الدرس (284) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4239 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 200 / 213
1:17:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل ما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:00قال الامام المصنف رحمه الله قال الامام المصلي رجل ما جهرا في كتابه كتاب السعودي باب التواضع والبراءة من الكبري وهو الحديث الثاني من هذا الباب الزاهد الثقة وله كتاب حزب
1:28بعيدا عن نادي نعم آآ قال حدثنا ابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي ثقة متقن نعم آآ يروي ابو الاحوس انا عطائي ابن السايم الذي قد اختلط معروف لديكما
1:51لكن تتبعته فلم اجد آآ احوا ابا الاهوس متى سمع منه الا ان روايته عن سفيان الثوري كان قبل رواية سفيان الثوري عنه كان قبل الاحتلال ونبحث لعل سفيان الثوري روى هذه الرواية
2:14وايضا من ناحية الضغط اذا قبضتم سمع منه حمادة ابن زيد ايضا قبل الاختلاط وحمادي ابن سميه ومن صاحب طبقته اذا حماد ابن سلمة سمع منه بعد الاختلاف هذه الاشياء يكون ان شاء الله. قبل الاحتلال. حماد بن سلمة بعد اختلاف
2:46قال اني لا اغر ابي مسلم اغر ابو مسلم المديري نزيل الكوفة وقيل لاغر بن عبدالله وهذا الحديث قال قال رسول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:05يقول الله تبارك وتعالى فهذا من الاحاديث القدسية الكبرياء والردائي والعظمة. الكبرياء الغذائي والعظمة اه هذه كلها نحن نقول قد نحمله على اه الصفة انه ربنا له ازار لا يحتاج ان نتكلم فيه بالتاويخ. نقول نؤمن به كما جاء. واستعملوا لهذا المعنى لغة انه
3:41لكل انسان ان هذا اه فراشي وهذا اه لباسي وهذا كذا. فالعظمة كله لله عز والكبرياء كله لله عز وجل اما ردائي وازاي تشويه ممكن لكن نمرها كما جاءت ومفهومه عند اهل السنة
4:04ان الله تبارك وتعالى هو المختصر الكبرياء وهو المختص بالعظمة. لا ينازره احد فيها. فمن يعني بدأ يتكبر وبدأ يتعاظم على عباد الله تعالى او على امر الله تعالى ومن عزاني واهلك وهذا لا شك فيه انه تهديد شديد من الله تبارك وتعالى ويكون الانسان ينبغي
4:36ان هذا الانسان الذي يتكبر كما جاء يجعله الله من نعم هذا هو عبو اللي اخرجه مسلم رحمه الله. عن ابي متابعا هناك حقائب ابن المسلم. اخرجه مسلم عن ابي اسحاق وقد تاب ابو اسحاق. المختلف
5:21قال بعضهم انه اختلط لكن انكر غير واحد من الائمة انه كان كبر ونسي ولم وكان يدلس ايضا فهنا فيه التدليس وابو داوود ايضا من طريق حماد وهو حماد ابن سلمة وابي الاحوس واحمد ايضا محمد
5:46اخرجهم عن طريق سفيان هذا الذي يتمسك به هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله برقم سبع الاف وثلاث مئة قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن وقد تحقق العلماء ان سفيان الثوري هو السوري هنا سمع منه
6:06وقبل اختلاطه وقبل وهذا الذي يأتي هو نفسه عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان وهو الثوري عبد الرزاق قال اخبرنا صوفيا نفسه ليس ابنه سفيان عن عطاء هو هو نفسه الثوري هو نفسه الثوري
6:36له طرق جاء عند عبد الرزاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان الثوري هذه طريق اخر وذاك طريق اخر وجاء ايضا انا حماد ابن سلمة وعماد ابن سلمة سمع منهم قبل
7:00كذلك اخبرنا اسماعيل ابن عليان ايضا عند الامام مأرب لكن لم لم يعرف عن نار السوري متى سمع وعلى كل حال عندنا عبد الرزاق السناني الامام سفيان الثوري والحديث صحيح من هذا التاريخ
7:24وله طرق اخرى ايضا عند الائمة الاخرين والكبرياء والرداء والعظمة يساري من زاني واحدا منهم القيته في جهنم. ثم بعد ذلك مقار حدثنا عبدالله بن سعيد وهارون ابن اسحاق. عبدالله ابن سعيد الكندي ثقة مدمرة لنا كثير. وهارون ابن عيسى وابن محمد
7:50ابن مالك الحمداني صدوق صدوق. قال حدثنا عبدالرحمن المحاربي ايضا عندنا معروف هذا ومضى بنا كثير عبدالرحمن محمد بن ابي بكر بن زياد المحاربي كان لا يدلس وهو حسن الحديث. نعم
8:08معنى بقى يدلس نعم. ايضا جاءت الرواية عن عطاء بن الصايغ عن سيد بن جبير رضي الله عنهما قال الله تعالى الكبرياء والرداء والعظمة فمن نساني واحدا منهما القيته هو في اختلافه. لكنه يتقوى من حديسه السابق والحديس يحكم عليه بانه
8:43ثم بعد ذلك امطار حدثنا عبد الله من هو هو الشيخ هو ايضا من حفاظ الكبار المصري قال حدث نائب النواب وعبدالله النواب المصري قال امر بلا حارس قيد المصري من الثقافة الفقهاء ان دراجا حتى
9:17انا بلحيس عرفتم ان دراج ابن سليمان ابو السمع وهو صدوق لكن العلماء ان حديثه عن ابي لحيث ضعيف اذا روى وحديثه يكون صحيح. اما اذا روى عنب الحيثم فهو ضعيف نعم. وهنا روايته
9:42انا ابن عبد الليث ثقة الا ان دراجا روايته انا هارون من خاص من ضعف برام خاص وجاءت عليه وائمتنا رحمة الله عليهم ينبغي لطالب علم الحديث فإسناده يكون ضعيفا عن رسول الله سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:19الله سبحانه درجة يرفعه النار بدرجة ومن يتكبر على الله درجة يضعه النار به درجة حتى يجعله في اسفل السافلين ربما يعني يتعالى ويتعاظم ويترافع اكثر من درجات ودرجات حتى يجعلها الله تبارك وتعالى
10:44في اسفل السافلين. هذا الحديث مداره على كل حال دراجة ايضا ولكن اخرجه احمد رحمه الله واخرجه عن طريق الدراج احمد والترمذي وغيرهم. كذلك اخرج مسلم والترمذي ومالك بالموفى. والدارمي واحمد. جزء
11:11التواضع لله دون التكبر. كلهم وكلها من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. شاهدا لحديث ابي سعيد في هذا الجزء من يتوافى لله سبحانه درجة يرفعه الارض درجة. اما من يتكبر فهذا لم يأتي
11:31حديثي اه صحيح مسلم وغيره الذي صح هو. في الطريق الصحي ليس فيه ذكر من يتكبر على الله. فهذا الجزء وهذا تسحيق وتحسين جزئي. وهذا امر فضي قد يكون للانسان يتوافق
11:49فيما بيننا يخبر الخبر احد وفي خبر يعني جزءان او ثلاثة ويقول اما هذا فانا اشك به لكن هذا صحيح مهو كذا هذه الى فترة الانسان على كل حال ولا يستغرب
12:05انه كيف يكون جزء من الحديث صحيحا ومعروف انه اذا به اه صحة في حديث الانسان فيضرب وحديث بعضه في باب وهو الخبر والصبر خبرنا وصبرنا فوجدنا احاديثه احاديث من تبرعهم قبل وهو ثقة. ومن هنا يحكمون على الراوي انه ثقة او صفة اخطأ في ارباك هذه الخندق هذه او كذا
12:34وهذا الحديث جزء من يتواضع لله سبحانه وتعالى درجة يرفع الله واخرجه مسلم والترمذي ومالك ابن موفى وغيرهم كلهم من حديث ابيه وغيره هذا شاهد في هذا الجزء لحديث ابن حيثم عن ابي سعيد
12:52ثم بعد ذلك نصر ابن علي وهو منسقات المعروفين عندكم قال حدثنا عبد الصمد لن يكون هذا عبد الصمد بن عبد الوارث من المعروفين والسلم ابن قتيبة وهو الفريابي ابو قتيبة الخراساني صدوق ايضا
13:21وقال حدثنا شعبة شعبة للحجاج على عقب الامام عن علي بن زيد هو معروف لديكم ايضا ابناء جدعان وهو ضعيف اذا كان الحديث مداره عليه. مداره اليه فانظروا فعلي ابن زيد ابن انس قال
13:41ان كانت الامة من اهل المدينة لتأخذ ان كانت الامة يعني اي مرة اذا كانت من الحرة او اما كان فهذا لا شك فيه فيه اه تواضع غالب لان من اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع صلى الله عليه وسلم يده من يديه
14:08حتى تذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها اولا هذا قد يكون عليه نقد داخلي. بانه صلى الله عليه ما كان التمسك يده الى امرأة انقذته كما قالت عائشة رضي الله والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرأة
14:34ولا ضرب غلام ولا خادم صلى الله عليه وسلم. وكانت تأخذه رسول الله اذا كان يعول لانها كانت لانه صلى الله عليه وسلم كان يسمع شكواهن وكان يمشي لخدمتها او لمساعدتها صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث لا كل آآ هذا
15:01من فريق اخر فاولوه. والحديث اخرجه البخاري رحمه الله. وقال محمد بن عيسى رباه قال حدثناه قال حدثنا ابي انس انا هل تأخذ بيده فقلت الظاهر ان ان التعبير باخذ اليد
15:25اشارة لانه اشارة الى غاية التصرف حتى لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه صلى الله عليه البخاري والتمس فيه مساعدتها في تلك الحاجة لساعدها على ذلك. وهذا دال على مزيد تواضعه وبراءته من
15:52جميع انواع الكبر. فالمقصود من الاخذ باليد لازمه هو الربح. اذا كان بيده فنقول ليس المقصود منه انه كانت تأخذ وتمسك. او النبي صلى الله عليه وسلم يمسك يد امرأة او كذا
16:09فيكون المقصود منهم الاخذ اليد لازم هو الرفق والانقياد والتواضع لها. وذكر الامة بدل امرأة من الممكن كانت المرأة من من الحرات وذكر المرأة احد فيها معنى التواضع الجمعي. على كل حال تفسيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في
16:34اكثر الناس تواضعا وهو الذي زرع في قلوب المؤمنين التواضع ومدح التواضع صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل من جهة الله عز وجل نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا
16:49نعم حدثنا عمرو بن رافع هو عمرو بن رافعة ابن الفرات المجلي زفت سبت من الائمة المعروفين قال حدثنا جرير من يكون هذا؟ جرير ابن عبد الحميد نعم مناسبات المعروفين شيخ الامام احمد الرازي. نعم. اه حدثنا جرير المسلم الاور وهو مسلم ابن كيسان
17:14البراء ضعيف الحفظ انا انس انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشيع الجنازة نعم يعود المريض ويذهب وراء الجنازة صلى الله عليه وسلم ويجيب دعوة المملوك ايضا هذا
17:37ويركب الحمار صلى الله عليه وسلم ويوم قريظة والنظير على حمار وقصته معروفة انه لما من عبدالله بن ابي المنافق فقال ابعد عنا وقام الصحابي من هو قال والله لا
18:08حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب من ريحك نعم. على حمار المصدوم بحبل عامة ومختوم بها من ليف وتحته افاق من لي في الافاق. الذي يكون مباشرا على زهر
18:38مرفوض ويركب عليه وتأته ايقاف من ليفه. هذا آآ الحديث اخرجه الترمذي ايضا من طريق علي بن مسفر المسلم العاور ومداره على المسلم مسلم العاور انظروا تجدنا تركت بياضنا لعلي احصل طريقا اخر لكن ما حصلته
19:00ومن حيث الحكم عليه ضعيفة لكن من حيث الواقع مريض اليهود ما هو كذا الولد اليهودي الذي اعداه صلى الله عليه وسلم كذلك المرأة التي كانت ترمي عليه من يعني اشياء قمامة وغيرها
19:24وكان يوم عرفة ولكن من حيث نادوا بهذا السياق ضعيف ثم بعد ذلك ووجدني مع غنى قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ثقة هو قنابله المطر مطر ابناء معروف هذا هو فيه صدوق نعم
19:58صدوق كثير الخطأ. كهذا تعبير الائمة رحمة الله عليهم صدوق كثير الخفايا يعني صادق اللهجة ليس لم يجرب عليه الكذب. لكن الشيء الذي لا مقنة فيه له او لاحد ان ابنه ضعيف. حفظه
20:17وهذا لا يلام عليه مطر ابن عبد الرحمن الوراق واخرج عنه الامام البخاري رحمه الله. وهناك قاعدة عند الائمة رحمة الله عليهم ان الشيخين البخاري ومسلما يخرجان ما صحة من حديديه بالمتابعات والشواهد. وتيقن انه لم يظهر اسر بابهم ذي اليه
20:49لو تتبعت الشروح سبحان الله جاءت كثيرة في هذا الباب احاديث بعض فيه بعض ويكون من طرق اخرى كثيرة لاجل انه ربما يكون على سندا او يكون الصق بالشيخ فاخرج منه هذا الحديث فيكون
21:23او يتقيان من احاديسه السلبية. اخرجه عنه البخاري رحمه الله اه قال حدثنا اه هنا المطر انت تابع هنا لكن مطر او غيره كلهم الذين ضعف لكن حتى اذا كان نوعه ان آآ
21:59اذا كان قبل الاختلاف وبعد الاختلاط اذا كان فيضايقونا وغيره بعد الاختلاف الظاهر سمعوا منه هنا الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اي صلى الله عليه وسلم خبرهم فقال ان الله عز وجل او
22:32الي ان تواضعوا. يعني يأمر الله تبارك وتعالى اياكم من طريق ايه؟ الوحي اليه. والحديث ايضا يأتي اليه بالسنة ايضا وكثير من الوقائع الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم في في مسألة فلم يجب
23:00فالذين يعني لا يبالون بالحبيب هؤلاء منكروا السنة ويسمون عالم الفقراء هؤلاء اهل كاذبين ليسوا اهل القرآن لانهم لم يطيعوا الله ولا ولم يطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب المشرف الايادي بن حمار ان النبي صلى الله عليه وسلم انه خطبهم فقال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا
23:33يا فخر بعضكم احد على احد. لا يفخر احد على احد. انا اشغل منك وانا كذا وانا كذا ولا تزكوا انفسكم هو عالم بكم اذا نشاكم فلا ينبغي للانسان. لكن هناك قد يحتاج الانسان ان
23:58بابا ما اكرم الله عليه بالاخلاص اذا كان له مسلأ ويقول هذا البر تحدثا بنعمة الله ولا لا فخر ولا فخر انا صيدوا ولد ادم ولا ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبصر بعضكم على بعض. نعم
24:23فهذا الحديث على كل حال آآ له طريق اخر صحيح اخرجه ابو داوود من طريق قتادة ان يزيد ابن عن طريق ابن عبد الله ابن الصقير وليس فيه مطر. فهذا اسناده سعيد ان شاء الله
24:52والتواصل معلوم انه خفض الجناح للخلق ولين الجانب وقيل قبول الحق من او رضيع هذا القول يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الكبر الحق وغمض الناس. الحق اذا جاء من امرأة رضيع يجب على الاكرم الاكرمين معروفة الناس
25:26يجب ان يقبل فهو واذا كفى واذا لم يقبل فهذا قد دخل في الكبر لان النبي صلى ولذلك وقيل اي الكبر عدم الكبر اذا كان تواضعه ما هو قبول الحق ممن كان كبيرا او صغيرا شريفا او وضيعا
25:50نعم اه انا كل حال الاسناد لكنه يتقوى هذا طريق ابي داوود من طريقي من غير طريق غير مطر او من طريق مطر نفسه. انا قلت والاسناد ضعيف لاتمخرج من لكنه يتطوع ان شاء الله
26:12يعني هنا والله اعلم نفسها كان جاء ابي داود عن ابي داود عن طريق مكر انفقادة. نعم فريق الاخر لكني كيف عرفت انه صحيح. نعم لان الطريق غيره مطر كلها
26:35الحديث صحيح والصحيحة ثم قال الإمام رحمه الله باب الحياء الحياء ما هو هو تكسر وانضباط النفس من خير يا معلم اذا كان الانسان يستحي من الناس من يفعل معهم فعلا قد يخل بمروءته. كذلك مثل هذه التي يستحي منها
27:13العرب كان عندهم في الحقيقة تجنب كثير من الكذب وكذلك من الاشياء التي قد يكون من مروءته ورجولته قد يكون ابو سفيان لما سأله هرقل ماذا قال لولا ان يأثروا علي اني الكذب لادخلت هنا شيئا لان
27:41خاطب هرقل ابا سفيان والباقي من من قريش. اوقفهم وراءهم قال اذا صدق فصدقوه. قال لولا ان يأثروا اني الكذب. خاف ان هؤلاء يذهبون فيقولون كذب ابو سفيان والحياة في الحقيقة حتى الكافر يعني شريف الذي يكون عنده
28:05يعني شيء من مهما كان يكون عنده روح او كذا يستحي منها. نعم الكافر ايضا الحياة هذا الشاعر الذي لاني ذكرت لكم في مجلس اخر الجرير ماتت زوجته جرير وفراز الشعراء ماتت زوجته
28:33فسبحان الله قال لولا الحياة ولا حاجة نزلت قبرك والحبيب يزار ولقد نذرت ومع تمتع نظرة حيث تمكن طيبة جدا قالوا من احسن ما رفع العرب زوجته يعني كانت هي وفية وكانت وكانت قوية الاشياء ولاني كنت
29:09ما ادري هل جئت به ما جئت به مرة ببعض المجالس وانا اذكر لكم اذا وراءه شيء فالحاصل على كل حال لولا الحياء كل حاجة الاستقبال نعم وزرت خبر الدول الحبيب ويزار نفسي اذ علتني كبرة
29:40ابانوكي وهكذا ولقد ما شاء الله يعني الانسان ما يفهم هذا المعنى الا مات زوجته الصغار. نعم. كيف هو جاء جزاك الله خيرا. ويقول ايضا قال ولقد اراك اجمل الكفن
30:12مع الوفاء سبحان الله نسيت يا اخي انتم لابد ان تحفظوا بارك الله فيكم اه لولا الحياة لاعادني الاصطباع هنا الذي ولا حاجة للاستقرار ولا زرت مقرتي ولا حبيب يزار ولا قد
30:36تمتع في اللحظة هي حيث تمكن المعبر. ماذا استفيد هذا المنظر ولعت نفسي اذ علتني كبرة وذوقت صغار. وسبل نجومك يعني تمضي طنينة وارى الاحجار يعني الاحجار لزوجته امرت مكرمة كانت متمسكة بي وانا فيها
31:40وفارقت ما مسها سلف ولاء اقتدار فزكى صدى جدد لبرقة ضاحك خز هزم الجش ودين المطر الذي يكون ضد قوي حتى يكون فيه صوت وجشوب المدرار الى اخر على كل حال كانت مكرمة العشيرة ولم
32:03ام الحياة حتى لو كان تافه كثير من الاشياء التي ومدام وذكرى هذه المرة العربية المصونة الصاينة نفسها اللي كانت عصى عليها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه شيخنا كان جزاه الله خير يأتي بدروسه اشياء كثيرة شيخ
32:41وكان يحثه لما كان يقول كذا رحمة الله فكانت هذه آآ عمر رضي الله عنه في الليل وكانت امرأة قد او اسطورزي زوجه ذكره هو في الاوائل ابو هلال واستخزي زوجها وكانت فسمع منها صوتا ماذا قال
33:08لا ليس ليس ولاعة مخافة ربي والحياء يسبني هنا انظروا مخافة ربي والحياء يسدني واكرام بال ان تنال مراكبه والله الى والله اخشى عواقبه لزوزع من هذا السرير فعمر رضي الله لما سمع فناداها في الصباح فسألها ماذا سمعت منك؟ قال ان زوجي قد
33:45استغذي منذ كذا وكذا ستة اشهر ذكر الظاهر وانا قد اشتقت اليه ولا الوم علي فاني لست الا مع زوجي. فامر رضي الله عنه اول من جعل غزاة مدة لا يبقون في الغزوة الا اربعة اشهر. وجاء في بعض الروايات ان نادى حفصة
34:11قالت يا بني كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قالت يا بكاء هلا انه دين الله. فقالت اربعة اشهر واستدلت بقوله تعالى والذين يتوفون الذين يتلون لا لا ويذرون ازواجا تربصوا تربصوا اربعة اشهر وعشرا
34:39ذلك الايلاء ايضا الى اعلى الانسان فيوقف بعد اربعة اشهر. على كل حال فالحياة ينبغي للانسان وهذا امر فطري الولد الصغير عمره سنتان وكذا بعض الاحيان اذا تعرى يمسك سبحان الله في الحيوانات ايضا يذكر هذا يجلسون
35:13ان الحوارات خاصة الغنم اصحاب الغنم يعرفون اذا يأتيها المخاض فتبحس مكان يكون بعيدا عن دار الناس. سبحان الله حتى وراء حتى لوقا وراء شجر اه كان هنا عبدالرحمن بن مهدي الامام قال عزب نشاطه القتادة عن عبدالله بن ابيه حتبة. عبدالله بن ابي عتبة وهو
35:46البصري ثقة مولى لانس بن مالك انا بسيد الخضرية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من الذراع في صدرها وكان اذا كره شيئا روقي في وجهه ذلك في وجهه صلى الله
36:10عليه وسلم. والحديث من اسهل السهاء. اخرجه البخاري في عدة مواضع عن واحد اثنين ثلاثة اربعة ومسلم واحمد فهنا لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء. لكنه قد آآ ذكر من تفضيل من
36:36رائع اي ما يصدر من مصارف الاخلاق للعرب انهم كانوا يغارون على هلا كرمه وشبابه اولادهم وبناتهم. فكانوا يجعلون البيت الصغير كأنك تتصور وفي البيت يجعلون للذكرى خيمة صغيرة او ستارة تكون وراءها حتى اذا زارهم الناس يرون ولا تلتفت منهم هؤلاء
37:09ما يحصل منهم التفاته فينظرون وكذا فهذا كانوا يجعلون لها هو الذي يسمى سدر وهو الذي يذكر الحاصل على كل حال وهناك خدر هذه المكان الستر الصغير او يكون خيمة صغيرة خالية تعيش فيها اذا جاء خاصة الضيوف وغيرهم
37:38وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من قدرها وكان اذا كره شيئا روي ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم ولولا يظهر غضبه على من غضب عليه
37:53انا من اكرم الكرم اموري الكرم بحيس الانسان يتجرأ به ولا يظهر انت اللي انت كذا. ولذلك لما كان في مثل هذه الحالة يقومون على المنبر ويقول ما بال اناس ما يذكره ان فلان ما
38:13كذا وكذا. ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرفقي. اسماعيل ابن عبد الماهر في القرشي العبدري من عن معاوية ابن يحيى معاوية ابن يحيى السلفي ابو روع ظعيف
38:40عن الزهري ابن شهاب معروف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا ان لكل الدين خلقا وخلق الاسلام الحياء
38:56خلق الاسلام الحياء. الحديث له طريق اخر يحسن به ويكون معنا خلق الاسلام الحياة. يعني اعظم الاخلاق في القاهرة الاذن الانفاق في سبيل الله. كذلك رحمة وشفقة وغيرها وغيرها. فخلق الاسلام الحي
39:16يعني اعظم اخلاق الاسلام الحياء ويقال محل وجود الحياة. هذا الحديث ويقول معاوية ابن يحيى السلفي هو الضعيف لكن جاءت الرواية ان عندما هو حالة خاتمة الة حاسبة هذه اخرجه للخرائط في مكارم الاخلاق وكذلك الطبراني في صغير والبغوي وغيره وغيرهم
39:49كلهم من طريق معاوية ابن يحيى الصدفي ثم الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال هذا اسناد ضعيف وتاباه عباد ابن كثير عن عمر بن عبدالعزيز عن الزهري اخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبدالعزيز والخطيب في الموضع. وعباد ابن الكثير هو الفلسطيني
40:11ازيك هذا افضل من البصري في عباداني عبادا من كثيرا المسجد الضعيف وهذا حسن حسن الحديث وتابعه عيسى ابن يونس المالك الان الزهري ايضا هذا التاريخ يقويه ايضا اخرجه الخطيب وابن عساكر من طريق الحسين ابن احمد
40:32ابن عبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسلام حدثنا عيسى ابن يونس ورجاله صفات غير الحسين ابن احمد اداء ترجمه للخطيب وذكر انه روى عنه جماعة الى اخره. اخيرا يقول الشيخ
40:53هذا الاسناد حسن ويكون الحديث لا شك فيه انه يستدل به ويذكر هو ويروى ان لكل خلقا وما نهى الخلق كونه اه حياة فقط خلق كانه اعظم خلق خلق المسلمين الحياء. ولكن محل وجود الحياة فيما يذكر والله اعلم
41:18انه اذا لم يكن هناك يستحي لانسان ويسكت ولاء ويصبر لكنه اذا انتهكت عرظات الله فلا ينبغي ان تكون له قائمة كما جاء في سننه اه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينطق ويصيح ولكن اذا صهقت حرمات الله تبارك وتعالى فما كان
41:44تقوم له قائمة وكذلك اذا كان هناك الحياة قد يحتاج ان يحقق الانسان بعد الشيء. القاضي جلس يستحي ان يذكر ذكر بالسوء. هل عرفت الزنا؟ وهل كذا وكذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم سأل ما
42:05قال انكتها ان يحج نعم. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يستحي ان هذه وراءها امر شديد اذا اخطى به قاضي عامة جديدة اخطأ في فهم الموضوع. ولذلك لابد ينطلق منه التصريح. لا يكفي صلى الله عليه وسلم
42:31ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبدالله بن سعيد وهو الكندي عبدالله بن سعيد وهذه الرواية نفسها بهذا اللفظ آآ قاسم رضي الله عنه يكون طريقا اخر له هو آآ عبد الله بن سعيد
42:58هو ضيفنا صالح ابن حسان النظري ضعيف المحمد ابن كار القرظي علي ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا وان خلق الاسلام الحياء. هذا وان كان ضعيفا
43:23ليس ضعيفا جدا ويقوي الحديث السابق. ويجعل الحديثين هذا وذاك حسن لغيره ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد الله آآ آآ حدثنا عمرو بن رافع في هذا الحديث اخرجه ابو نعيم وغيرهم وغيرهم على كل حال. نعم. لكن
43:46ابو حجر هكذا قالوا القزواني ثقة قال حدثنا جرير وابن عبد الحميد المنصورة المعتمر الربيعي بن حراش. الثقة المعروف من التابعين وابو مسعود بن ابو مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
44:29اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الناس يعرفون ان هذا من كلام النبوة نبوة الانبياء كلها كان نظريا على التوحيد الخالص اولا ثم يشمل على مكارم الاخلاق عامة ربما يبقى هي اقل بعدها فيها اكثر مما
44:56واتم الله تبارك وتعالى مكارم الاخلاق بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستهدف اذا لم تستحي فسنا ما شئت ليس معناه انه يجوز له الا يستحي نعم وهذا في سورة الذم لا شك به في
45:16وفيه نهي فاسمع ما شئت كانه تهديد تهديد من النبي صلى الله عليه وسلم اسمع ولكن سوف تحاسب على صغير وكبير ومن يعمل مثقال ذرة خير الجرع ثم بعد ذلك قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو الفزاري صندوق يخطي في بعض الاحيان قال ادتنا حسين هو ابن البشير ايضا
45:43المنصورة والمعتمر عن الحسن عن ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه الحسن البصري وهنا في الحقيقة المدلس ايضا وابحث عن بصري مدلس. واذا علل هذا فيعلل بهاتين الليلتين بتدليس نسيم
46:03وتدليس الحسن عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان بالجنة والبذاء من الجبان البذاء وهنا كانه الحياة له جوانب منها الحياء في قدم او الحياء في قول الفاعل
46:26يبقى يستاهل الانسان الا يخرج من لسانه قول فاحش. والبذاء هو القول الفاحش انه بدأ من الجفاف والجفاء في النار هذا الحديث نعم اه اخرجه الترمذي رحمه الله باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله. قاله في
46:51غادي بالعمر وبفترة هذا الذي اشار اليه وابي امامة وامران ابن الحسين وهذا حديث حسن صحيح اما كون الحياء من الايمان فقد اخرجه الائمة من طرق صحية البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه
47:09معروف هذا الحديث الايمان سبعة وسبعون الحياة وشعبة من الايمان. الحياء من كذلك اه مر النبي صلى الله عليه وسلم يا علي بن عمر رضي الله عنه على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم داعوا
47:45فان الحياء من الايمان. ها كذلك عند مسلم وابي داوود واما ذكر فهذا الذي اولا لكنه عند الترمذي مثله تماما من طريق عن ابي هريرة رضي الله عنه فيكون الحديث بالجزئية الصحيح ان شاء الله
48:17ثم قال حدثنا لحسن بن علي الخلال الحسن بن علي الخلال والثقة قال عبد الرزاق هو همام رضي الله عنه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش
48:42في شيء قط الا شانه. ولا كان الحياء في شيء الا زانه. الحديث صحيح واخرجه الائمة ابو داوود وكذلك عمد من فريق الدراسة وغيرهم ايضا من طريق عبدالرزاق وغيره. فيكون الفرس
49:02مهما كان الرجل خاطر يصلح له ان يأتي من كلام داعش الا انها ولابد ان يكون الانسان يستحي والحياء يزينه هو ويزين قوله. نعم باب الحلم الحلم هو يأتي بمعنى الصبر على الاذى في الغالب هكذا باب العلم
49:31قال حدثنا حرملاء ابن يحيى ابن عبدالله المصري. قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب. سعيد هذه الظاهرة يعني واعد من من كان طويلا رقيقا والاخود ما هو؟ هو الخشب الذي يحرك
50:17فهذه القهوة كلها نعم ربما جاءت هذه من المتأخرين ولا يتنافسوا بالالقاب نعم فالحديث الصحي جاء بعض الاسناد هنا ايضا حرملة رحمة الله عليه وهؤلاء كلهم ابو دعاء وعبدالله ابن وهب الفقيه سيد ابن ابي ايوب مقلاس ثقة نعم
50:48عن ابي مرحوم هو عبدالرحيم ابن ميمون المدني ستكون زاهد عن سهل بن معاذ بن انس من ال انس ابن مالك يروي عنه احاديثا وهو مضروب الكذب فاذا وجدنا رواية
51:16وابن يزيد المبطلين. عبدالله ابن يزيد المغري بدل. عبدالله ابن وهب وايضا قال حدثنا لا. الحديث نبدو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر ان ينفذه
51:49اذا غضب على انسان فهو قادر ان ينتقم منه. ينفظه يعني غضبه يصب عليه نتيجته بحيث يضربه قادر ان ينقذ ان ينقذه اي ينفذ الغضب. دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة
52:09حتى يخيره من اي الحور شاء حتى يخيروا من حيي الحوري. هذا نعم. هذه بشرى كبيرة لمثل هذا الانسان. فليحفظ طالب العلم هذا الشيء ويكون صابرا معتزما وجه الله تبارك وتعالى. اه ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو كريب اه
52:34يونس الشيباني شكرا يا خالد الشيباني. خالد ابن دينار الشيباني البصري. نعم. اه يقال له خالد النيلي هكذا لانه سكن قريبا من نيل مصر. صدوق نعم النيل خالد الدينار الشيباني. عن عمارة العبدي
53:06عمارة ابن جويل. نعم ابن الجابر ابو هارون العبدي متروك كذبه الائمة واسناده يكون ضعيفا جدا لانها هنا مدار الاسناد العمارة قال حدثنا هو تابعيه لكنه مكذب يروي في صعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه قال كنا جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتكم وفود بلقيس وما نرى احد
53:38ما نرى احدا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالوحي ان وفد بلقيس او وفود بلقيس وبين وكذلك اذ جاءوا فنزلوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي الشج العصبي
53:58الشجع العصري فجاء بعده فنزل منزلا فانا اخر عائلته ووضع ثيابه جانبا ثم دعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اشد ان فيك خصلتين يحبهما الله
54:18قال يا رسول الله اشيئ جبلت عليه؟ ام شيء حدث لي؟ يعني ام شيء تكلفت عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه هذا الحديث بهذا السياق بهذه
54:38هنا لكن الحديث صحيح عند مسلم وغيره. ليس عند البخاري عند احمد ايمن وعند مسلم من هذه الرواية بطولها من عجائب ليس فيه جبلت عليه بل شيء جبلت عليه انما قال ام حدث شيء
55:07ليس هذا الجزء عند احمد ومسلم. وهو صحيح ان شاء الله في طريق اخرى ايضا وقال الحمد لله الذي جبرني على شيء يحبهم الله ورسوله. ايضا جاء بالتفصيل انه وصلنا يحكي بغيره قال وصلنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فترامينا عليه بالسرعة ترامينا عليه
55:34وتسابقنا وكنا تقبلنا ركبته ويده وكذا وفينا اشد بلقيس اخر عائلته فاخرج ثوبا جديدا من انظروا الى هذا العلم كيف صبر فاخرج ثوبا جديدا وهذا في الرواية الصحيحة موجودة. نعم. قال لبسها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه
56:02وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خزلتين ايه؟ يحبهما الله ورسوله. وقال اشي قبلت؟ لا من طريق اخر صحيح هو انه اللحظة الجديدة اكثر ام خلق تخلقت به؟ فقال بل شيء جبلت عليه قال الحمد لله الذي
56:31جبلني على ما يحبهم الله ورسوله. والحديث صحيح فينبغي للانسان ان يحلم ويبتغد ولا اي شيء نعم. وهنا اكرم النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يأتي عنده ثيابا اه ربما رسخ وقد اوسخته بالعراق وغيره في السفر. فغير ثوبه الجسيم
56:58ثم جاءنا الحلم والعناد جاء في معنى بمعنى واحد في الرواية الاخرى نعم على حلم وانا ات الحلم والحياة يعني بالوعبة تبوذيب يعني طرق كثيرة هذه الصحية على كل عام. ثم بعد ذلك ان قال حدثنا ابو اسحاق الهرمي هو ابراهيم ابن عبدالله بن ابي حاتم. البغدادي
57:36بدون ثقة او صدوق قال حدثنا عن عباس ابن الفضل هو الانصاري عباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد الانصاري هذا مكذب السدوسي مروهم نصر بن عمران الضبعي ابو جمرة تلميذ خاص
58:02عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشد العصر ان فيك خصلتين يحبهم الله الحلم والحياء. نعم. وفي روايات اخرى العلماء. نقول اسناده ضيف جدا. وقد سهل حديس بلفظ الاعناد
58:22مكان الحياة والسعداء فيكون ان الحديث من طريق العادة اسناد ضعيف جدا. والحديث ثبت من فريق اقرب لهذه الالفاظ. نعم هنا اين؟ قال الشيخ ان اه قال البوصيري هذا اسناد ضيف وكذا وكذا والشيخ الالماني هذا الحديث قال بلفظ لعنات مكان الحياء الروض النظير
58:58الجنة ما ادري والله يعني كيف يقول الشيخ مع انه الحديث جاء فابحثوا عنه بارك الله اريد ان ان اه في في الحقيقة اه طرق كثيرة لحظة خليني لكن طويل. الحاصل الذي اذكره ان الحياة ايضا وهو ذياب لفظ الحياة ايضا
59:27بارك الله فيك ان حجر رحمه الله ذكرت تركيا في شرع بعض هذه المواضع. نعم قال حدثنا اللهم صلي على محمد حدثنا زيد بن اخزم زيد ابن اخزن الطائي النبعاني البصري ثقة هذا حدثنا بشر ابن عمر بشر ابن عمر
59:57الحكم الزهراني قصدي ثقة حماد ابن سلمان وهو امام منطقة هذا حدثنا يونس بن عبيد يونس بن عبيد الخزاق عن الحسن البصري عن ابن عمر هنا تدريسه ليس فيه الا تدريس الحسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
1:00:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم واشرف عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى هذا الحديث ليس فيه الا تعديل آآ العلة علة تدليس الحسن عن ابن عمر رضي الله عنه الحسن البصري
1:00:49ولا هو عند احمد شاهد ضعيف جدا عن ابن عباس. وشاهد اخر عن ابي هريرة اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والطبراني بالتفسير والعقيدة الضعفاء من احمد بسنده انا بالجليل ان اعمم له عن ابي هريرة. فذكره بترجمة
1:01:12الجليل وقال قال البخاري لا يقابل قلت عمه لا يعرف هذا قلت اذا قلت انا ناقلا للشيخ الالباني رحمة الله عليه ومن اوهام المنافق قوله بالتيسير واسناده حسن. مع انه في الفيض تعقب رمز السيوطي لحسنه. نعم
1:01:32وايضا عله العراقي بالراوي الذي لم يسمع هنا انا عمي له عن ابي هريرة ثم زاد الوهم انه ازا معاذ بن انس بلفظ اخر ثم قال العقيلي وقد روي من غير هذا الطريق باسناد صالح قال الشيخ الالباني
1:01:52كأنه يشير الى حديث ابن عمر الذي رواه احمد باسناد احدهما صحيح. اقول اما حديث الحسن عن ابن عمر وفيه العصر البصري والطريق الثاني لم اجده. ونفسه الشيخ يقول واخرجه احمد قال حدثنا الشجائي بن الوليد عن عمر بن
1:02:12بدون لفظ هناك ايضا ما من جبهة اعظم واجرا عند الله من فيه زيادة يا ليتني كنت شجرة صعبة ذكر الشيخ الالباني انه وليد عمر. هذه الرواية بدون هذه واخرجه ايضا ابن ابي شيبة هذا الزيادة مني بما رأيته. آآ عن الحسن مرسلا
1:02:42انه قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم اجرا الى اخره. وفي مسند الشهامة ايضا ان القظاعي الحديث والله اعلم. الشيخ جزاه الله خير صحح
1:03:01لكن يظهر لنا تدليس الحسن لا يرتفع بجميع هذه انما هو ببعض الالفاظ. نعم. لكن الحسن البصري الذي ذكره متابعا له لا يوافق له فيبقى ضعيفا والله اعلم فيما يظهر هذا هو تابعوا مثل هذه الاشياء
1:03:24تجدون له طرقا اخرى ثم بعد ذلك قال بعض الحزن والبكاء قال عددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله الحزن والبكاء؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حزننا
1:03:38ان بعض الاخوان ذكرت له سبحان الله هكذا قلت يا ليت جمعنا الاحاديث التي تبسم به النبي صلى الله عليه وسلم. فتبسم رسول الله. تبسم النبي وضحكوا كذلك بكاؤه حزنه
1:03:56يمكن عشر سنوات عندي في واحد من الاخوان نعم كنت اكلف الطلبة بمثل هذا الدكتوراه انه لما جت الدراسة كنت اقلب الطلبات مثل هذا تجاوبي كثيرا من الحزن والبكاء وايضا. صدق النبي صلى الله
1:04:17عليه وسلم. او ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. من جملته قال مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو رافة وكان قد تزوج امرأة وكان يصلي وقد اخرج الريح في اثناء الصلاة
1:04:32وقالت زوجته يا فرافع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة المريض احدثها حتى يتوضأ وقام قام فضربها وذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي فضحك النبي
1:04:54موضوع ضحك الحزن والبكاء عن ابراهيم ابن مهاجر هو صدوق اللهجة لكن حديث ذكره المجاهد المغرق العجلي مورق ابن هكذا البصري ثقة. عن ابي ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:35اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمع. هذا واضح ان شاء الله سعيد لو اعلموا لو علمتم ما اعلموا لبقيتم كثيرا ورد حكم قليلا اني ارى ما لا تراه واني اسمع ما لا
1:05:52اسمعوا قولوا انتم فاني انادي من لا تنهجون ما هو كذا. خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى ما واسمع ما لا تسمعون ان وحق لها ان تعد الحق هو الصوت
1:06:09مع السطر عليه السرير اذا ركب انت علوت عليه فقد تكركر فان حطت السماء وحط لها ان تعبت ما فيها موضع اربع اسابيع الا وملك واضع جبع واضع جبهته ساجدا لله. والله لو تعلموا لما عالم
1:06:34فضحكتم قليلا ولبقيتم نزيرا وما تلذذتم من نسائي على الفرسات. ولخرجتم الى السعداء الوادي الوادي. الى الله وتنادون الله وتدون الله تبارك والله لوددت اني كنت شجرة تعبر. هذا الحديث جعله
1:07:08الشيخ الالباني في هذا الحديث اه كانه تابعا له وهذا الذي قلت ان جاءت رواية صحيحة عند عند عم احمد بهذا هو اخرجه الامام احمد الله اكبر الله اكبر يوسف
1:08:12اشهد ان لا اله الا الله. ايش هذا؟ ايش هذا؟ اتصلت عليه الشيخ اه هنا شخص حلف بالمصحف ويريد ان يكفر عن يمينه انت يعني هو فقيه. يعني كانه يقول انه اتى بما يكفر عن يمينه. لا ليس له كفارة
1:11:31المصحف لا يجوز. لان المصحف فيها اشياء غير. لكن اذا كان هو كلام الله تعالى او كذا اذا حلف كان عليه لكن الحلف بالمصحف هذا قد اخطأ فيه ويتوب الى الله تبارك وتعالى والله اعلم
1:11:51نعم. نعم يجوز ان شاء الله. نعم. اما والمصحف وفيه قالوا انه اه اوراق وهذا القول نفسه قالوا انه لا يجوز حتى لا يتكلم بهذا لا يكون واحد ياتي يعني
1:12:11يجعل مخلوقا نعم لا ينعقد اليمين لا ينعقد. ليس عليه كفارة لا يؤاخذكم هذا بلغت الايمان فلا يجوز هذا الحليب هو انشاء على كل حال الله عليكم يعني ليس عليه كفارة يبدو من الله تعالى. ويعلم الناس ما يجوز هذا. ما حكم التناول
1:12:45منشط ما ندري منشط ماذا تقصد منشط لا لا قصدي انه يعني قد يفكر الانسان ويخدره ولا ما يخدره؟ اذا كان يخدره بلا حقيقة نعم مثل هذا الخشخاش واشياء الذي يقولون لا يشاء بارك الله فيكم لا يجوز تناولها
1:13:18هو هذا الذي انا سافرنا اليه من قديم مجالس مع جانب السيئات سواق عنده حزمة من هذا الاستحقاقات. وما يأكل منه الا الاوراق الفوقانية ما يأكل فقلت ليش تاكل هذا يا اخي سمعنا انه كذا؟ قال لا لا ما يؤثر شيء الا ينشد بما يعطيه قوة
1:13:46هذا لو اكلته يمكن لا انام في الليل الا اربعة ساعات. واربعة وباقي الساعات اشتغل. يقول كذا. هناك ومثله يقول الشيخ هذا انه لا يخدر اذا كان مقويا اه يتقوى به
1:14:04لابادة الله تبارك لكن اذا كان في كثير في التمبول بعض الاحيان اذا مسك التمباك وحط فيه ولم يحط في الثاني لكنه قد عالجه باليد الذي مسك به الانسان يخدر
1:14:27انا عارف انا بنفسي حسب لي هذا لكنه في الحقيقة اذا لم يكن يقدر لاحد قد يكون انسان تعود ولا يخدر لكنه غير المتعود اذا كان بارك الله فيكم ابدا. لا يقرأه الانسان وان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات
1:14:51اذا اغضبت اذا اغضبت الزوجة زوجها فكتم غيظه هل يدخل في فظل حديس؟ لا شك فيه ان شاء الله واغضبوه وتكسبوا حور العين اغضبوها احسن الله اليكم عندنا في المانيا انتشر عادة ان من جاء الى الحج او العمرة يبدو في ورقة اسمها
1:15:20ويصور الورقة والكعبة في نفس السورة او يكتبون دعاء في ورق ويصورونه بالهاتف الورق والقارة معهم وذلك اولا تصوير ليس فيه شيء. لكن لا تصور نفسك وانت كانك تدعو بس انه هذه يكون مراعاة للناس. يا اخي
1:15:41الناس يعرفون انك الحمد لله. الان ما وصل وما بدأ بالعمرة يرسل الى هناك وصلت الكعبة والان انا هذي كلها يدخل فيها الرياح ايضا ينبغي ان يتجنب الانسان زيادة عليه ماذا تقولون؟ العلماء حرموا السورة بدون
1:16:01هل يكون من الاختلاف اذا مرة تانية ما يقفش اذا رطبت لا ركبت اذا ركبت امرأتان ماية في السيارة وهما من كأنك تقول هناك امرأتان من المعارك ثم السادسة اذا ركبت قد يكون الثلاثة هذا لا يكون اختلاف لا شك فيه. يعني
1:16:31لكنه لا يسار. لا تسافر الى مسافة بعيدة. مثل هذا يكون في داخل البلد. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر الامارات تسافر يوما وليلة بدون المحرم ولو كان فيه خمسين مراما هذا يجوز لنا
1:16:55اما في داخل البلد وغيره قد اجاز العلماء اذا جماعة من النساء. ماذا ليك على كل حال؟ الابتعاد يكون افضل نعم اه فجأة رونا اه هل يؤخذ منه رفع الصوت بالدعاء
1:17:16نعم اذا كان رفع صوت للدواء النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل لما كان في الاستسناء فرفع صوته صلى الله عليه وسلم وسمع الصحابة ما هو؟ فيكون جاهز ان شاء الله لكنه لا يكون على حساب الاخرين الا حتى في المسجد وغيره لا يسوي سلام الناس