الدرس (283) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4239 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 199 / 213
1:15:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:42الله يرزق الطير لكنه ليس في عشها هي تخرج من عشها تغدو خماصا وترجع بتعلم تروح بطانا شبعانة. هذه هي آآ يعني صلة الله تبارك وتعالى ربط كل شيء بالاسماء
2:01ربط كل شيء بالاسباب نعم رغبة كل شيء بالاسباب بارك الله فيكم ولذلك هناك نجد في هذا الباب الضلال من بعض طوائف المسلمين وخاصة رحمهم الله على كل حال احيان وامواتا. هؤلاء ليسوا على معنى التوكل. كثير منهم يترك الكسب
2:28وينظر الى الناس وخاصة الناس كانوا في في المكتين في قديم الزمان اذا رأيته وكانت هناك اه يأتون ويجلسون في بيت الله تبارك وتعالى ويقولون اننا نرزق ان شاء الله وبدون كسب وكانوا ينظرون الى ايدي الناس
2:51وبعضهم في الحقيقة نعم بقي ايام كما هو معروف لم يسأل احد يعيش وراه ماء زمزم كما مضى عن ابي ذر رضي الله ويكون التوكل وفي كل بلد الان خاصة هؤلاء كانوا يعملون
3:10هذي يسمونها يعني كانوا ينعزلون عن الناس تحت اي شجر ثم بعد ذلك يجتمعون معهم الناس ويسمون موجودة الى الان سبحان الله في الهند وكان كبار مشايخ علماء ديوغند كانوا يذهبون
3:30هناك ايام وتغيرت الاحوال بحيث انهم بدأوا يدرسون ويدرسون وكذا لكن هذه تذكرة لما كان في الماضي كان بعضهم يكون قد اتخذ آآ منزلا لهم بدون اي قسم او حاجة وكان يأكل الشجر او يأكل
3:50الشجر كما هو مذكور في تواريخهم ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون على سنة. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يتخذ الاسباب لما كان في المدينة. فلما كان في مكة كان
4:03يرى اغنام صلى الله عليه وسلم وكان يتكسب وخرج للتجارة الى اخره. واذا لابد ان يكون اتخاذ الاسباب للرزقين نعم هناك في تاريخ الاسلام كان العلماء يعني لهم الحمد لله والى الآن خاصة في هذه البلاد مقدسة ادام الله الخير فيها انه كان يخصص لهم
4:31مربوطات مخصوصات رواتب وكانوا يخصون انفسهم للتعليم كذلك طلبة العلم كان يكون لهم اه رواتب شهرية يعيشون بها. وهذا لا شك فيه انه من من الطريق الحلال لا شك فيه. لكن اذا لم يكن عنده
4:51ولابد ان يكون ينظر الى ما يعيشه ثم يطلب العلم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الطالب سوف يكون المعتاد او آآ محتاجا في بعض الاحيان حتى قد لا يجد ما يأكل ويشرب
5:09هي التلبيسة يا ابليس. ذكر هذا ابن القيم رحمه الله ابن الجوزي اشياء. قال ان شو قد يأتي بالانسان الوسواس وكأنه يطير بالهوى. ذكر اشياء كثيرة من هذا النعناع سبحان الله! ويكون يقرأ هذا وخاصة الباب الذي هي لهؤلاء وغيرهم. ذكر اشياء مفيدة جدا
5:39لو انكم توكلتم على الله حق توكله. هذا هو حق التوكل. بحيث مهما اتخذنا الاسباب يكون نظرنا على بمشيئة الله تبارك وتعالى لكنه لابد ان نتخذ الاسباب ولا نأخذ اسبابا الا مشروعة
5:58درجتكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. نعم ثم بعد ذلكم آآ قد يستدل بعدها ورعاية بعض هؤلاء السوقية استدل بمثل هذا كان يخرج ولا يتكسر. كان يخرج الى مزارع الناس. والى بساتينهم
6:20ويقطف ويأكل ما شاء. فلما قرب عليه قال لا انا مثل مثل الطير انا الذيب الطير لا يملك شيء شوفوا كيف الشيطان كيف يرشدهم الى الخير؟ نعم. الطير الطير ما له ملك ياتي في بستانك ويأتي هذا قد كانوا يفعلون. فالانسان لا يقول لها هل انت عاقل والطير دار الله له
6:48هذا كله له واما انت لا يحل مع امرئ مسلم الا ثم بعد ذلكم نعم انا هنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير
7:08العامر سليمان مهران قال انشرح به نعم من هو هذا الحديث انا في الحقيقة تخرجت طويل. بعض الاحيان يجد الانسان يعني اريحية. نعم. قال ابو القاسم القصيري اعلم ان التوكل
7:36محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل. هذا من الصوفية والقلب هو اي نعم التوكل بالقلب بعدما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله عز وجل فان فان تحسر شيء
7:56وبتقديري ويتيسر وبتيسيره على كل حال الحديث الثاني قال حدثنا عن العامش عن سلام ابن شرحبيل ابي شعبيل. فنان ابن شعبيل ابي هذا لم يوثقه الا ولم يوجد له توثيق ولذلك حكم عليه ابن حجر رحمه الله
8:21وفي اصطلاحي مقبول ان كان ووفق من قبل او من قبل مثله فيكون حديث حسن لغيره وان شاء نعم آآ من هو حبه؟ ليس حيا حبة ابن خالد الاسدي الكوفي هو سهابي وسواد
8:47حاكم سواء ابن خالد قال سواء ابن ابن خالد كلاهما خالد الى عمر صحافيان قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا اي كان يعمل واعناه عليه. وقال لا تيأس من الرزق ما تهززت رؤوسكما
9:13وان الانسان تلده امه احمر. ليس عليه قشر ثم يرزقه الله عز وجل الحديث معناه لكنه يعني العلماء ضعفوه وهو ضعيف اذا لا تجد له طريقا اخر والحديث ضعيف لا تيأس من الرزق لكن قد تكون تقول معناه يكون ساكيا ما تهززت وليس هذا من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم
9:40قد يكون والله اعلم يعني احد يكون جاء في باله او شك فيه لا تيأس من الرزق ما تهززت رؤوسكم. ما دمتم تتحركون كما يقولون البركة فيه الحركة وانتهزت رؤوسكم وبين الانسان بلده احمد ليس عليه قصر ثم يرزقه الله تبارك وتعالى
10:06بهذه الصيغة او بهذا اللفظ ضعيف نعم ثم بعد ذلكم قال وما وجدت الا غيري ابن ماجة رحمه الله. واخرجه ذكره الشيخ الالباني الطبراني والكشف الاصدار. كله مدار ولاء سرافيل هذا نعم
10:33ها مين بقى احمد هيثم ولم يدعو على كل حال وهو ابو شعيب مجهول قال في ميزان الاعتدال بنقد الرجال هذا الكتاب ليه؟ الذهبي. وهو كأنه خلاصة كما ذكر في مقدمة انه يأخذ عن ابن
11:06شيئا كثيرا واحاديثهم اذا يذكر لدينا عديل من ميزته انه يذكر احاديث الراوي المنكرة عليها. احاديث الراوي المنذر عليه عليها يذكرها يقول لفلان كذا وكذا من الروايات. واظنه هو ارى ان ما بعدها الروايات
11:28الصحيحة وهكذا. يذكر هو يذكر عدي انه او لم يخطئ عامة كلامه منقول من ابن عتيق وذلك يقول اذا وجدت ابن ابي حاتم الراوي آآ لم يذكره جرما تادن فاذكره فيه ايه
11:47وعلى كل حال قال في ميزان سعيد ابن عبد الرحمن يقول هنا قال حدثنا انا سعيد بن عبدالرحمن الجمحي عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه. فسعيد ابن عبد الرحمن الفرشي الجمحي
12:07له بعض الاخطاء عن موسى ابن علي هكذا بالتصغير وليس بالتكبير علي. نعم. موسى ابن علي ابن رباح المصري صدوق ايضا ربما اخطأه عن ابيه عني ابن ابن كسير ابن القشيم اللحمي
12:27فاذا اسناده ايضا ضعيف ولاجل ابي شعيب صالح ما معناه ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة ومن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبالي الله. لم يبالي الله باي واد اهلكه. ومن
12:48على الله كفاه التشهد من توكل على الله كفره ان تشعر. يعني ظاهر المعنى كما فسروا ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة يكون قلب يعني اجزاء لشعب من الشعار يدور ويهين
13:09ومن استمع قلبه الشعر كلها قد يكون هناك يعني يحرس اقواله معروف كثير. يعني سيكون له ازواجه. يعني كثر ويعني سيكون له من الدنيا والفارهات السيارات وغيرها وغيرها. كل هذه الشعب اذا اتبع الانسان لم يبالي الله باي
13:34الظاهر انه ربما لا يؤدي حق الله تعالى. وراء هذه الاهواء وهذه الاتباعات للشعب هذا هو المقصود والا نحن نقول لا شك للانسان يجوز له ان يسعى بالحلال ما اخذ عليه اي انسان
13:55لكنه اذا كان بالحرام والذي يظهر لك الانسان اذا كان يريد كل متاع الدنيا فربما يغفل عن لله وعن ذكر الله تعالى. ولا يبالي الله تعالى في اي واد اهلكه. ومن توكل على الله كفاه
14:15اذا توكل على الله على قدر ما يجوز له ويتتبع ما مواضع الرزق الحلال ويأتيه الرزق الحلال ويقتنع بما جاء ويأكل ويشرب يؤدي حق الله تعالى فهذا كفاه الله تعالى
14:35عن كثير من يعني التشاؤم والتسوس انتشار الذهن يكون مطمئن البال وانتهى قليل المال لكنه يكون قنوعا هذا الحديث الله قريب من هنا بارك الله فيك وانا ذكرت هنا انه من كان
15:11فيكون يفرق الله عليه امره ولم يأت الا ما قضى الله قدره. وانا حاصل على كل حال. الحديث لم نجد له متابع وشواهد لكن معناه والله اعلم من احاديث العامة صحيح والانسان ينبغي ان يكون قانعا بما رزقه الله تبارك وتعالى بالحلال. ولا يجعل حقا مع اذاه
15:38دائما الدنيا وحدها وربما الحرامي الكثير والضياع فرائض الله تبارك وتعالى. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الطريف محمد ابن الطريف ابن خليفة اي نعم البجلي صدوق الحديث يقول حسن قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن ثقة عن العامش عن ابي سفيان ابو سفيان هو اطلع ابن نافلة
16:14ابو سفيان هنا طلع الى نابر القرشي التابعي ان جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله. نعم
16:31لا يموتن احد منكم الا يحسن الظن بالله مهما اظلمت عليه الايام قد لحمت الامور اذا كان في الحقيقة ينظر الى رحمة الله تبارك وتعالى. ويدعو مضطرا والله تبارك وتعالى يفرج عنه قسرا
16:52الظن بالله ولا يفر الان ودعوت ولم يقبل الى اخره فربما يترك الدعاء اذا توفى على النبي صلى الله عليه وسلم تجاه ولي عهدكم ما لم يعجل. يقول دعوت ولم يصلي فيترك. لا لابد ان يلح على الله تبارك وتعالى ان كان هو من امة محمد
17:12صلى الله عليه وسلم. فلينظر الى قصة النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق والصحابة افضل الخلق بعده وهم افضل آآ الخلق في تلك الايام لا شك هذا النبي صلى الله عليه وسلم
17:30مع ذلك ارسلوا بلاء وبلغت القلوب الحناجر وكانوا يظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا في هذه الحالة ينبغي ان يكون كل من آآ يعني اظلم الليل يأتي بعده ان شاء الله الصباح فيحسن
17:53بالله تبارك وتعالى. وان كان في سياق الموت كما يأتي الحديث الانسان قول الغرغرة اذا كان بمرض مع ذلك ايها والله ان شاء الله يجعل يجعل جزاءه على قدر حسن ظنه به
18:13ثم يأتي الحديث ولا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله. مهما كان قد ارتكب من من المعاصي ويؤمن بان الله يا صادق الوعد وان رسوله صلى الله عليه وسلم قد بلغ بان الانسان اذا تاب هو لم يبلغ الغرغرة او باخر
18:35وفي هذه الحال ان شاء الله يحسن الظن كما يقبل توبته كما هو معروف وانما يفرح بترد وهذه كلها ينبغي ان يكون دائما بنصب عين الانسان بحيث لا ييأس الظن بالله تبارك وتعالى ولا ييأس من روحه
18:55قوم كافرون ثم بعد ذلكم قال اهذا الحديث الا كل هذا اخرجه الامام احمد رحمه الله واخرجه مسلم من طريق يحيى ابن الذكرية هنا من طريق من هو عامر عن ابي سفيان ابي معاوية هناك يحيى بن زكريا عن العامش عن ابي سفيان ومن
19:19فريق ابي الزبير عن جابر. رواه ابو داوود اذا من طريق الامش واحمد وغيرهم ايضا. رووا كلهم وهذا الحديث صحيح نعم رجاله سفاح ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الصباح وهو الجرجراي ثقة نعم
19:38سفيان ابو الهلالي رحمه الله عن ابن عجلان محمد عن العرج وعبد الرحمن خرج تلميذه الخاص بأبي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
19:57هذا الحديث اه فيه قالوا فيه انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة لكن الحديث اخرجه مسلم الحديث قد يكون من طريق ضعيف لكنه يكون من طريق صحيح. اذا اخرجه مسلم من طرق من طريق الاعرج. يعني ايه؟ بدون ذكره
20:23انا من ذكر هناك بايطاليا ابن عجلان كذلك احمد مواقف الحديث صحيح من غير طريق. وهذا الطريق يكون صحيح لغيره. ابن عجلان قد ويكون طريق ابن عجلة سبيلا لغيره. والحديث الصحي من ذاته عند مسلم وغيره
20:53هذه استراحات على كل حال لابد ان نطبقها اصطلاحات اصول الحديث رحمة الله عليهم ثم بعد ذلكم قال حدثنا قال عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
21:12القوي خيرا واحب الى الله. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرصنا ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله او قل قدر الله وما شاء فعل
21:32الشيطان ما المقصود بالمؤمن القوي؟ المقصود منه ان شاء الله المعنى القوة المعنوية والمادية كلها. فاذا كان يبيظ الله تبارك وتعالى ان يكون المسلم قويا حتى يقدر على دفع العدو وافتراءنا مناصرة حقه. هو من قوي بجسمه. نعم. مقصود القسم. ولذلك
22:01النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى اشياء يضر بالساحة يضر بالعقل. كل هذا على مانع انه يريد الله تبارك وتعالى ان يكون عباد الله في اجسامهم كما هم اقوياء اول ما يراد منهم ان يكون اقوياء فيه ايمانهم. ربما يكون الانسان هزيلا
22:24ضعيفا لكنه ايمانه باستجواله احد. نعم والمؤمن القوي خير واحب الى الله قوي بايمانه القوي في جسده وفي قوته احب الى الله خير احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير مهما كان فهو مؤمن
22:44وان كان فيه بعض الزهر قلة العمل وغيره قد يكون والله اعلم لكنه على كل حال فيه خير خيره لا يضيع من الله الذي قال ثم يعمل ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يرى
23:01ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اتانا قواعد للحياة ولله. معاذ احرص على ما ينفع يحرص على ما ينفعك ولا تعجز في هذا قد يكون في امور الدنيا اما امور الاخرة فهي كلها سهلة في العطاء والله
23:23قال فيجب على المسلم ان يحرص على ما ينفعه بحق وليس بطغيان ولا احد اخر يحصل هذا مثاله اذا كان هناك منافسة على وظيفة مثلا ولا تأخذ من هنا وهناك الشفاعات حتى بدون حق وانت تاخذ
23:46هذا هذي الوظيفة ادخل فيها واستعد لها لا لا الحظ من الله تبارك وتعالى قد يوافقك وتاخذه. فانا لعلي ذكرت لكم سبحان الله ذكرت لكم جاء احد الاخوة وقال من احب الان ما راح وما ادري اين هو موجود وفي مكة لكن ما اراه مطلقا. درسته فلما دخلت
24:11في كلية الدعوة اراد ان يدخل معيدا يسير معيدا الشيخ على كل حال يعرفني ويقول هنا ابرة عبرة للناس الذين يشفعون بغير حق بلا قيمة وقال لي قلت انا ما اقدر اكتب. انا عارف مزاج الشيخ ما اقدر اكتب لكن اكون عند الشيخ في الوقت الفلاني. تعال ادخل او
24:48البر ده كان مجهول فان شاء الله اقول فلان جا والشيخ فلما وكان كتبوا ارشدت له انه يكتب كذا وكذا وقال لما قرأ الشيخ والله اخر كلمة شيخنا نظر الي لما بدأت ازكيه واقول نعم اعرفه جيدا وكذا وكذا
25:12شفاعة للعيادة لابنائي هكذا هذه عجيبة جدا انا عارف هذا الشيء احد اولاده ما وجد هنا والشيخ قال ادخل كما يدخل فرح طيبة يعيش هناك في المدينة مع ان كل اخواني واهلي واقاربي كله هنا في مكة. فالحاصل الشيخ الزبير اللهم اغفر له وارحمه
25:43درجاتي قال لما رآني انا حريص على سفرعتني وانا لا ازكي حتى لا اشفى لمثل هذه الامور حتى لابنائي في المنافسات يجي درجة عالية فجزاه الله خير ولذلك نقول هنا ان احرص على ما ينفعك
26:05واحد يقول هذا من حقي احرص لهم لا الشفاعات تكون بامور قد يكون والله اعلم كما قال النبي ثم لا يكون طغياننا وفي مثل هذا لا شك انه يوخر صاحب الحق ويقدم الذي لا يستحق
26:24نعم آآ احرص على ما ينفع ذكرت لكم ايضا وهذه مناسبات بالحقيقة ينبغي ان يكون الانسان هذا الذي يسمونه مو سراليون لا في جزيرة بين سريلانكا ايش اسمها كان هناك طالب يدرس هنا هذا كل هذا. فهناك المرأة المسلمة هي التي اختاروها سبحان الله بدون طلب
26:53منها يختارها ان تكون رئيسة دكتور انا باب الكلية يعني اذا اردت ان نقتل الناس تقتل الناس بدون حق فعادي شهادة مكذوبة للطبيب واذا اردت ان تنهدم بيوتنا رؤوسهم فات شهادة كاذبة للمهندسين. هكذا كاتبنا بالكلية وسورة ارسلوها
27:21جزيرة نعم. وبالفعل هذه امور الشفاعات جاء الكلام نعم اذا لم يكن هناك التحدي الى حقوق الناس. وان غلبك امر حاولت على الحلال او بالطريق الحلال لحصول مقصود بين فقل قدر الله او قدر الله ما شاء الله فعل. واياك واللوم
27:54لابد ان تجتنب لو كنت ذهبت الى المكان الفلاني ما جائتني هذه المصيبة وكذا لان اذا اذا اراد الله شيئا لابد ان تكون لك هناك حاجة. واياكم واللوم فان اللوم تفتح عمل الشيطان. فانك فلا
28:14انت بنفسك قادر على دفع المسائل عنه. ومعلوم ان الانسان لا يقدر على شيء الا بما ما شاء الله تبارك وتعالى. واياكم اللوم وان اللور تفتح عمل الشيطان الحكمة. نعم. ها
28:39بعد ان يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. ايه هذا واضح جدا يعني. يعني يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي اذا قال او حتى التابع يبلغ به النبي وهذا مرسل. والصحابي اذا قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا القول ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء
28:59يرميه يرميه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ها بلاغة يعني بلاغ له اذا قال الصحابي بلاغا لكن البلاغ اذا قال انت لو قلت الان بلغني. مثل ما لك ما لك رحمه الله قد ادخل
29:19اشياء كثيرة رحمه الله. وهو يقول بلغني ويكون بينهما الصحابي والتابعي وهذا ضعيف لكن حاولوا ان يجدوا له اتصال ووجدوا لكن الكثير منها ضعيفة ابن عبد البر نفسه بالاستهتار وكذلك التمهيد. الا اربابا في اخر الزمان صلاح ايضا. حاول ان
29:49وصل لكنه باسناد ضيف على كل حال. الحديث الصحيح ما رواه او اقل منه لكنه حسن يكون متصل السند غير معلن لابد ان يكون سمع بعضهم من بعض ولا يكون للانقطاع
30:07ويبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم من قول الصحابي معناه انه قال قال رسول الله او رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بي كذا ثم هنا قال اه باب الحكمة
30:20الحكمة قالوا انه معقود من الحكمة. الحكمة ما هو اللجام الذي يكون حول ليس فقط اه في الفكين. انه يكون يحكم ويربط حتى لا يقدر ربما لا يقدر ان يرعى
30:44لكن مع اللجام الذي يكون فينا الحكمة يحكموا ويربطوا يحد من الشيء الانسان اذا اراد ان يعمل شيئا واذا عمل بالحكمة فيكون ان شاء الله ناجحا غير خائب كما قالوا الحكمة منهم يقولون الحكيم نعم
31:12وفي الحكماء بالمناسبة جاؤوا بعيد هذا الاصطلاح قد آآ مبتذل باشياء كثيرة ملتقانا حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الوهاب. هو عبد الرحمن ابن عبد الوهاب العامي البصري ثقة. قال انا
31:32حدثنا عبد الله ابن حمدان ثقة قال انا ابراهيم ابن الفضل هذا ابراهيم بعض العلماء وهو المخزومي ابو اسعاف المدني مكذب صعيد المقبرة سعيد ابن ابي سعيد المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة الحكمة
31:58الكلمة الحكمة هكذا لانه كلمة الحكمة او الكلمة الحكمة هكذا جاءت لي ولكن الذي نعرفه انه قال ما لك حكمة هي الفقه في الدين قال تعالى لا شك في ان والحكمة هنا المقصود منها عامة المسائل التي الانسان يتصرف فيها
32:22ظالة المؤمنين حيثما وجدها فهو احق بها. يا فلان لكن الحكمة الذي فسروها نظرا لمواجهة الاية الكريمة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. كذلك القرطبي وغيره المفسر بقوله تعالى هو الذي بعث بهم الدين رسولا منهم. اتلو عليهم اياتي ويزكيهم
32:47يعلمهم الكثار والحكمة. الحكمة هنا السنة. وقيل الفقه في الدين عامة. نعم قالوا الحكمة الكلمة الحكمة الكلمة انا التعبير هذا كانها مبالغ بي المصدر جالوها صفة مبالغة والكلمة التي احكمت مبانيها بالنقل والعقل
33:13دالة على معنى فيه دقة. هكذا فسر الخطابي وغيرهم. نعم. ويكون ضالة المؤمن اذا كان فيها شيء مثيل فالمؤمن ضالة ضالة عامة يترك لنا ذات على الدابة التي منه على الدابة. اما اذا كان غيرها فقد تكون لغته او شيء. لكن هذه الضالة ضالة المؤمن معناه انه اذا وجدت
33:43والتزمها واختارها. وقد يكون الحكمة يسمع الانسان من آآ شخص لم يكن من قبله. وكان آآ بالحقيقة كنا نقرأ في الصغر الكتب الادبية كثير بلغة اوردو بالعربي وكذا وكان شيخنا يعلمنا
34:08لكم ان شاء الله تستفيدون منه قال اذا وجدت تعبيرا جيدا ان هؤلاء القصصيون والجدل وبلغة من كل اللغات الان النظرات العبارات ترى اذا قلت لكم الرافعي وكذلك حتى الان وجدت تقريبا في مكتبتي انه الايام
34:38لكن الشيخ رحمه الله الشيخ صالح العراقي قال ليش تقرأ هذا كله؟ قلت اللغة ارمي هذي. اقرأ كتب ابن القيم وابن تيمية تجد كل شيء فيها. والله سبحان الله فهذا كان والحاصل ان شيخ
34:58كما يقول اذا قرأت شيء واعجبتك اعجبك التعبير الجيد ما عند الدفتر اذا احتجت وانت تكتم شيء فادخل بينها. كان يقول يعلمنا دائما بهذه السورة وهل واحد من المشايخ بعض هذه الاشياء عندي
35:25جزاهم الله خيرا. فالكلمة الحكمة هذه المقصود منها. انت الان تقرأ ربما يكون كافر يقول يتكلم بكلمة الحكمة كما سمعت بها وهي مع فول وينبغي للانسان ان يتقبلها. نعم الشافعي رحمه الله له مواقف مثل هذه ذكره في البيعة بمناقب الشافعي وكذلك ابن ابي حاتم
35:54دي اداب الشافعي له قال علمني فلان وفلان وتأدبت من فلان وكلمة مثل الذي ذكر اشياء كثيرة واستفاد منها رحمه الله. والحكمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. او الفقه في الدين عامة
36:12وكل كلمة تقول اه موزونة تكون اه لغة فصيحة. تدخل في الحكمة كما قالوا التي احكمت وبانيها بالنقل والنقل هكذا. يعني العقل اذا يقبل والنقل لا يعارضه على الاقل. نعم
36:30حدثنا عن عباس اخرجه الترمذي ايضا من طريق لكن اسناده قلنا هو مبناه على ابراهيم ذو الفضل مطروح هذه الكلمة الطيبة جدا لكن نقول ضعيف جدا. امس ما ادري الاخ موجود وكان يتبعني
36:49ويقول عندنا في السودان اي حديث حتى الامام يقبر على المنبر يقول انا ضعيف. يقول لي ضعيف قلت كل حدا ينزل يقول له ضعيف. قلت لما يقرن كل حديث يا اخي. لابد ان قال كيف يكون حديث
37:06موجود الحقيقة شوف انظروا هذه الكلمة لكنها مبنية على على شخص مكذب. فرضنا انه اذا كان مكذبا فالحكمة الكلمة التي فيها خير وفيها خير الدنيا والاخرة. او انا امور الدنيا ايضا فيكون للانسان مثل ما يتعلم على الكافر. يتعلم على الكافر امور الدنيا. كذلك يأخذ منه ويلتقطها
37:41نعم. اخرجه الترمذي من طريق نعم واذا وجد الحق فهو احق بها فيه من اي مكان كان. او المعنى ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم
38:00فوقعت الى اهلها فهو اعق بها وقائدها من غير التفات الى خساسة من وجدها عنده. نعم. ولم يفوتنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث لكن معناه على كل حال مرصوص بالكتاب والسنة
38:17اه تعرفون لو قلنا ان النبي يعني استفادة من عن عموم الاحاديث الصحيحة. واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الشعار او كلماتي الشعراء الجاهلية ان النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ابي هريرة رضي الله عنه. اصدق كلمة اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب
38:45اسلم على حمد لله كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن قاله بالجاهلية على كل على كل شيء ما الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. لكن ماذا قال ابو بكر رضي الله عنه
39:05لئيم الجنة لا تزول. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري وكاده ميت ابن الصلت نعم من يسلم ومن يسلم لانه كان قد تنصره وكان يقول بوحدانية الله تعالى في شعره وكان
39:25في الكتب ان نبيا سيبعث قريبا. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال هو هو. نعم. وقد يكون كافرا لكنه على كل حال يشير اليك بالاصل ولا يتكلم الا بالعقل المعقول
39:43والفكر المستقيم ان شاء الله فالانسان يأخذ منه نعم حدثنا عبد الله آآ آآ العباس ابن عبد العزيز والعنبري الثقة. قال احدثنا سفران ابن عيسى وهو القرشي بسام قالوا انه كان يعني قسام هذا الذي يحسم الاراضي او يقيس الاراضي نعم بسام وقيل كان
40:11بسام في سوق المدينة. نعم على كل حال سقة عن عبد الله ابن السعيد ابن ابيه هند. هو الفزاري صدوق يهم؟ نعم. عن ابيه ابوه سعيد ابن ابي هند صفة فاضل. لكن روايته عن ابي موسى ملقتاه. لم يسمع نبي موسى العسلي. لكنه
40:35العباس قال سمعت سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة مغفور مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفرار. نعم. نعمتان مرظون فيهما كثير
40:58من الناس الصحة والفراغ. هذه من على كل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها حكمة وقد غبر فيه الناس كثير منهم وخسروا ولم يربحوا بهذين ويضيع صحته بما لا يعنيه. كذلك فراغه فراغ ان الشباب والفراغ والجذع
41:25والفراغ نعمة كبيرة جدا انسان في الحقيقة والمسلم لا يكون فارغا في وقت من الاوقات. ان كان وحده وهو جالس وكانت ذكرت لكم يا شيخنا رحمة الله عليه قال اذا كنت انت ماشي لا تلتفت يمينا وشمالا هذا من من سيما الاحمق هكذا
41:55ولا ولا تروح هكذا معلقا وجهك مثل الحمار. يعني هو قال هكذا قال لكن ماذا تقول؟ اذكر الله حتى انا امشي ان شاء الله واذكروا الله وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. المسلم في حقيقة امرأة طيب وقته ما يضيع اخته وانت تصوم السيارة. ماذا يمنعك ان تحرك
42:16لا يزال لسانه رطبا بذكر الله. الفراغ. ثم الفراغ اذا كان هناك اوجب شيء تجده لا تذكر الله كان قد يكون لان هناك واجبات لاولادك تتكسر لهم. واجبات مدرسية. الاستاذ اذا جاء بالمدرسة
42:36كان بعض الاساتذة كنا ندرس في ماجستير ومن كبار مشاعر في مصر. كان اذا جاء شيء ثم بعد ذلك انا لم اصلي اصلي ركعتين ثلث ساعة ربع ساعة. نقول لا شك انه هذا امر خير. لكنه يذهب فيه
43:01بحساب وقته الذي باعه باعه للدولة ويأخذ به راتب ما هو كذا والان استاذ بالابتدائية استاذ في اي ينبغي ان يحرص على افادة الطلاب والا يكون صائما لله ولرسوله ولايه؟ المسلمين. المؤمنين عامة
43:21واليامتان مغمون فيهما كثير من الناس السحر والفرع. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ لصحتك خذ واذا كنت تعمل في الصحة شيء وان هذا العمل ويكتب الله لك الاجر مستمر
43:43خذ خذ من صحتك لسة طويلة. نعم سبحان الله. هذه نعمة كبيرة جدا اذا على الانسان يعمل لله ثم ينقطع عنه ويكتب له الى ان شاء الله ربما الى يوم القيامة
44:02ولابد ان نكون رابحين فيها. ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفق ولا توفيق ان شاء من الله تبارك وتعالى على لا شك قيام الله المستعان. حتى لو لاذ الزمان يضع عجل
44:18يعني الجوالات وتحد جنبها حتى لا يأخذوا يسرب واحد واحدا منه وساعات انا والله كنت الاولاد صغار من جدة. اولاد البنات الفراشة يجرون وهم جالسين فيما بينهم الساعة ثنتين بالليل الساعة ثلاثة
44:55وهذه الان ركلة مصيبة كبيرة وعلى ولي الامر واجبات كيف يحث هذا الامر الله المستعان ثم قال حدثنا حدثنا محمد ابن زياد محمد هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره والترمذي النعمة هي الحال
45:19الحسنة الغبن التهريب والغبن قال الجواري هو في البيع بالسكون. انظروا الجوهري اللغوي قال اذا قلت عسل لي غبن معناه في البيت والشراء. واذا كان في الراعي غبن. هذه للتحريك انظروا سبحان الله
45:43معنا الحديث ان المرء لا يكون فارغا حتى يكون مخفيا صحيح البدن. ومن حسن له ذلك فليحرص على الا يغضن بان يترك ومن شكره وقال ابن الجوزي رحمه الله قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون
46:03نشتغل بالمعاصي وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا. نعم فاذا اجتمعا فغلب عليه الكسل وتضمن ذلك ان الدنيا مزرعة الاخرة. وفي التجارة مع الله الذي يظهر ربحها في الاخرة ومن استطاع من فراغه وساحته في طاعة الله فهو المغضوب ومن استعملها في معصية الله فهو
46:35لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة ياخذها السقم ولم يكن بعد ذلك الا الهرم قالوا اشياء فلا بد ان اه نبتغي للحقيقة ان كنا اعضاءنا ونتوب الى الله تبارك وتعالى من اضاعة وقتنا
46:56نبدأ حياة جديدة الله هو الموفق حدثنا محمد ابن زياد محمد ابن زيادة وابن عبد الله ابن زيادة ابن السيادي الله اعلم من عجم او كذا نعم قال آآ ايضا قال على كل حال. قال حدثنا محمد ابن زياد صدوق ليخطئ. قال حدثنا الفضيل ابن سليمان وهو انه
47:37في صدوق ايضا يخطئ كثيرا. وهذا حديثه يكون ضعيفا الا اذا توبيا. عن عبد الله ابن خزيم وعبدالله ابن خزيم المكي صدوق عثمان ابن الجبير مولى ابي ايوب. عثمان ابن جبير مولى ايوب الانصاري
47:55مقبول لم يوثقه الا ابن حبان هكذا عن ابي ايوب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله كلمني واوجز اختصر علمني واوجز قال اذا قمت الى صلاتك نعم
48:16وصل صلاة مودع مود كانك قد تودعه الناس الناس وانت ذاهب الى الله عز وجل. فهذا الشخص اذا كان يرى ان هذا اخر صلاة كيف يكون خشوع لا شك فيه اذا كان وفق لهذا فيكون لا شك فيه هو الموفق. صل صلاة مودع ولا تكلم
48:41تعتذر منه يد الانسان يزن لسانه وكلامه قبل ان يتكلم. اذا تكلم بدون حق على احد يذهب ويعتذر ويقول عفوا انا اخطأت واحسن افضل منه الا تتكلم ولا تتكلم الا بعد التفكير يقع الكلام بموقعه الحسن من موقعه السيء
49:06ولا تكلم بكلام تعتذر منه. واجمع اليأس اما في ايدي الناس يعني لا ترجو مما في ايدي الناس. ولا تظن ان فلانا يأتيك او تطمع في يد فلان. فكن ان شاء الله متكلا الى
49:22وايضا متكسبا بنفسك على قدر ما امكن لك. فهذا يعني الحديث في العقيقة جاء بهذا اللفظ ويعني لكن الحديث جاء فيه هذا الضعيف وهو سليمان يعني صدوق يخطي الا انه قد توبع من بريق علي بن عاصم انداه احمد
49:51رحمه الله وهو ثقة ويكون آآ على كل حسن لغيره. يكون حسنا لغيره. ايضا جاءت هذه الرواية عند الثمران وغيره من طرق عن عبد الله ابن خسيم وذكر ابو الشيخ بلا امثال
50:11وتحرف عثمان ابن قصي عنده ان عثمان ابن الجبير هكذا. نعم. وفي الهيلية اه ايضا تحرك الى عمه ابن جبير. شوفوا تحريفات الحقيقة نعم واورده البخاري والتاريخ في التاريخ الكبير عثمان ابن جبير نبيه جدي ولا يظهر قوله
50:40حسنا وقد علقه الالباني رحمة الله عليه على حي يعني ليس حسنا لكن ما آآ متابعي تكون حسنا لغيري. الحديث يكون حسنا لغيره. يا رسول الله علمني واوجز. قال اذا كنت في صلاتك فصلي صلاة مودع هو حسن ان شاء الله. ولا اتكلم بكلام تعتذر منه بوجه واجمعي
51:09ايدي الناس. وايضا قريب منه ماذا ترون؟ الحديث الذي جاء في النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايش الاهوال ذي اما بيد الناس ازهد ازهب لا لا يقولوا لي اذهب فيما اذ ففي ايدي الناس او مع اذهب
51:49بايدي الناس كن ازهد الناس تكن حساد الناس. فيكون الانسان لا يطم من احد انه يأتيك شيئا ما ثم بعد ذلكم قال هل الزهد يويو الجوارح من الذي تصير يويو. الظاهر الذي هكذا
52:20وهي تكون اه لكن لا تصل الا الاسماك. نعم. وتكون طويل العمر منقار. على كل هذا ايا كان نحن نعرف انه صدوق انا كل عن وعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الحسن
52:40انا حسن ابن موسى الاشيب على شيخ الامام احمد رحمه الله انا حماد بن سلمة معروف زفا عن علي بن زيد وهو ابن الجدعان ضعيف ولحيف انا اوس بن خالد اوس بن
53:00هو حوش بن ابي حوس ابن خالد. هكذا قالوا وحكموا عليه انه مجهول. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يسمع يجلس ويسمع الحكمة ثم لا يحدث انسابه الا
53:20الشر ما يسمع. وقال يا راعي اجزرني شاة من الغنم. وقال اذهب فخذ فذهب فاخذ نعم. لانه اختار السيء مثل ما يقولون ان الذباب لا تقع الا الا للقاذورات فهذا الحديث على كل حال ضعيف ومداره انا علي ابن زيد ابن الجدعان ايضا
53:54في اوس مجهول نعم وجاءت هذه الرواية ايضا تتبعت لعلي اجد في المقصد العلي في زواهد ابي انا الموصلي والبزار ومعجم ابن الاعرابي كلهم عن علي بن زيد بن الجدعان والحديث ضعيف
54:16طبعا التتبع يكون طريقي بعض الكتب التي عندنا. كذلك عن طريق الحاسبة وبرامجها تستفيد منها. لكن اياكم ان تنقلوا منها قد يقول اوس ابن سين معبا ما نون المركب اخطاء كثيرة فيها الرجوع الى اصل الكتب
54:42من اهم ما يكون وتستفيدوا منه على كل حال ما وجدت له طريقا اخر اخرجه ابو الطيالسي ايضا وابو الشيخ بلا صاحب العظمة له كتاب الامثال وابن عدل والبيهقي كلهم من طرق انا حمادة علي ابن زيد والاسناد
55:03مثل الذي يجلس يسمع بحكمة ثم لا يتحدث عن سؤاله الا بشر ما يسمع هذه نفسها حكمة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لو صح لكنه حفظة وربما يجعل الانسان الضعيف الذي يسمع شيئا
55:21ويجعله منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي نريد ان نقول للاخ السوداني يقول لما تاب بعض الوضاعين فقرة ومقدمة كتاب موضوعات ابن الجوزي وغيرها لما تاب بعض الوظاعين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقال
55:42نعم جاءنا اخنان وقد فرغنا منه نعم. ويقول الشيخ كيف قلت كل حديث ضعيف؟ لا هناك ما يكون ضعيف في القاعدة واحاديث سهيهة صحيحة البخاري ومسلم وكذلك ابو داوود الترمذي كثير من الاحاديث ومن يقول لك عندنا يقولون المنبر اذا قال الامام يقول هذا حديث
56:09طيب ليست كل هذه الزروف ضعيف لكنه اذا كان ضعيفا فقل ضعيف. هل انت ترى شخصا هزيلا يقول انه قوي انت قول لنفسك انك بفضل الله تعالى. لكن لا كذلك يجب ان يبين الضعيف بضعفه
56:31احد من كان يضع الاحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما تاب منهم قال انظروا عمن تاخذون حديثكم وقد كنا اذا اشتهينا شيئا جعلناه حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا رأوا شيئا طيب يعني حكمة او شيء وجدوها
56:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا يكون نصف عين الانسان طالب علم من كذب علي متعمدا متعمدا كذب هذا فليتوضأ مقعده من النار ثم اذا علم من حدث عني يرى انه كذب. انا بنفسي اذا كان رأيت ان العلماء قالوا هذا الكذب
57:14وعرفت انه انهم كذبوه فهو عهد الكاذبين. انا وانت لا سمح الله لا نكون كاذبين. فلذلك لابد ان يضيع الحديث الضعيف والموضوع بالرفهي يذكر لكنه لابد ان يبين ضعفه. ولا يستفاد منه. يجب
57:37ان نقول هنا الناس يحاربون هذا الشيء لا شك فيه. لان كثيرا من المبتدعة بضاعتهم والاحاديث الضعيفة. كثير من الاذكار وكثير من الله المستعان. ولذلك هؤلاء يحاربون الكلام انا السحي والضعيف. ويلي وانا ليكون في امة من يعرف هذا
57:58للناس ان شاء الله. ويضع الاسامي بالحكمة على من يستأمر مثل هذه الاشياء. ما بقي في زمان انك تهجره وتتركه لابد ان تفهمه انك تترك وجدت كنت رحت اه على رأس اسكندرية تقعد سبع سنين
58:21وكان هناك الامام مسكين كان يأتي بالاحاديث وكذا وكذا انا قلت او كان يخطي ايضا. كان يخطي في يضرب ستا في خمس المرحوم منصور منسوب مرفوض. فجزاه الله خيرا. لما نبهت وراء بعض
58:38كل يوم تقول من فضلك اتني ساعة احدى عشر في الجمعة اتني اقرأ عليك خطبتي فكان يقرأ وكان يحط عليه فتحة وكسرة وكذا والحمد لله. والاحاديث اذا كان ضعيف فقلت
58:55اذا كان حديث صحيح بدله يستفاد منه. فجزاه الله خير الحكمة ظالت المؤمن مهو كذا جزاها الله خير على كل حال فاذا على حديث ضعيف يكون ظعيف لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اه اساءت الى لقمة الاحاديث
59:17الضعيفة كثير المطاعم روحها كبيرة جدا اه ثم بعد ذلكم قال بابو طالع ابو الحسن ابن سلمة هو تلميذ ابن ماجة حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا موسى وهو موسى ابو زكي قال حدثنا حماد وذكر نحوه وقال فيه باذن خير
59:40يا اذن خيرها شاة اخذوا. وذهب فاخذ باذن قلب الغنم مرة روى ومرة اخرى روى علي ابن زيد الخير يا شاتر لانه ما حفظ من ضعف مرة روى او مرة هكذا والله اعلم. واذا الحديث مداره كلها
1:00:02انا علي بن زيد واوس بن خالد. وضعيف نعم ولكن ينبغي للانسان ان يكون عاقلا ويعرف الكلام الجيد وان كان من الكافر فيؤخذ منه كما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استشهد بقول بعض الشعراء وهم في حالة الكفر قالوا هذه الكلمة
1:00:26ثم بعد ذلك قال بعض التواضع والبراءة من الكبر باب التواضع وباب البراءة من الكبر. قال هندسنا سويد بن سعيد الهروي قال حدثنا علي ابن مسمر القرشي الامام السبع ثم
1:00:47ثم انتقل الى اسناد اخر حاء تحول والتحويل الى اسناد اخر قال ابن ماجة وحدثنا علي ابن ميمون يقول متابعا لسويدا ابن سعيد. وعلي بن ميمون الرقي والعطار المعروفي. واذا لا يضر
1:01:12بالاسناد فقد جاء يوافقه في اسناد اخر. قال حدثنا سعيد بن مسلمة سعيد ابن هشام. هذا الحموي ضعيف الحفظ جميعا يروي ان العامش منذ ان يكونون علي ابن مسرف وكذلك سعيد ابن مسلمة فيكون سعيد ومسلمة
1:01:38علي بن حصر الثقة. نعم يقول الكلام عن العامش عن ابراهيم من يكون هذا؟ ابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخعي الامام الثقى عن عبدالله بن عمرو الليثي عن عبدالله بن هو عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:02لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه هذا الحديث صحيح اخرجه مسلم هنا ايضا اسناده صحيح بانه جاء الضعيف متابعا من الستر
1:02:25اخرجه مسلم ايضا من ثلاثة طرق منها فريق علي ابن مصعب العامج مثلما عند ابن ماجه سنة ومبنى. وابو داوود من طريق العام ايضا جاءت هذه الرواية عند الائمة رحمة الله عليهم فضيل ابن عمرو
1:02:44آآ الفقيمي ابراهيم وقال بعض اهل العلم في تفسير يعني يقول الترمذي رحمه الله البعض عن العلم في تفسيرها في الحديث لا يدخل النار لابد منهم فلا آآ هذا يدخل بمشكل الحديث. كيف من
1:03:04كان في قلبي من ايمان وكيف لا يعني كيف يعذب من كان في القبر اذا مشى تميمة وغيرها. فقال عندما الترمذي رحمه الله قال بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث لا يدخل النار من كان في
1:03:24مثقال ذرة من ايمان انما مع انه لا يخلد لا يخلد بالنار. وهكذا روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يخرج البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:40يخرج من النار ان كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. كذلك لا يدخل الجنة من كان في قلبه قفطان حبة من خردل يدخل دخولا اوليا ثم بعدما يذوق ووالى امره يخرج فيدخل الجنة. ويكون قال العلماء
1:04:01لا تفسروا هكذا حتى يقع موقع التخويف الشديد في قلوب الناس. لا يدخل الجنة لا يدخل النار ويكون هذا تفسيره لابد ان يفسر. والا قد يضل كثير منهم كيف ذاك الحديث وهذا الحديث؟ فهذا يسمى مختلف الحديث
1:04:23مختلف الحديث يشكل الحديث يكون فيه اشكال ويكون ما ناعه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمانه وقد فسر غير واحد من التابعين هذه الاية ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وقال من تخلد من ناره
1:04:43هكذا فسره بعض التابعين رحمهم الله. وهذا الحديث له طرق اخرى كثيرة ايضا واذا اه مفهومه انه لا يدخل الجنة محكمة بقلبه من نار كان دخولا اوليا فيعذب اول ما يعذ ولاءه
1:05:02عملية مثل الانسان الذي يعذب في القبر ويكون ما شابه النبي وصلى الله على خير اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
1:05:56كان هنا كاسة اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على
1:08:29كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد جزى الله بعض الاخوة كتب لنا هذا ازهد للدنيا يحبك الله اذهب للدنيا يحبك يحبك الله ويحبك الله لماذا يحبك
1:09:00امر اصله اسأله ماذا بفك الادمان يحببك الله يحببك نعم. فاذا الساكن اذا حرك حرك بالكسر او بالفتى اخف الحركات. هذا في الاسامي اذا كان في الفعل يعني بالفتح فيحبك الله. ازهد في الدنيا يحبك الله. اصله يحبك
1:09:30وازا فيما في ايدي الناس او فيما عند الناس الذي يذكره فيما في ايدي الناس. على كل اهل فيما عند الناس يحبك الناس. هذا الحديث له طرق كثيرة ضعفوا بعضهم وشيخنا الالباني رحمه الله يعني له جهد كبير قديما في جمع طرق هذا الحديث
1:09:52كان احد المشايخ عندنا آآ كان يضحي في ضعف فلما جئت به هذا الكتاب عنده هو يدرسنا في ماجستير فلما جيتوا به وراءها قالوا عال جدا بتقول يعني تحقيق عالي جدا فالحاصل انه الشيخ الالماني
1:10:12وبالمناسبة نقول للاخوان هناك الضعيفة مختصرة وكذلك الصحيحة مختصرة ومرتبة ايضا الابواب فاذا كان امثالنا اذا اردنا ان نستغيث فناخذ المرتبة على الابواب اذا ان تخطب خطبة ما شاء الله وترتب على فضائل الشهور وغيرها ثم بعد ذلك في فضائل الاعمال او رزائل الاعمال
1:10:42منها وتستفيدون كثيرا. وهو مرتب على ابواب الفقه. جزاهم الله خير. تلاميذ الشيخ الالباني رحمه الله بروا به وعملوا له يا كتبه اعمالا جليلة من جملة وايضا قال هناك من يأخذ هؤلاء في عمل بهن اتق اتق المحارم تكن عبد الناس. وقد مررنا
1:11:09وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس من باب القناة وينبغي للانسان ان يكون بالحقيقة المحارب وهناك ناس يقول لهم آآ حسنات امثال الجبال. لكن اذا خلوا يلتهبون حرمات الله
1:11:31تبارك وتعالى. كل هذا نعم ينبغي ان يتوب الانسان منه ويرجع الى الله تبارك وتعالى. حكم قول الامام صلوا صلاة مودع. نعم اذا كان المودق مثل ما يقول مثل ما يقول يعني حتى سأل بعضهم اين قال اذا قال
1:11:55المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. يا اخوان وجهوا الرقم الى الله ووجهكم الى الله واخشوا في صلاة ان شاء الله لا يكون فيه حرام ولا اذكر فإن الذكر يدخل الريادة لكن يتخذه عادة دائما ويترك استقيموا
1:12:15ويترك كل هذا كثير منهم ناس يبالي بمثل هذا لكن اذا قال في بعض الاحيان تذكيرا فهذا لا يكون ان شاء الله من هل يجوز ان يدعو وليدي الى دين الله
1:12:33عبر النشيد ايش معناه النشيد؟ انا اناشيد المعروفة التي جاء في هذه الايام انا تعبان هذا فوجدت انها جاءت خاصة في الايام المتأخرة بعد احتلال الكفار بلاد المسلمين وخاصة اسرائيل اللي اناشيد اسلامية كثيرة من هذا المال. نقول الاناشيد
1:13:01اذا كان فيه دفاعا عن الله ودفاعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه تكون شعرا والأنشودة مع المعازف وغيرها. هذا يكون حراما لا شك فيه لحكمة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وينبغي ان يكون الشعر لكنه خالي من الاصوات التي هي منهية عنها
1:13:36وغيرها الا العرس كما قالوا. نام والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال ارسلوا من ينشر تقول عائشة ماذا تقول في العرس؟ هل تقول اتيناكم اتيناكم فحينا نحييكم؟ ولولا الحنتة السمراء
1:13:56مثل هذه والدفء من الجواري لا من الكبار. ابدا الامام مالك رحمه الله مع انهم يقولون ان مالكا كان يحل المعارك فهو فتى بالنسبة الي قعدوا اهل المدينة نعم. اهل المدينة كانوا اجازوا والدف وكذا الناس اه حتى شسمه
1:14:20ومن هنا قال آآ ابن حزم فكيف تقولون ان اهل المدينة حجة؟ عملوا اهل المدينة اما في زماننا عادة المدينة من ابشر خلق الله. هذا ذكره سبحان الله بشدة. الله المستعان. نقول انا مالك رحمه الله سئل ماذا تقول في
1:14:41من الرجال قال انما يفعله عندنا المخنثون. هكذا قال مالك رحمه الله. يعني هي للجواري وليس للرجال. كذلك الاناشيد اذا كانت لا شك فيها فينشد الانسان لتحميس الناس على الدين والايمان. فانت
1:15:02التوحيد في الشام اجا الصلاة في فهم خشوا