذا الذي هي رجوم للشياطين. فقد يكون الانسان اذا كان نائما لا يرى لكنه سبحانه انظروا الى يعني الى او لا يكون هناك رياء. فبعدهم حتى الرياء. قال كنت عند ايكم رأى الكوكب الذي
2:00قلت انا رأيتك. ثم قلت اما اني لما كنت في صلاة لا تظن اني كنت في صلاة وتحجج واقوم الليل ما كنت في سلام ولكني اللدغة هذه يقولون انها تكون من من ذات السم اما اقرب واما
2:20الحية والحنك اما اني لدغت قال فماذا سنأت؟ قال استرقيت سين للطلب اي الرقية قال فما حملك على ذلك؟ ايضا انظروا الى هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما يتحركون
2:40الا بالسنة هذا هو قاتل الله من يكفرهم ويضللهم لكن هؤلاء قد ثبتوا لنا هذا بفهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال فما حملك باي دليل؟ عملت هذا ولذلك ينبغي للمسلم الا
3:00مرت الا بدليل. قال لو كان بعض الائمة قال رحمة الله عليه لو كان يأتي نص لا تشربه ما شربته سبحان الله. فهنا ينبغي الا يتحرك المسلم. ولا يلتفت يمين شمال اراء الناس
3:20ايه يا راعي الصوفية اراء هؤلاء الذين يسمون الاولياء وكل مؤمن تقي ولي وهم قد يكونون الله المستعان يعني بافجر حال لا يصلي احدهم ثم يسمونه ولي ويتبعونه قالوا ينبغي ان يكون المريد
3:40في يديه الشيخ مغسل الميت في يد الغاسل لا ينكر ابدا. حتى لو رأى انه يفعل لا ينكر هذه كرامة للشيخ لا حول ولا قوة الا بالله. فالصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قالوا ما كانوا يتحركون وما
4:00كانوا يتقدمون ولا يتأخرون. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله كانوا ترجمان لهذا المعنى على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي عامر بن ابراهيم قال وما حدثكم الشافعي؟ قلت حدثنا عن بعيد
4:20انه قال لا رقية الا من حين او حمى. لا رقية الا من عين او حمة. العين اين حق يصيب الانسان نفسه حتى يقولون؟ كذلك الاخر يصيب الانسان فهذا امر ليس امر من
4:40حديث خرافة انما حقيقة يعترفه حتى الذين لا يدينون بدين الله يعترفون ان العين فيها سمية كما ذكر ابن حتى الام قد تضرب العين اذا اعجبته بولدها. وهذا قد يكون من غير قصد
5:00فعلى كل حال لا رقية الا من عين او حمى. وقد يكون هناك ناس مسئولين بالعين. ويسمونه عيان طبعا شيخ لنا يدرس الشيخ سماحي محمد محمد السماحي رحمه الله من علماء الازهر الكبير قال
5:20الحديث مثل هذه الماجستير السنة المنهجية فقال كان عندنا عيان يضرب بالعين الناس يستأجرونه. الناس كانوا يستأجرونه حتى يضرب على اهل اه من يخالفه ومن يعاديه في ايه ويستأجرونه وقال عنده مم ابقار كثيرة وتعالي اضربها بالعين فجلسوا بالمرصاد انه
5:50ويخرج ويخرج ويخرج فتأخر شيماء فاستبطأ هذا العيان العايم استطع لماذا لم يخرج؟ فقال ما هذا قام هذا الشخص الذي اراد ان يحفر البئر لاخيه قام فهو جالس وهو فقال ها جايين لان الغبار يطير وهو ما رأى قال عينك قوية في عينه عمياء
6:20جاء به ممسكا يده اخذ يده. وهذا يحصل بالفعل قد يكون والله اعلم. فيكون هنا لا رقية الا من عين وحمى هنا يعني ليس هذا لا النفي والاستثناء يفيد القصر والحسر والاختصاص
6:40معناه انه من اهم ما يكون الرقية في مثل هذه وليس معناه للامراض وغيرها فقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم حسنا وحسينا اه لحفظ ما يقال في المستقبل. فقال قد قد احسن من انتهى الى ما سمع. نعم. فقد عملت بسنة انت
7:00لست عليك ليس عليك اي لوم. قد انتهى من ان قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم رأيت ما هو النبي ما هو الرحيط والنبي ما هو الرجل الرجل ان النبي ليس معه احد. قلنا ان
7:20هذا اكبر سلوة واكبر ثوب الصبر للانسان الداعي يرمي بين الناس كتاب الله وسنة رسوله قبلوه ولم يقبلوا ما دام النبي ما قبلوه فانتم من انت ماذا؟ لماذا انت ترجو انك يقبلون منه؟ والنبي ليس ما هو
7:40سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سراد عظيم. فقال انظر الى اخر يعني سد الافقين فاذا سواد عظيم قيل لي هذه امته وما هم سبعون الفا
8:00يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذا هو الذي الذي شك ابو حازم فالذي قد روى بيقين يقول وهو السابق سواء فاذا سبعون الفا. ثم نهض فدخل منزله وخاض الناس في اولئك الذين يدخلون
8:20يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين صفتهم وهم كانوا احرص الناس ان اذا وجدوا صفات هؤلاء ان يكونوا مثلهم ان شاء الله. وقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله
8:40قال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا بالاسلام ولم يشركوا بالله. يعني لكم تنلهم او لم يدركوا الجاهلية ولا بسم الله وذكروا اشياء فخرج عليهم ولعل ولعل لا يجوز لك ان تقول لكنه اذا كان في امور
9:00قد يتعرض باعراض الناس كما ذكر العلم ابن رجب رحمه الله في جانب العلوم عنده كثير فاذا كان انا في حق انسان فلا تقل لعل ولعل الا اذا كان تبحث له العذر اما ان تظن فيه السوء
9:20لعل ولعل فلا يجوز لك. ان بعض الظن اثم. فهنا قال فلعل وقال بعضهم لعل ولدوا بالاسلام ولم يشركوا بالله الشيعة فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه وقال هم الذين لا يعقون
9:40ولا يستغفرون ولا يتطيرون. يعني لا يرقون برقية ليست برقية الشرك. ولا يسترقون لا من شخص يعرفون انه يرقي برقى شرك. ولا يتطيرون الطيرة الطيرة لا الطيرة امس بانهم كانوا يطيرون الطير الاصل في هذا وهو المانع التشاؤم
10:10هناك مقابله ماذا يأتي؟ التفاؤل. التفاؤل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التفاوت. اما التشاؤم بحيث اذا اذا سمعت شيئا يكره وتتشائم يومك هذا وليلك هذا هذا ليس من دين الله في شيء لا يجوز للانسان ان
10:30ولكن قد يحصل للانسان ما يتشائم به امتحانا له. الله المستعان. فهنا قال والذين لا يتطيرون اي لا يتشائمون وعلى ربهم يتوكلون. التوكل لا ينافي ان تستعمل الرقية والاسترخاء بشرط ان تكون لا تعتمد او لا تيكون همك انها ما دمت
11:00الامر بيد الله واذا مرضت فهو نحن نستعمل الاسباب والله هو الشك نحن نستعمل الاسباب والله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاذا ان شاء الله كلمة لا يعرفون ليس هو لا يظهر
11:20على شذوذه كما قال غير واحد من ائمة رحمة الله عليهم الف مرة ولا يسترقون على ربهم انت منهم وقال الاخر اجعلني منهم فقال سبقك بها وفاشك او كاش بالامس
11:40فضيل علي ان الائمة بعضهم قال لو لم تكن مسألة الصفات التي كان فيها عكاشة او كان وقت اجابة وحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه هذا هذه وقت اجابة ويكون او هذا وقت اجابة وساعة اجابة والثاني
12:00وفي وقت رفعت هذه الساعة هذه اشياء على كل ننقل من الائمة رحمة الله عليهم مهما كان سبقك عكاشة الامانة او بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي قبول لهذا الشخص وقد او قبول لشخص واحد
12:20هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق حسين بن نمير وهو كذلك في كتاب الطب من طريق ابن الفضيل كذلك من طرق اخرى عرضت الان ليس فيه الا ولاية يرقون لا يسترقون ولا
12:40يتطيرون ولا يبكون وعلى ربهم يتوكلون. كذلك في كتاب الرقاب ايضا نحوه. وايضا من طرق اخرى يعني كل حال هو هذا الذي نقول بالامس ذكرنا انه يكون ان شاء الله معناه صحيح وليس شاذ
13:00اذا كان على ما قال بعض العلماء ان معناه يجتمع مع الاحاديث الاخرى بهذا الداويخ وله ذغائر كثيرة في مسائل كثيرة مثل هذا التأويل لتجتمع الروايات. واذا اردت ان ترى تنظر بطابق خلافي. الحديث لمن؟ الشافعي. وكذلك مختلف الحديث ابن قتيب
13:30وكذلك وغيرهم وان كان ابن فارغ تعليله في بعض الاحيان جاء فيه خلاف حبيبي الائمة السلف نعم زيدوا بعد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد عن حصين عن سعيد بن جبير قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
14:00وسلم عرضت علي الامم ثم ذكر باقي الحديث نحوها نحو حديث هشيم. نعم. ولم يذكر اول حديثه ابو عبد الرحمن الكوفي ثقة سبت قالوا لكنهم قالوا يرمى بالتشيع. حتى لو كان يرمى بالتشيع. هل كان داعية لم يصفه انه داعية؟ والمسألة لا تتعلق
14:30بالتشيع ولذلك الحديث صحيح ان شاء الله ليس على الامام مسلم اعتراض لماذا ادخل حديثه ونعم باب بيان كون هذه الامة نسق اهل الجنة. وبه قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو
14:50اوصي عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال فكبرنا ثم قال اني
15:10الى ارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. وساخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود اوكى شعبة سوداء في ثور ابيض. الله اكبر نعم. اللهم امين. اجعلنا ندرك اداءنا. الناتج السري ابن يحيى
15:30مصعب هو معروف بالزاهر له كتاب الزهد من الاعتقاد المعروفين. ابو الاحوج سلام ابن سليمان الحنبي ايضا ثقة ابوي اسحاق عمرو ابن عبد الله السبيعي ثقة يختلط باخرته ويدلس. وهنا هل سرع بالتحديث ام
15:50انا انا عمري بن ميمون يعني بصيغة ادب السماء واذا كان المدلس ان يصرح للسماء من شيخه اما اباهنا لم يصره لكن ننظر عمر ابن ميمون العودي ابو عبد الله هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله في كتاب كيف الحس من قريب
16:20من طرق ابي صعاب بذكر ثلث اهل الجنة ثم قال والذي نفسي بيده لم ليس فيه على اما يرضيكم ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ او ثلث اهل الجنة؟ فما ذكر الثلث اهل الجنة؟ ثم قال والذي نفسي
16:40اني لارجو الا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم من اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. انظروا هل فيه اختلاف اه ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور
17:00بثور اسود. فما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء. كالشعرة البيضاء في ثور في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر. هنا او كسارة سوداء في
17:20ثوري ابيض ما هو كذا الثوري الاحمر الاحمر في الحقيقة البياض والحمرة ليست بعيدة عند الاعراب. فالاحمر الذي يكون ابيض مشربا بالحمرة فيسمونه احمر ايدان ولذلك لا يختلف الحديث الذي جاء في الابيض وموضعه جاء الاحمر وكلاهما يلفى الايمان
17:50ان شاء الله نعم هنا قال ربا اهل الجنة ثم ثلث ثم الشطر ولم يقل اولا شطر اهل الجنة لماذا قال النووي رحمه الله حسنة يعني من الممكن ان يقول النبي صلى الله عليه في اول عمره اما
18:10ان تكونوا شطر اهل الجنة نسوا اهل الجنة لكنه قال ربع للجنة ثم ربع اهل الجنة وربع للجنة ثم ثلث اهل الجنة لفائدة حسنة وهي ان ذلك اوقع ان ذلك اوقع اوقع في نفوسهم وابلغوا في
18:30الانسان مرة بعد اخرى دليل على الاعتناء به ودوام ملاحظته. وفيه فائدة اخرى وفيه تكريره البشارة مرة بعد مرة. وفيه ايضا حملهم على تجديد شكر الله تبارك وتعالى. كلما ذكر
18:50كما ترضون ان تكونوا ربعا فحمد الله وكبروا. ثم اما ترضون ان تكونوا الثلاثاء كبروا. وفيه ايضا حملوهم على تجديد الشكر لله وتكبيره وحمده على كثرته نعمه والله اعلم. ثم انه وقع في هذا الحديث ستر اهل الجنة. وفي الرواية
19:10الاخرى نصف اهل الجنة. وقد ثبت بالعمل. تعرفون الشطر لفظ الشطر يأتي بمعنى الجزء. ويأتي بمعنى النصف اذا فاذا الحديث يفسر بعضه بعضا جاء هنا شطرة الا ان جزء جزء من اهل الجنة قد يكون ثلث قد يكون ربع
19:30لكنه يفسره في الحديث الثاني وهو بمعنى الذي جاء فيه نصف اهل الجنة. وقد ثبت في الحديث الاخير ان الجنة يشرونهم مئة الصبح هذه الامة منها ثمانون ثمانون صفا ويكون فهذا دليل على انهم يكونوا
19:50قولوا صيف اهل الجنة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اولا بحديث الشطر. ثم تفضل سبحانه وتعالى بالزيادة. نعم. هذا من النووي رحمه الله انه ما ينته عن الهوى اول ثلث او ربع او شطر ثم ثلثيه يعني
20:10ما بقي الا الثلث من الاخرين. فهذا يقول قل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الا بما اوحي اليه هذا النوع من الشرح الاحاديث جاء في مسائل كثيرة اه اذا رأيتم احاديث
20:30في خمسة اسماء اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انا معي انا العاقل ثم جاءت تسمية اخرى او تسمية اخرى في الاحاديس للنبي صلى الله عليه وسلم. فيكون تأويل انه اخبر اولا بهذه الاسماء ثم اكرم باسماء
20:50اخرى تخرج الاسامي عند العرب تدل على فضل الشيء. ولذلك قالوا الاسد من جملة قناة الذي لها اسامي كثيرة جدا عند العرب. فعلى كل حال فهذا كأنه اشار رحمه الله ان النبي صلى الله
21:10عليه وسلم لم يخبر تفضل الله سبحانه وتعالى بعده بعد ما اخبر مصر انه لو انتم ثلثي اهل الجنة نعم كسارة بيضاء في ثور اسود هنا يقول هذا شك من الراوي زيدوا بعده
21:30قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:50في قبة نحوا من اربعين رجلا فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال قلنا نعم. فقال اترضون ان كونوا ثلث اهل الجنة فقال فقلنا نعم. فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك. وذاك
22:10ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في في جلد الثور الاوس في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر. نعم. فهنا نسوا اهل الجنة وذلك انى كذا وكذا
22:30وهذا الحديث محمد المثنى مهند بشار محمد المثنى الحنزي محمد البشار من الثقات المعروفين. يقول الناس اه مسلم رحمه الله اللفظ لابنه المثنى. يعني اللفظ الموسوق هنا هو لابن المثنى. ومحمد البشار
22:50يكون في لفظ الحديث في بعض الاحتلام لكنه لا يخرج عن هذا المعنى. فالرواية بالمانع مقبولة عند الائمة باشد الا يكون اختلاف مضاد نعم. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة القبة كانوا يسمون اي خيمة
23:10قبة كانت عائشة رضي الله عنها في مكة بعد الحج في قبة تركية يقول نصر دخلنا عليها وسألنا عليها قبة تركيا هكذا. فتركيا ليس معناها تركيا انما هو بلون خاص كما
23:30وتركيا تركيا ليس هناك معنى وانه من ترك او من نوعه المنسوج هناك تأتي اه الجبان شاميين وكذلك اليمنية وغيرها الثياب. فكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحو من اربعين رجلا. يعني معناه كان خسيمة كبيرة
24:00قال اترضون هل كانوا دائما يكونون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام كان يعني صلى الله عليه وسلم لانه ما يمكن ان يكونوا يبيتون مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويبدو ان هذا هذه القبة
24:20لعله كان يخصص للنبي صلى الله عليه وسلم ليجتمع معه مع الناس وليعلمهم دينهم. ومثل هذا رأينا سوف الشيخ ابن باز اللهم ارفع درجاته فكان يكون له خيمة كبيرة والناس يجتمعون فيها ويبقون يبيتون وكذا الى اخره ويجلس معهم للفتوى وللوسائل الى اخره وللوعظ
24:50رحمة الله عليه. وكذلك الشيخ آآ يعني المفتي رحمة الله رحمة الله عليه قال وكان وكذلك الشيخ اطال الله مقام الصحة والعافية. فعلى كل حال اربعين رجلا معناه سليمان كانت كبيرة. فقال اترضون ان تكونوا ربعا
25:10فقل لنا والذي نفسي بيده هذا التفسير الشطر والشكر مطلق المطلق هل يسمى الجزء؟ يا فلان بغي السترة جاء الى احد والنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان يضع الشطر. هناك قالوا الشطر جزء منه او
25:40جاء بقول العلماء على كل الف هنا تفسير جاء شطر من وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم المقصود منها المسلمة ليست مظهرة للاسلام. الاسلام اذا انفرد بذكره فيدخل فيه
26:00اركان الاسلام والايمان كله. لانه اما اذا اجتمع فالاسلام مع الايمان فلكل ما نوى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا في الشارة البيضاء
26:20في الاسود او كشجرة سوداء في جلد الثوري الاحمر. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله هذا اللهجة تماما من ان هو عند مسلم رحمه الله كنت اظن انه يكون يختلف
26:40لكن لاحظوا تماما وهو من فريق محمد البشار. قال حدثنا انظر هو محمد بن جعفر ان شاء الله الى اخره كذلك من طريق ابراهيم ابن يوسف انه قال ان تكونوا نصف اهل الجنة. نصف اهل الجنة
27:00فانا اقول لها هل هذا هو المقصود ان شاء الله والجمع بينهما كما ذكرت لكم ان شاء الله انه اخبر اولا النصف ثم زيد اه اه ثلثين ان شاء الله كل هذا من احاديث صحيحة نعم زيدوا قال حدثنا محمد
27:20احمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مالك وهو ابن مغول عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ظهره الى قبة ادم فقال الا لا يدخل الجنة الا
27:40اللهم هل بلغت؟ اللهم اشهد اتحبون انكم ربع اهل الجنة فقلنا نعم يا رسول الله. فقال الا تحبون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة ما انتم في سواكم
28:00من الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. نعم. اسند رجال واصدقاء الحمداني معروف لديكم ابي ابوه عبد الله بن نمير الحمداني ايضا ما
28:20ما لك بن مغول بكسر الميم لا تقول مغول او مغول او كذا مغول بكسر الميم وسكون الغين بدل الواو ابو عبد الله في ثقة صمت هذا الحديث مثل الحديث السابق وهذه الطرق الكثيرة التي جاءت
28:40آآ طريق اسعاف وهناك آآ الطرق الاخرى التي جاءت من غير ابي اسهام كون ابي ثابت انا اردت ان اجد انه هل سرع عند احد منهم؟ لكن ما وجدت في الغالب
29:00وبحثت كثيرا ويكون متابعة الاخرين يذهب عن العام شغل قائلة التدليس ان شاء الله. نعم. وهذا امر في قواعد التحفيز مثبت نعم. باب قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله لادم اخرج بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين
29:30قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. قال يقول
29:50اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع تسع مئة وتسعة وتسعين. قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد. يعني هؤلاء
30:10بالنار من كل الف تسع لواحد منهم يدخلون الجنة نعم قال فاشتد ذلك عليهم قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل
30:30نعم قال ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تقولوا ربع اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده ان اني لا اطمع ان تقوموا ثلث اهل الجنة فحمدنا الله وكبرناه ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة
31:00ان مثل ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في في ذراع الحمار نعم الرقم هي الموضع المدور يكون في الدابة وفي الذراع المدور هكذا لا يكون
31:20اما اذا كان بياض عامة فيسمى بياض لكنه الرحمة يكون مدورا اه اي ماض يكون او في ذراعه او في جلده زهره وبطنه. عثمان ابن ابي شيبة العبسي هو اخوه ابي بكر ابن ابي شيبة. وكلاهما
31:40الامام آآ اخو ابي بكر بن ابي شيبة جرير بن عبد الحميد العامش هو الذي مر بكم وهو دلس هنا عيد لم يصرح عن ابي سالم بالتحديد. وابو صالح هو هذا كمان السمان الزيات. والد
32:00ابو صالح ابو عبد الله معروف درب المعروف عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا عمر ابن الحبش حبس قال حدثنا ابي هو حفص ابن غياب انه قال حدثنا العامش
32:20حدثنا ابو صالح. في رواية مسلم عن العامش عن ابي صالح. في رواية البخاري هذه رواية يا من طريق عمر ابن حفص عن حفص ابن وهناك حبس من الغياس العامش يقول حدثنا ابو صالح بمثله تماما الا فيه زيادة قال ابو اسامة
32:50عن العامس ترى الناس سكارى وما هم بسكارى. وقال ايضا من كل الف تسعة وتسعين تسع مائة وتسعة وتسعين. وقال جرير وعيسى ابن يونس وابو معاوية سكرى. يعني العامس قرى
33:10وكلاهما دمه سكران. سكران دمه؟ دمه سكرى وسكارى ان زلزلة السعادة شيء عظيم. يوم ترونها تذهب كل مرضعة. وتضع كل ذات حمل ام لا؟ وترى الناس ولكن عذاب الله شديد. هذه قراءة عامة وقراءة عامش. قال وما هم لسكرة هكذا
33:40بعضهم روى عن مثل ما روى اه امة القراء ومثل ما قرأ امة القرى سكارى لكن الجليل رئيس وابو معاذية رووا بلفظ سكرة سكرة يعني اه خالفوا هذه اللفظة في هذه الرواية. قال ابن حجر ورواته اي نعم. قال يعني البخاري رواه البخاري
34:10من طريق جليل ايضا بهذا اللفظ لفظ السكراء. اما رواية ابو هريرة فاختلف عليه فيه فرواه رواه بلال السكرة ابو بكر ابن ابي شيبة واخرجها سعيد ابن منصور عن ابي معاوية والنسائي عن ابي كريب عن ابي معاوية. فقالا في روايتهما سكارى. فهذا الذي
34:30التخريب يدل على انه كان يقرأ مرة هكذا ومرة هكذا. ما تقييم الائمة لقراءته سكرة قالوا انها من القراءات الشاذة لا تقرأ لان جمهور القراء قرأوا سكارى على كل حال
34:50وروى اجمع القراء ثم روى باسناد عن ابن مسعود ايضا ابن مسعود قرأ القراءة قال وهو جيد بالعربية. لكنه قال ابن حجر قال قرأ اجمل القراء وهذا كانه يستدرك على قال ابن حجر ونقله الاجماع عجيب او عجب ما ان اصحابه
35:30يحيى ابن وسام وحمزة ابن الكسائي والكسائي والعام عشر الكسائي قرأوا بمثل ما نقل ابن مسعود ونقلها ابو عبيدة اذا عن حذيفة يعني كان يقرأها عبد الله ابن مسعود اذا كما نقل ابو عبيد
35:50قاسم ابن سلامة ايضا ان آآ ابن مسعود. وكان الاختلاف والله اعلم في قراءته كم لكنه ذهب الاختلاف واتفقوا على كلمة او قراءة سكارى والله اعلم. الى هنا انتهينا الى الجزء في حديث فلان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع
36:20قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. غير انهما قالا ما انتم ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في الثور الابيض ولم يذكر ولم يذكر او
36:40الرحمة في ذراع الحمار. نعم فهذه الزيادة الثقة جاء والنبي صلى الله عليه وسلم اعطي حسن وزيادة التوضيح. ولذلك قد كان يقول في بعضنا باب الامام البخاري قال باب من تكلم تكلم
37:00فكان النبي صلى الله عليه وسلم يوكل معنى الحديث بالفات المغتربة لا نقول ان هذه الرواية بالمعنى فقط ويكون كله صحي ان شاء الله وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد ناخذ بالامس كان بعض الاخوان
37:20اذا كانت اسئلة ها؟ باقي ربع ساعة طيب كان بالامس طيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الطهارة. كتاب الطهارة باب قبل الوضوء ولا يحتاج الى اسحاق والبيان ان الطهارة تتعلق طحانة البدن
38:00وبعد ما يكون قد ذكر سهرة القلب من الشرك وادمان الشرك كتاب الايمان ناسب ان يذبح بعد ذلك بعدما تجرد الانسان وطهر قلبه من الشرك والرياء وغيره هي الابواب التي مضت منها كلها
38:20وناسب ان يكون يذكر كتاب الطهارة التي هي مفتاح الصلاة التي هي بعد الركن الثاني بعد الايمان بالله ثم ذكر الايمان بالله وما يتعلق بالغيبيات وغيره ثم بعد ذلك الكتاب
38:40مفتاح للصلاة التي تكون مثال الصلاة التي هي الركن الثاني ولا صلاة لمن لا وضوء له. فذكر كتاب الطهارة وفضله. والطهارة بالحقيقة مصدر. طهر طهرت شيء طهارة. ومنه ان تهور بمعنى جعله طاهرا من
39:10وطهر وطهارة من الدنس والنجاسة وبرئ من كل ما يشين ايضا لغة فلان طاهر مطهر ويكون انه هذه معنى حقيقي لهذا اذا بانه طاهر مطهر معناه انه لا يؤاخذ عليه ما يشيله وما يشين اخلاقه. وطهر الشيء
39:40الماي وغيره جعله طاهرا وبرأه طهره فلان نزهه من العيوب وغيرها. فالمصدر طهور قرار وطهارة نعم طهور. هو هو الطهور معه. لكن الطهور بمعنى صفرة. والطهور بالضمة اول مصدر وجاء المصدر في الحديث طهور اناء احدكم كملوه اذا
40:10بلغ فيه الطهور يعني تطهيره وكونه طاهرا كونه طاهرا كيف يكون؟ اذا ورق القلب في اناءاتكم ان يغسله وسبع مراتب اولاهن او اخرىهن بالتراب كما جاءت في رواية المفطرون مختلفة على كل حال. وهنا الطهور
40:30بمعنى الطاهر والمطهر. مطهر وهذا كله لغة واضح جدا وانزلنا من السماء ماء طهور الى اخره. وفي الوضوء او الطهور يقولون الرفع الوضوء او الطهارة؟ قالوا لا بد ان مطهرا للصلاة وقالوا رفعوا ما يمنع من الصلاة من حدث او نجاسة. هذا قاله غير واحد من الائمة بالمظلم
41:00وغيري رفعوا ما يمنع من الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حبه بالتراب الى ماذا؟ يعني فان لم تجدوا مال فتيمموا سعيدا طيبا. ثم بعد ذلك ذكر باب فضل القبور
41:20الوضوء من المثلث هذا ايضا الوضوء والوضوء والاذن. توضأ وضوءا مصدر والوضوء الاناء الذي فيه الماء الذي فيه الماء الذي يتوضأ به بكسر الواو الاناء الذي يكون فيه ماء الوضوء. يعني اجاء للوضوء يجعل اجعل
41:50وضوء وضوء في الوضوء وافعل الوضوء هكذا فتوضأ يعني. اه الحديث بارك الله فيكم. كتاب الطهارة باب فضل الوضوء. وبه قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابن الهلال قال حدثنا ابان قال حدثنا نعم ابانا يكون الظاهر
42:20هذه مشكلة مبنية على يكون ممنون الف نون ليست زائدة ثانية نونة اصلية اصل ابانا فمنه ابانا فاذا كانت النون الف نون زائدة عصم ابنون زايد عثمان هذا يكون ممنون لكنه هنا الاية يكون ابان وقراءتك الصحية بارك الله
42:50قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري رضي الله طبعا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله
43:10ايها الحمدلله تملآن او قال تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء والقرآن رؤية لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. الله اكبر نعم. الطهور شطر الايمان
43:30الطهور ما المقصود منها اولا؟ هل هنا فسروا؟ قالوا قالت لنا النووي وهذا الكتاب الى هذا الحديث الحقيقة درسناه ومقرر في الجامعة درسنا كثير طبعا من سنين طويلة ومن احاديثه
43:50تعمل علوم الحكم في شرع ابن رجب اطال اطالة ما شاء الله طويل كثير في تفصيل اقوال وغيره الطهور قالوا هو الطحور من اذغان الشرك شتر الايمان الايمان ستره العمل. وما نهوا انك تتجرد من الشرك وتصلح ايمانك والباقي العبادات
44:20تحية لان الدين اما عمل واما ترك ما هو كذا فالعمل يدخل فيه القلب وعمل الجوارح وترك ما نهى الله تبارك وتعالى عنه. فاذا الطهور هذا يعني تطهيرك مطلقا عن نفسك من كل ما يقول الله تبارك وتعالى يريد ان يطهر الانسان هذا نصف الايمان هكذا فسروها اذا لكنه ان يعكر
44:50انه جاء في بابرة الوضوء شطر الايمان. الوضوء شطر الايمان. هذا الحديث انظروا ماذا قال فيه الشيخ النووي على هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام. انا تتبعت لفظ شطر ونصف بهذا المعنى ولفظ الطهور بدل وجاء. الوضوء
45:10يتعين ان النبي ان ان مسلما نفسه فهمه لهذا الحديث واستدلاله وتبويبه يدل على انه يقصده الظهور يعني الوضوء وجاء في بعض الاحاديث الوضوء نصف الايمان فهنا قال هذا حديث عظيم اصل من اصول
45:30قد اشتمل على مهمات من قواعد الاسلام. فاما الطهور فالمراد به الفعل فهو مضموم الطاء على المختار مصدرا يعني وقالوا الاكثرين ويجوز فتحها كما تقدم ولكن اذا فتح لا بد التفريق بين المصدر وبين
45:50المصدر بين الصفة ويكون الاكثر انذار الى ان الطهور مصدر والطهور هو هي الصفة. آآ اه سئل النبي صلى الله عليه يا رسول الله ان نركب البحر ونحمل معنا ماء قليلا. فاذا
46:10وضعنا به عطشنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل آآ سئل عن البحر نسافر الا وهو الطهور معه والحل ميتته. نعم. لانهم ما دام يحتاجون الى الماء فقد يحتاجون وينفذ
46:30اكل والشرب او الغذاء فايضا يأكلون فهذا كما قالوا انه من الجواب البليغ بحيث يعطى الجواب اكثر من ممن مما سأل مما يعرف انه يحتاج اليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور معروف والحل ميتته. فاذا احتجتم ونقدت ازواجكم فكلوا ميته
47:00اليوم كان التعبئة لكن بعضهم قال اذا كانت تافهة ما توكل ما ندري من اين قالوا هذا؟ لكن نام اذا طفا لا يجوز. فهنا قال على كل حال من لقد استمر على الطابور وقال الاكثريني ويجود فتحها كما تقدم اصل الشطر النصف واختلف فيما نقول يطهور
47:20او الظهور شطر الايمان فقيل معناه ان الادب ينتهي تضعيفه الى نصف اجر الايمان. وقيل ما نوى ان لايمانه يجب ما قبل او يجب عن الايمان يجب ما قبله من الخفايا. وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يسع الا مع الايمان. فسار لتوقفه
47:40الايمان بمعنى الستر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم لعل هذا يكون والله اعلم اقرب لاقرب المعاني للطهور اين كان قال الله تعالى ما كان الله ليضيع
48:00كان ايمانكم لما نزل كانوا يسألون اول الهلال بيت المقدس ولما صرفت القبلة الى الكعبة ومات ناس قبل ان يدركوا سر الصلاة الى الكعبة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم صلاته الى بيت
48:20وقال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم والمتفق عليه ان الايمان هناك فسروه انها لا يضيع سلامتكم او صلاتكم ولا يخل في ايمانكم طبعا كان الله ليضيع ايمانكم فالطهارة شرط في صحة الصلاة
48:40صارت كالشطر هذا ربما يكون اقرب للفم ان شاء الله. الطغر وشطر الايمان اي شطر الصلاة وليس يلزم في الستر ان يكون لصا حقيقة وهذا القول اقرب الاقوال كما قالوا يحسننا ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقيادا بالظاهر
49:00اه وهما شطران للايمان متضمنة للصلاة على كل حال وقيل انه ايمان يشمل الايمان بالقلب وكذلك الاعمال فاعظم ركن الصلاة يكون متوقفا على الطهور فصار بهذا المعنى انه شطر الايمان. ايا كان له كل امنا بالله
49:30نقول هو جزء كبير من الايمان او نصف الايمان قل ما شئت لان هذا بمعنى يتسل مع قوماه قول الله تعالى ان رحمتي وسيت كل شيء. نعم. والحمد لله تملأ الميزان
49:50الحمد لله تملأ الميزان. عملناه بالميزان والميزان الذي يقيمه الله تبارك وتعالى يوزن فيه الاعمال توزن فيه الاعمال. كذلك توزن فيه الصحائف. البطاقة توضع على كفة ايضا يؤتى بالرجل القوي الرخم. فتطيش يطيش الميزان
50:20الانسان نفسه يوصف له الميزان تفضلوا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد اشهد ان
51:40حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وحدوا وحدوا وحدوا لا حول ولا قوة الا بالله الله الله اكبر الله اكبر
53:50لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد انه ربى هذه يا ابويا بمناسبة ان شاء الله
54:40يقين ان شاء الله ربنا لا رفع القلم حتى يستيقظ صوت اليد ولا قلم ليس باسلوبك يعني بسم الله الرحمن الرحيم هو كله ايش؟ وكل مصدر اتى على فعول تضمه سوى القلوع والقبول والوعي. ولوعي والقبول. نعم. شيخنا الهلالي رحمه الله كان يغضب
55:40اذا قال انا اريد قبول ادعوكم اريد قبول دعوتي قال اعوذ بالله قبول قبل فهو كما قال الولوغ والقبول هكذا نعم والوضوء والوقود والضم في الاخيرة اولى يا ودود ماشي ان شاء الله لكنه الوضوء نفسه يكون مثلثا
56:10كما قال اراد اللغة ان شاء الله لكل معاني مختلفة. الوضوء والوضوء والوضوء. لماذا الائمة ما يرونا عن المدلجين او يروون عن المدلسين. تجد ايش؟ اذان ادم عليه السلام سجدوه تجدوا شعبة يروي نبي اسحاق اه قل هكذا بارك الله فيك. اذا كان شعباء
56:40التدليس. شعبة كان يروي ان الراوي اذا المدلس اذا قال حدثنا واخبرنا غاية ما في كل هذا التعبير يكون ممن قبل ثوبه مثل ما انا اقول فلان روى عن محمد بن حنبل هو محمد اما انه حدث قال حدثني فلان وفلان فالعننا
57:10هذه ان بعد شعبة انا باسهاق هذا من تلاميذ الشعباء. لكن يروى ايضا ان هناك ناس اه انظر الى كتاب الكواكب النيرة فيمن اختلف من الثقات فهناك ناس رووا النبي اسحاق الصبي قبل الاحتلال كايثم
57:30ولابد لطالب العلم ان يكون لديه مطالب بهذا ولا ينظر حتى لا يرفع عليه كيف صحة هذا الحديث وفي التدريس لدي بنت اسميتها وجد وجد العلم. انا اقول له الوجدة تكون افضل. اما الوجد بمعناه هم والغم والبنات غمة لا البنت يا اخي بركة
58:00لا تجعلنا وجدا وجدا وجد ولكن مين يقول وجد ومثل هذه الاسامي عادة تغيب في الحقيقة الان انا كنت ادرس في الجامعة بنات واحدة اسمها التوليا ايش معنى التولية المسلسلات والاشياء الخارجية التي فيها اسامي هيجان ميجان
58:30والنسياء اشياء غريبة غربية يسمونها البنات سبحان الله. فينبغي ندعو الله تعالى ان اذكر ان في بعض الايام وانا ولد وجاء واحد في مستشفى الولادة فكان اسمه غير عربي تقريبا قال له غير اسمك
58:50وقال اسميه التركي والثاني ما ادري ايش قال هذا غير عربي. قال خلي الطريق كيف الطريقي لكنه ما خلاه يسمي اسم غريب فالان ما ندري الناس الان ماذا نفعل؟ ينبغي ان ان ان نكره هذه الاشياء. لا ليست
59:20انما هو توليا اللهم استر. وعلى كل حال لو كنت الاثم يودي مرض مزمن لهذا الشخص قالوا هكذا لا هذا لا يتشائم به وانه من اسماعيل الجيم ما ندري هذا كله لكن ما دام اختلفوا غير يا اخي فاطمة عائشة مريم وكذا اسامي المباركة لا
59:50ما الفرق بين الامال والاقوال؟ الله اكبر. عين ميم لام قاف واو فرق بينهم ولا ما هو فرق الاعمال بالجوارح والاقوال بايه؟ اللسان لا يلدغنك ايها الانسان. امرأة قال زوجها انت علي مثل ابي
1:00:10في ماذا نفعل؟ مثل ابي ماذا فعلت؟ ما حق له ان تظاهر ولا ان تطلقك انت يقولون اذا قلت انت لزوجتك انت مثل امي وكذا لامي ولا يعتز بها. اما هذه لهم من القول لا يؤثر شيء
1:00:30ان شاء الله ولو قالت وارادت ان ان تنفك به لعلك انت لعلك انت ما تحب هؤلاء اشهد ان لا اله الا الله اشهد انه قال رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح
1:01:00لا اله مستوى