الدرس (285) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4266 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 201 / 213
1:13:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03زودها هنا الله يبارك فيك ما شاء الله بالذات كلهم القسمين يخرجون الى الرياض يخرجون الى مكة والمدينة الله المستعان. لكن الموجودين يمكن يكونون مالي منهم ملعقة الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. حياك الله
0:58السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:07واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد ان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
2:27قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتابي في باب الحزن والبكاء الثاني هو محمد ابن المثنى معروف انا حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو عيد المنسقات المعروفين
2:58انه قال حدثنا همام ظهر المنبه للائمة المعروفين حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلا ولبقيتم كثيرا لا شك فيه ان الله تبارك وتعالى اتاه من العلم وعلمه ما لك بنيانه وكان فضل الله عليه كبيرا
3:26وعلمه الله تبارك وتعالى من امور الغيب ما لم يعلمه احد ربما لم يؤمر بتبليغه ايضا لكنه علمه الله تبارك وتعالى ولذلك قال لو تعلمون معنا لكنه التي وجب عليه تبليغه للامة لابد ان يكون يعلمهم حتى يعلموا
3:51ويقول لو تعرفون ما عالم لضحكتم قليلا ولبقيت بقيتم كثيرا وارحنا من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صدره صدره يشتعل هما وغما ولا ولكن مع ذلك كان اذا رأى اصحابه فكان
4:13يضحك لهم ويبشر لهم صلى الله عليه وسلم وعلى اله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذته الا تبسم لي كما قال جرير ابن عبد الله رضي الله عنه. فالانسان
4:28لابد ان يهتم لما بدينه وما يتعلق بامر الله تبارك وتعالى كذلك يخاف الله تبارك وتعالى ماذا يفعل بي وهذا الخوف بل يجعله في الحقيقة يرتعش في حالات كثيرة ربما يظهر الناس
4:49دون تكلف دون تكلف لكن مع ذلك يتماسك ويظهر نفسه انه ان شاء الله مع الناس عامة ولا يبثه واحزانه الى غيره الى ازواجه والى اهله ايضا ثم قال نقول هنا هذا الحديث
5:08من حيث الاسناد ليس فيه الا ماذا تعرفون من العلل مدلس ابن الدعامة يحتاج الى الدعامة كما يقول لهذا المعنى الا ان البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق شعبة عن موسى ابن انس
5:30انا انا موسى ابن انس ولا يضر قوله موسى ابن انس ومن الصفات وليس من المدلسين فاخرجه البخاري من فريق موسى ابن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس كذلك اخر ومسلم ايضا من طريق المختار
5:54طارق ابني فل فل من الشباب المعروفين. انا انس بلفظ لو رأيت ما لو رأيت ما رأيت. هنا لو تعلمون ما عالم قليلا وفي لفظ البخاري مسلم ما رأيت لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا واخرجه الائمة
6:15الآخرون بعيدا الامام احمد رحمه الله هذه الرواية قال حدثنا قال حدثنا همام انظروا حمام نفسه ها وقال سمعت قطاعته ماذا حدثنا رسول الله الكريم ومن هنا عرفنا ان المدلس قد يكون
6:40يصرح بالتحديث في اصل الرواية حاكم الراوي عنه قد يغير صيغة الاداء الرواية وهذا هو مثل ما تقول قال لي فلان لكنه انت تذهب وتذكر فلان يذكر ان فلان قال لي فلان مشافهة لكنك تقول فلان يذكر عن فلان عن فلان كذا فهذا ليس فيه
7:07الا انه قد وجد ناس قد يخفون عراة ضعاف يخاف منهم يرقون الراوي او او يخاف منهم الانتفاع بحيث لم يكن سمع منهم الصحي من الاحاديث لابد ان يكون متصل السند. يكون كل واحد سببا من الثاني
7:27سيكون لابد ان يبحث طالب العلم حديثي لابد ان يبحث ما يذهب به غائلة التدليس غائلة وغيرها نعم ثم بعد ذلك حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم لقبه معروف لديكم دحيم من السقات المعروفين
7:49حديثنا محمد بن ابي فضيل وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي خدير. ونسب الى جده الاعلى. وهذا اصعب ما يكون بالبحث عن الرواة الذين رواد الاحيان يكون منسوب الى جد الى هذا او جده او الى
8:17عمي ايضا او من رباه فيكون بحثه هذا يحتاج الى ومن هنا تدخل العلل في الحديق لان هذا شيء سبب خطير فادح في صحة الحديث. ظنه راو وهو راظ اخر. ولا يظهر هذا
8:38بمجيئه من طرق اخرى. وبذلك يجب على طالب العلم ان يتوسع في تخريج ليظهر هناك يكون مبهم يظهر اسمه ذكر باسم فقط لم يذكر بابيه وجده وكذا الى خليفة هنا محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك الى جده الالة وهو الدين صفا او
9:09موسى ابن يعقوب ابن فلان ابن زمعة وهو صدوق بلهجته الا ان حفظه ضعيف. حفظه ضعيف. ولذلك سيء الانفاق اذا قالوا. وسيء الحفظ لا تقبل روايته الا اذا وجدت ابناءه
9:30له متابعا او نعم انا بحازم ان عامر ابو حازم هو سلمة ابن دينار من الصفات المعروفين وعامر ابن عبد الله ابن الزبير ايضا بتصفيقات العباد المعروفين اخبره ان اباه اي عبد الله ابن الزبير
9:52اخبره انه لم يكن بين اسلامهم وبين ان نزلت هذه الاية يعاتبهم الله فيها الا اربع سنين نزلت الاية بعد اربع سنين بنزول الاية بين اسلامهم وبين عباد اسلامهم نزلت هذه الاية باربع سنين يعاتبهم الله
10:19ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون لانه يقول باولي الامر الانسان قد يكون قلبه لين قلبه خاشع خايف لكنه اذا عاش او عافس الناس التجارة وغيرها وغيره فوضى اشياء كثيرة كما قال نفقها انزل
10:48قريب من هذا المعنى كأنه يقول وقد يكون الانسان بعدما يقول حياته وينشغل ولا يجدد ايمانه بكفة الذكر وكثرة الصلاة اذا لم تكن بالخشوع تقسو القلوب فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون
11:10والحديث بهذا اللفظ بهذا الاسناد ضعيف لكنه اخرجه ايضا الائمة رحمة الله عليهم اخرجه البيعة في اسواق الايمان من طريق موسى ابن يعقوب ايضا واخرجه الطبراني في الكبير من فريق موسى
11:30وكذلك والبزار وقال هذا الحديث لا نعرفه الا من بهذا الاسناد ولا نعلم وروى ابن الزبير عن ابن مسعود الا هذا الحديث. هذا الحديث فيه عبدالله بن الزبير ماخذ روايات جاء انه روق
11:52عبدالله ابن مسعود على كل حال كلهم من فريق موسى ابن يعقوب عن ابي حازم وانا اجده من غير هذا التاريخ لكن على كل حال آآ ما ندري قال البوسيري هذا اسناد صحيح رجاله ثقات
12:12كلهم وكذلك التحسين لا يأتي لا يأتي لاجل موسى ابن يعقوب السمعي اذا كان اسناد الحديث اذا كان اسناد الحديث متاعه ولا ضعيف ولا ادب ولم نجد له متابعا موافقا له ويكون يبقى حديثه يقال ضعيف
12:32ولابد ان يذكر للناس ضعفي. لابد ان ينقل للناس ببيان راقي. اما القصد القسوة ولا شك فيه له اسلحة اسباب. ابن القيم رحمه الله بالكافي ده يعني الدواء الشافي يعني ذكر انه
12:57الصلوات والغفلة في اداء الصلوات بوقتها وعدم ذكر الله والانشغال بالدنيا كثير واجتمع وكذا ذكر اشياء كثيرة لا شك ان هذه الامور او يكون سببها قسوة القلوب عامة والمعنى وان كان صحيح لكنه لا ينبغي ان ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كان باسناد
13:24واذا روى احدنا الاحاديث الضعيف ولابد ان يبين ضعفه الصحي في بني لهذا المعنى كثير من طرق اخرى اقرأ لنا هذا الحديث هذا الله ولكنه قال اسلامنا وبين ان اعتقنا فهذا الذي استشرت اليكم
14:11انه اصله من طريق عبدالله ابن الزبير عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انظر ماذا قال قال التهاوي في شرع مسلم اخرجه من طريق موسى ابن عامر عبد الملك للزبير انا به عبدالله ابن مسعود وكذلك
14:29الصحابي وقال هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله برسول الا بهذا الاسناد الذي ذكرته انتم ولا نعلم روى ابن الزبير ابن مسعود الا هذا الحديث. والبيهقون في شعب الايمان ايضا من الطريق من طريق موسى. فيكون الحديث
14:49لغيره بهذا التاريخ. حسنا لغيره من حديث عبدالله بن مسعود وليس من حديث عبدالله ابن ايه؟ الزبير. واظن وعلى كل حال يكون حديث الزبير هو الصغير علي ابن مسعود. اما حديث عبدالله ابن الزبير
15:14نزول الاية وبياغه ولم يثبت الا من فريق موسى ابن يعقوب واحسنت بارك الله فيك ثم بعد ذلك قال حدثنا بكر ابن خلف قال حدثنا ابو بكر الحنا فيه ابو بكر الحنفي نسبة الى
15:36قبيلة بني حنيفة الكبير ابن عبدالمجيد. نعم. الحنفي من الصفات المعروفين. عبدالحميد بن جعفر هو عبد الحميد ابن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم الانصاري صدوق ربما يهم في بعض الروايات
15:55عن إبراهيم ابن عبدالله ابراهيم ابن عبد الله ابن حميد ابن عبد الله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤثروا الضحك
16:17رئيس بلد لا تكثر الضحكة وان قسوة الضحك تميت القلب. كثرة الضحك والذي قد لا يكون الا اذا كان نهرة الضواحي بحيث يكشف يكشف ثمره. اما التبسم الذي كان معنا النبي ضحكه تبسما
16:45يعني يظهر ربما الثنايا فقط لكن الضحك الكثير لا شك فيه انه يكون بالصوت وقد يكون فيه القهقهة وهذا ايضا يعني يكون مذموما في اكثر الاحيان ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحك في بعضنا حتى بدت نواجذه
17:10الزواحف التي هي وراءه فهذا قل ما يكون من النبي صلى الله عليه وسلم. فان كثرة الضحك تميته القلوب لا بأس ان الانسان ياكل في بعض الاحيان او لكنه لابد ان يخلطه التدبر في كتاب الله تدبر في قدرة الله والموت وغيره اكثروا
17:36ذكرى حاتم اللذات الموت ويكون يتعادل الضحك الهم وكذلك الخشوع والخدوء والغم لله تبارك الله وتعالى القلب اذا مات في الحقيقة سيكون لا علاج له لا علاج له الا ان يجدد ايمانه. نعم
18:04الزائد له كتاب الزهد ايضا هذا الحديث الذي ذكرنا هنا ذكروا بعض العلل فيها لا نطول فيه لكنه هذا هو الامام احمد الى غيره من طرقه الكثيرة جاءت هذه الرواية والرواية صحيحة وفي بعض طرقه من الترمذي وغيره قالوا هذا
18:32والحديث جاء فيه عند باسناد حسن مكحول عن واثنان وهي نقرأها ان شاء الله التفات ايوه مسلم انا بخاري بخاري ايضا ما حصلت الا مسلم فقد ذكرته. بارك الله فيك نعم
19:21وعلى كل حال الحديث زاد سهي من طريق ابن الله ابن رضي الله عنه وليس عن عبدالله بن الزبير هذا من حيث طلبة العلم بارك الله فيكم لابد بها. نعم
19:43ثم بعد ذلكم قال اني السرير. النادم السري سمعته نعم المعروفين عن ابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن حميص النخعي ثقة عن القمة القمع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. هو من رواة عبدالله بن مسعود الملتزمين له
20:23قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقرأت عليه بسورة النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فنظرت اليه فاذا
20:40صلى الله عليه وسلم. يعني لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم ما انظر وتفكر في الحالة اذا جينا من كل امة بشهيد يشهدون لهم وجئنا بك على هؤلاء الشهيدا كيف وجدت انت هؤلاء فالشهادة على اصحابه
21:07الشهادة ثقيلة جدا احمد ابن امته رحمة لامته. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وهذا العزيز اخرجه البخاري وغيره وغيره ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من طرق كثيرة
21:31طويلة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا شك في انه كان المؤمنين رؤوف رحيم. فتذكر حالهم كيف يكونون وانا ان اؤدي الشهادة وخاصة على اصحابه اصحابه ولذلك قال لا ترجعوا بادي كفارا يبلغ بعضكم رقاب بعض
22:05اما الاخرين صلى الله عليه وسلم يعرفهم ويشهد لهم ان شاء الله ايضا يا رسول الله كيف تعرفون لما يتقدمون اذا انا حوض ما يتقدمون الى الحوض وقالوا يا رسول الله كيف تعرفهم
22:26يقال لهم يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يطردونهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ويقال له انك لا تدري ما احدث بعدك هذه الامور كلها في الحقيقة نعم
22:51جعل النبي صلى الله عليه وسلم يهتم ويهتم بامتي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيدة وجئنا بك على هؤلاء شهيدة. نعم
23:08ثم بعد ذلك ينقال حدثنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال وصلوا لي اسحاق المنصور السلولي في طبقة واحدة تقريبا. نعم. وهو صدوق ابو رجا اسمه عبد الله بن الخرساني ثقة
23:39محمد بن مالك الجوزجاني ابو المغيرة يخطي عن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة قد جلس صلى الله عليه وسلم على شفيع قبره على حافة القبر فبكى حتى
24:07حتى ظل النبي صلى الله عليه وسلم اكثر التراب وقال يا اخواني لمثل هذا فاعيكم لمثل هذا يعني لانه اول ما يكون الانسان يوم الثلاثاء هي الكاميرا وانه الان يسأل. كذلك انكم تسألون في قبوركم
24:33وذلك الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى ايضا من هدرة القبر وفترة ايه؟ عذاب النار كذلك يستعد له ويتقي وعذاب النار يعذب في القبر الله اعلم ان لم يذكره الله تبارك وتعالى. نعم
24:59هذا لا يكون الا اذا كان الانسان دائما يذكر الموت والبلى والقبر وكذا الى اخره ويكون يكون حارصا عليه او حارسا له اصدقائي من المعاصي التي هي التي هي سبب الله عز وجل على الانسان. نعم
25:25هذا الحديث هيدر اخرجه الامام احمد رحمه الله من فريق ابي رجب الامين وهو سمعته ان شاء الله حسن ايضا بعد والحديس جاء عند البخاري الكبير كلهم من فريق محمد ابن مالك
25:54واقترب على كل هذا الحديث جاء من فريق اخر ايضا الشيخ جزاه الله خير استفدت منه وقال اخرجه احمد هذا الحديث بالاسناد ذاتيا محمد بن مالك. قال رأيت على البراء خاتما من ذهب. وكان الناس يقولون لما
26:22يقولون له تختتم بالذهب وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال البراء بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه غنيمة يقسمها وصبي وفرصي. يعني هناك ما
26:42قسمها صلى الله عليه وسلم واعطاني هذا حتى يعطي هذا الخاتم فرفع طرفه فنظر الي الى ثم خفض ثم رفع طرفه ثم انخفض ثم رفع كرفه ثم قال اي براء اجيت بين يديه فقبض على
27:06ثم قال خذ لا لا يسألك الله ورسوله عنا. وقام يقول كيف تأمرني ان ابا اثم قال الحافظ هذا يلبي قول ابن حبان انه لم يسمع من البراء. هذا كله هذا كله يدل ان ما ذكر هذا الحديث
27:28عن البراء ابن عازب والحديث حسنه الائمة رحمة الله عليهم. الحديث رحمة الله عليه. فالدليل الاسناد فيه بعض الشيء لكنهم قد حسنوه ولم يخطئ ايضا من جملة ما اذا تتبعتنا تجد في ترجمته هذا الحديث
27:56هذا العزيز لا تجده من الائمة رحمة الله عليهم. ويكون حسنا الحديث الحسن قال ثم بعد ذلكم قال عبدالله ابن احمد بشير الدمشقي هو صدوق مقرئين كان متقدما بالقراءة وليد بن المسلم تعرفون هذا ثقة الا انه كان يدلخ تدنيس التسوية بحيث يحذف اذا كان
28:31ضعيفا وهذا من اقوى انواع التدريس. الا انه اذا لم يدلس فهو مقبول مقبول الرواية وهنا لم يدلس على الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابو رافع. ابو رافع هو اسماعيل ابن
28:49ابن القاص ضيف الحفظ. يعني وصفوه ببعض الحفظ عن ابن ابي حنيفة هو عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليفة المعروف عن عبدالرحمن ابن المخزومي القرشي مقبول مقبول لم يوثقه غير ابن عن سعد ابن ابي وقاص
29:17قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابقوا فان لم تبقوا فتباكوا هذا الحديث فيه ضعيف وانا على كل حال. نعم ابو رافع آآ وكذلك عبدالرحمن بن السائب الراويه انساد بن ابي وقاص رضي الله عنه لم يؤثقه ولذلك ضعيف
29:42وهنا معنى الحديث وان لم تبكوا فتبعكم. تكلفوا بالبكاء. نعم اذا كان في خلوة هكذا قام العلماء رحمة الله عليهم اذا كان في خلوة لا يأتيه البكاء لكنه يتسنى امام ربه
30:09ليس مرآة الرئيس شبهته الرياء واجازوا مثل ما يقول الانسان لله المثل الاعلى اذا اراد ابي وامي وكذا. فربما يتسنى بالبكاء. يتسنى يتسنى بكذا. وهذا في الله تبارك وتعالى ان شاء الله اذا لم يكن هناك شبهة الرياء وليس امام الناس اما اذا كان امام الناس فقد
30:40والله اعلم. نعم. وهناك الائمة رحمة الله عليهم. الناس كان اذا اتاهم اتاهم البكاء من الذي خان؟ كان ايه ياد ابن عبدالله المشهور كان اذا اذا قرأ القرآن بكى. والناس ينظرون هو
31:06وكان يتنخم ويقول ما اكثر الزكام يخطئ بكاؤه. يقول ما اكثر الزكام. انهد الزكام كثير. يخفي نفسه من البكاء حتى لا يكون به سبحان الله الرؤية لا شك بانه سيلفون ينبغي للمسلم ان يجتنبه في اي حال من الاحوال. اما اذا كان امام الله تبارك
31:30وخاصة في قيام الليل وغيره في اه اخر الليل. وان شاء الله اذا سباكة ربما يأتيه المقابل حقيقته حقيقة من القلب وجاز ان شاء الله بعيدا عن الرياض ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد الله ان هذا الحديث ايضا اخرجه الائمة رحمة الله ولكنه ضعيف لاجل مداره او
31:59نعم وانظروا هل وجدتم هو مختصر الحديث في كتاب اقامة الصلاة قد مضى عند الامام قبل ما جاء رحمه الله وفي علل الخلال قال سألت احمد رحمه الله عن حديث اسماعيل ابن رافع
32:23حدثني ابن ابي حنيفة عن عبدالرحمن ابن نعم وقال ليس حديثه هذا بشيء ضعفه ضعف هذا الحديث بهذا اللفظ ثم بعد ذلك من قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو الذي مضى
32:44الدمشقي ابراهيم ابن المنذر ايضا حزامي من الثبات له شيخان في هذا الحديث محمود بن عبد الرحمن ابن ابي حميد الزورقي. هذا ضعيف الحفظ. ضعيف الحفظ. انا عوني ابن عبد الله ابن
33:13عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابيه عتبة عبدالله ابن عتبة ابن مسعود ثقة وابوه قالوا انه عبد الله ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال انه صحابي صغير
33:38لكنه لا يلزمنا كل عام اذا لم يثبت رؤيته وآآ تمامه مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة التميز الا صحبته برؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان رآه النبي صلى الله عليه وسلم
33:56ويقولون صحابي صغير قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم او حنكه كما ذكر الى ابن حجر في كتاب الاصرار القسم الثاني من الاولاد من الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة بالمدينة. وكانت اعدادتهم انه اذا وجد له ولد يأتون
34:19به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكهم ويبرك يبركهم اي يدعوا لهم ومن هنا حديث يكون نوع مرسلا لابد ان يكون سميا من السحابة او يكون مرسل السحابي متقبله لعلماءه فالحاصل على
34:39الحديث ضعيف حماد بن ابي الحميد الزورقي وهو بعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دموعا وان كان مثل رأس الذباب
35:01ان ترى مصر رأس الذبابة من خشية الله. ثم تصيب شيئا من حر من حر وجهه الا حرمه الله من مؤمن تخرج من عينيه دموع من خشية الله. ثم تصيب شيئا من حر وجهه الا حرمه الله على النار. هذا الحديث
35:27ايضا ورحمة الله لكن جاءت الرواية ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلج النار ليس يلج اه لانه خبر لا يلج النار رجل بقى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع
36:07اللبن سكر يا بعد ما حلب ما يرجع كذلك فيه استبعاد بفضل الله ورحمته اذا بكى الانسان من خشية الله تعالى فيكون بعيدا ومبعد من النار وايضا الذي جاء فيه سبأ في ظله يوم لا ظل الا ظله منهم رجل
36:35ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ذكر الله خاليا وحده ليس امام الناس بعيدا عن ايه هذه الرئة في الحقيقة فيكون هذا بشرى الكبير بالعقيقة كذلك يؤيده هذه سبعة يظلهما كما قلنا لكم رجل ذكر الله خالي عينه
36:59ثم قال بعد ذلك الامام رحمه الله ابن ماجة باب التوفي في عملي باب التوقي في العمل ماذا يقصف من من الباب؟ يعني يتوقع الانسان في عمله لا يكون فيه
37:18امتصادا لاي شيء غير وجه الله تبارك وتعالى وما على قدر ما يقدر ولا يخلف الله نفسا الا وسع. مع محاولة لاداء العبد مراد الله لا لا يخشى الانسان هذا هو التوخي في العمل
37:39شيبة ومن الائمة قال حدثنا وكيل عن مالك ابن مالك ابن الاحول هو ابن عاصم القادسية الكوفي من الصفات المعروفين. البخاري ومسلم. عن عبدالرحمن بن سعيد الحمداني عبدالرحمن ابن سعيد رحمته الخيواني هكذا ايضا الكوفي ثقة
38:13نعم انا عائشة رضي الله عنها هذه مشكلة هذا الذهبي ارسل انا عائشة رضي الله عنها يعني لم يسوى من عائشة لكنه روى عن عائشة رضي الله عنها بدون التحديث لو قلنا انه قال حدثنا احد
38:33او سمعته ربما يكون تصريح لكنه روى بصيغة ولذلك الذهب قال ارسلنا عائشة اذا الطبقة الرابعة ويقال في مثل هذا اسناده رجاله صفات لكن انظروا هل تجدونها يؤيدوا ويتابعوا هذا الحديث قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هو الذي
39:08يشرب الخمر قال لا يا بنت ابي بكر او يا بنت الصديق. لكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو يخاف الا يتقبل منه. لا اذا كان هذا هو مطلوب من الانسان انه يؤدي ما يؤدي علاقة الانسانية لكنه يخاف لعله حصل فيه نقص لا يتقبله
39:35الله تبارك وتعالى امرو لذلك يجب ان يدعو ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم كما كان ابراهيم وموسى واذا وابراهيم البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
39:52ابراهيم عليه السلام كان يبني على ليس الذي يعطون ما اتوا قلوبهم وجلة لاجل انهم قد ارتكبوا معاصي وكذا لكن اذا كان يعتبر المعاصي ثم تاب منه فليكن على يقين اذا كان بشروط التوبة بالاخلاص والاقلاع الى
40:17فيكون قد قبل منه ثم الاعمال الاخرى اي من يخاف الا يقبل منه. نعم ارسال اخرجه الترمذي من طريق سفيان وابن الجليل في تقصيره ايضا والحاكم في المستدرك والبغضوي في تفسيره واحمد صالح يحيى ابن ادم المالك ابن مروة
40:49ادم وايضا من طريق اخر وقال الترمذي وقد روي وقد روى روي هذا الحديث عن الرحمن ابن سعيد عن ابي حازم عن ابي هريرة ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
41:09هنا عبد الرحمن ابن السعيد انا عايشة لكن اذا كان رؤية قال الحاكم صحيح الاسنا عقده هذا نفسه من طريق معنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه لا ينبغي ان نكون نهمل لان الشيخ جزاه الله خير له جهود مباركة فاذا وجدت شيئا
41:34يستفيد منه قال الشيخ البالي رحمه الله في الصحيح وفيه علة بين عبدالرحمن وعائشة. وانه والكاشف. وقد اشار الترمذي الى وصف هذه الرواية واخرجها ابن جرير ابن بشير هذا قال الشيخ وهذا سند الرجال وكلهم زكاة غير محمد ابن حميد الرازي هو ظريف متهم
42:17قال الشيخ الالباني واخرج هذا الحديث ابن ابي الدنيا وابن الانباري في المساء في المساء الدنيا جرير واستبعد ان يكون رواه هذا يعني فلابد ان يكون رواع من طريق اخر
42:43وحسين عن عائشة رضي الله عنها ستكون الرواية او يكون الحديث ليس رضي الله عنه فيكون حسنا لغيره حسنا لغيره. وكما قلت لكم ان السر في خوف المؤمن الا يقبل منه منه عمله وعبادته
43:23ليس هو او صور عز وجل بان الله تعالى لا يوفيه فان هذا خلافات الله تبارك وتعالى. لان النبي قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات ويعطي اجورهم ويزيدهم من فضله
43:48انما السر انهم يعطون العطاء وهم خائفون الا يتقبل منهم لخوفهم ان يكونوا قد قصروا في القيام لشروط العمل القصر على هذا يخافون والانسان يظن في ظنه انه انه بحمد الله
44:10انه يخاف الانسان يظل في ظله انه اكمل العملاء لا اكمل وجه لكنه يكون قد نقص فيه نقص وربما يكون والله اعلم سيكون هذا هو السبب. وكما قلت ان ابونا ابراهيم واسماعيل كان يخافان الا يتقبل منهم. وكانوا يدعوان
44:35ربنا تقبل منا ثم بعد ذلكم الحديث نعم فيكون هذا الحديث حسنا لغيره ان شاء الله عثمان ابن اسماعيل ابن ابراهيم الدمشقي لم يوثقوه الا ان ابن حبان باسم ديكورا مسلما
44:57لم يذكر له الا راويا قبل ما اجي كذلك ولم يوثق هو هو لم يوثقه فلم يعني ادخله في كتابه الثقافة كما هو معروف وعلى هذا يسمى مقبولا قال حدثنا وليد بن مسلم هو الذي مر بنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن
45:22جابر هو الدمشقي ثقة وقال حدثني ابو عبد الرب ان هذا يصيح المصاب نعم عبد الرحمن لا خليه خليه خليه ابو عبدالرب الدمشقي ويقال ابو عبد ربه قال قال صدوق وقال في تاريخ الاسلام
45:53اه نعم خرج عشرة الاف في سبيل الله تبارك وتعالى المساكين اخرجه الامام احمد عبد الله المبارك على اخبار النيابة جابر واخرجه ايضا ابن المبارك بالزهد واحمد في هذا الطريق انه ما بقي من الدنيا بلاء انما مثل عقل انما
46:30مثل عملكم كأنه والله اعلم كأنه يقول عملكم مثل الوعاء قد يكون حفظ فيه شيء او لم واخرجه على كل حال الذي يظهر اللفظ الحديث جاء فيه ابو عبد ربه قال سمعت
47:00ابن ابي سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب واذا فسد اسفله فسد اعلاه. بهذا الذي قلنا اخرجه احمد وكذلك احمد
47:20المبارك في كتاب الزهد ايضا والرامة انما بقي من الدنيا بلاء انما بلاء وفتنة ومثل عملك هو احدكم كمثل ايه؟ القيعان واخرجه يانا من طريق اخر عن عبدالرحمن ابن يزيد
47:41وكلهم على اه والشيخ الالباني جزاه الله خيرا اخرجه في الصحيحة. والاحاديث كلها المقصود منه اذا على لا ينبغي ان يخلف عملا صالحا واخرا سيئا هذا هو المقصود والانسان ينبغي اذا عمل
48:09ووجد في نفسه خيرا فليحمد الله وليزل فيه. واذا كان فليتوب الى الله تبارك وتعالى وليحسن عمله ان شاء الله ان الحسنات يذهبن هذا الظاهر والرجل باطن بالفعل لكنك لا ليس بلازم
48:38اذا كان اذا كان في غير الانس عرفنا ان هناك كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينزل والمنافقون موجودون. وربما الانسان يقول دائما هؤلاء يا اخوان او في كل مكان حتى في مصر هذه يعبدونها الان جاء في مطر غزير وسيل
49:08في باكستان وذهب بكثير من من المزارات والمشاهد هذه كلها اللي كانوا يعبدونها تبارك وتعالى. وانا دائما اقول والله مؤمن مسلم اذا كان يخاف الله خايف ما يقوم بهذا العمل الكفري خالص
49:30لا استبعد ان يكون في خلال اربعة ايام اللي هي كافر لا مقتتل ويكون ياخذ سبعة ويتمتم وربما يعمل بعضهم هناك بعضهم يقولون من من الاولياء يقول لا يتكلم في السنة الا كلمة واحدة
49:57ويكون مغطي وجهه لا يكشف اللمبات. شوف هذه كلها حماقات لان ييسروا ضعف القلوب والسعادة التصنعات فليس ان استبعد فلا نقول ان الباطن ظاهر مرآة الباطل. نعم. قد يكون ظاهره شيء. بارك الله فيك. نعم
50:23العبرة بالقائد ونعم لكن الخاتمة اذا كان بشرط التوبة بحيث لا يكون بغرغرة ولا يكون لابد ان يكون قبل طلوع الشمس من المغرب وقبل ظهور الدابة ويقبل ان شاء الله مهما كان وان كان قد اشرك الا ان يكون قد اخذ
50:47عقوق الناس والله يحاسبه مما يقدر واما يدخله على قدره من نار جهنم بعدما يوفى الحسنات والله نعم ومثل الوعاء ظاهر بالفعل من الممكن ان تفهم قل انما العمارة اذا قام اسفله
51:11والله يعني تصحيحه كأنه فيه شيء لا اعلم لكنه تجد واقع قد يكون خلافه ايضا اذا طاب اسفله طاب اذاؤه. ليس بلازم قد يكون بالعكس الان وانت القدر اذا رأى فوق
51:41بالعكس ولذلك انا شككت في تصحيح هذا الحديث والله اعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كيف يخبره لانه اذا طاف اسفله تاب علاه وبالعكس جاءت الرواية ايضا. نعم والله اعلم
52:00على كل حال انما الامال كالوعاء فائدته كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكو عليهم بالحكم الظاهر وان كان حتى ان الله عز وجل قد اخبر
52:18المنافقين وكان حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باسمائه لكن من خلالك اذا ماتوا كانوا ياخذوا جنازتهم وكانوا يستغفروا لهم. ثم فيما بعد نهي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء
52:39لهم فكان يقول اذهبوا وصلوا على صاحبكم كذلك جاء اه ان عمر رضي الله عنه يتتبع حذيفة ابن اليمان فاذا تخلف عن جنازة احد وهو يعرف انه من السعادة ممن سائب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتخلف ويقول وبالله يا حذيفة هل سماني
53:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين؟ قال لا ولكن لا اقول مات لاحد ابدا الحاصلة على كل حال قد يكون الاسلام انت لا يحب لك في حال من الاحوال اذا لم تكن هناك ادلة تكاثر غير مسلم ابدا
53:28من كفر اخاه المسلم فقد مات يا كوبري فيكون بالعافية فائدته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله فقد عصم مني دمه وماله الا بحقه
53:44اذا جاء بنواق الظاهرة لم يتحرص قلبه فيه كفر وربما لا يقدر ان يحفظ او يحافظ على نفسه فاظهر ما ينقض اسلامه الظاهر وهناك يقام عليه نعم الا اذا ظهر منه خلافه في حكم عليه وكأنك حكمت
54:14والله يتولى السرايا. هلا شققت قلبه ما عقلت انساكم ولا بشيء الا اذا جدا ثم بعد ذلكم قال حدثنا. نعم حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي. كثير ابن عبيد الحمصي الهذاء المقري كان ثقة قال حدثنا برقية
54:43وبقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس عن الدعاء انور عطاء ابن عمر ورقاء ابن عمر ابن كليب المعروفين ابو الزناد ابو الزناد ثقة عن ابي الزنا. عبدالله بن زكران احب الزناد وعبد الرحمن ابن حربز
55:11صاحب ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ان العبد اذا صلى واحسن وصلى في السر فاحسن. قال الله عز وجل هذا عبدي حقا
55:31هذا عبده حقا هذا الحديث ماذا قال فيه لانه يقول الكثير التدليص بقية انورك بقية ابن الوليد كثير التدريس. واذا تتبعت لا تجد تصريح سمائي ولا وافقوا وبذلك العزيز بهذا اللفظ يكون
55:59يكون ضعيفا لكن المطلوب من الانسان ان يكون سره وان يأنيته سواء. والا قد يكون كما جاء في الحديث وقد ذكر قرأنا ان هناك ناس يأتون باعمال بحسنات تهامة ولكن اذا خلوا
56:20حرمات الله تبارك وتعالى. فيكون جلوته في تصنع ومراعاة وخلوته مع الله ما يخشى الله تبارك وتعالى في جلوتي وخلوتي كان يعني يمسك نفسه عن هذه المعاقات المهاترات والانتهاكات نعم
56:43فان العبد اذا صلى بالاعمال العقيق الرئاسي وصلى قال الله وهذا عبدي حقا بالفعل هذا هو مطلوب لكن معناه سعيد ان يكون العبد في كل حال يخشى الله تبارك وتعالى وصلاته تكون ان شاء الله بالاحسان
57:08كذلك في السر كانه يراه هذا مطلوب هو ناعس فيه ان شاء الله. اما قال الله عز وجل على امريكا حقا هذا لا يعني ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا القول. لكن
57:27الانسان احسان العمل هذا مطلوب من الانسان وقد ساح غلبه احسان العمل في احاديث كثيرة جدا ثم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة عبدالله بن عامر بن زرارة
57:46صدوق ابن بنت السدي صدوق يخطي كذلك جاء شريك قال حدثنا جديد. هو شريك ابن عبد الله النفري ايضا كان قاضيا ضاعف حفظه صديق ابن عبد الله سليمان ابن مهران الثقة عن ابي صالح ذكران الصمام
58:17صاحب ابي هريرة رضي الله عنه معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا فانه ليس احد منكم من عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ايتها الامر بانفاؤه برحمته
58:40سددوا الحديث بهذا اللفظ فيه ضعيف كذلك موسى الا ان الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق من فريق اخر ابي صالح الحديث صحيح ومن طرق اخرى ايضا ابناء ابي هريرة. ومسلم من طرق اخرى والترمذي. والحديث الصحيح. وحديث
59:11يعني اذا قلنا ان هذا الحكم عليه انه حسن لغيره. والحديث صحيح من فريق اخر من طريق اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا كل ميسر لما هم يرجعون
59:34واعلم ان احدكم لا ينديه عمله وقالوا يا رسول الله ولا انت قال ولا انا لله يتغمدني اي يغطيني الله تبارك وتعالى برحمته. لا شك اذا كان الانسان يقول انا اتيت
59:56العبودية بصلاة وصيامي وكذا ان هذا كله لا يساوي طول عمر صلاتك. نعمة واحدة منها العلم لتسألن يومئذ عن النعيم النعيم الكثير. عملك لا يساوي ادنى نعمة من الله كما اتفق العلماء على اللهج في هذا المعنى. الحقيقة الانسان
1:00:36يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اكبر نعمة على هداها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله تبارك وتعالى
1:00:56ولذلك الائمة قالوا اقرأ هذا الكتاب فيها فوائد كثيرة. كله كلماتهم ان شاء الله مدعم بالادلة الصحية قال ان الله اقام صراطين صراط في الدنيا وصراط في الاخرة ومن كان اسرع
1:01:20في صراط الله المستقيم الذي امر ان يطلبوه اهدنا الصراط المستقيم ومن كان اسرع في صراط الله المستقيم يكون اسرى على الصراط الذي الجسر الذي على جهنم حتى يجوزه ان شاء الله كالبرق الخاتم وكذا الى اخره. نعم
1:01:41بهذا المعنى قال ابن القيم رحمه الله قال ان الله اقام صراطين صراط في الدنيا وصراط في الاخرة فمن كان اسرى في صراطه في صراط المستقيم في الدنيا كان اسرى به ان يجوز ويجتاز كسرات جهنم. نعم. وينبغي
1:02:01اي يسارع العمل في العمل الكثير. يذكر الله تبارك وتعالى لان الدنيا مهما اتصل لا يستفيد منه شيء ويتركه كله لمن يستفيد من رعاه ولا يكون همه الدنيا بعدها ثم بعد ذلك قال
1:02:21باب الرياء والسمعة. الرياء والسمعة. ان يعمل مراعاة للناس. وليس ان يعاني يري الله تبارك وتعالى المسلم ان يري الله تبارك وتعالى بفضل الله تبارك اذا رأى يراعي الناس بحيث انه ينفق
1:02:47منهم واحد اصابته بكل صراحة كان يوزع للصبيان هذا يدس محل انا هنا لما تنزل الى المكان الذي الان انا هناك الله يكرمك من فوق الشارع وهناك زقاق البيوت القديمة كان فيه له مجلسه له دكانه قلت له يا اخي
1:03:27الناس يأتون الى دكانك. اما هنا قد لا يخلو عن الرياء ولبعض الاحيان قد يكون العزة لا لانه ما في يديها وكان دايما اعدته هكذا. فندعو الله تبارك وتعالى ان يكون عملنا خالصا لوجه الله تبارك وتعالى
1:03:51صلى الله على نبيه محمد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله مشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله
1:05:07حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفال حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
1:06:39الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد على ال ابراهيم انك حميد ربى هذه الدورة التامة يقول الاخ الجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:32اسري به وصعد الى السماء في هذا للحظة وبين ان رأى النار واهل النار في الارض. نعم قالوا النار تحت الارض امس انت طلعنا هنا ايش اسمه حفل اختتام تكريم
1:08:01الذين نجحوا في مسابقة اذا كان واحد جالس على فوق الساعة هذه وهذا العمل هنا يجري انت ترى كل شيء امامك ما هو كذا والله قادر ان يريه صلى الله عليه وسلم بازاحة كل الحواجز ليس فيه
1:08:26ابدا الان وانت ترى هذاك وهو يحصل هنا وانت جالس في صفوة اعلى شيء. وانت تشوف هذا كله. نعم ولو لم يأت في فهمنا نقول امنا بالله الصحيح سحب به الايات وكذا. لا يجوز لاحد ان يشك به للحظة واحدة
1:08:53ما هو البدع الذي تنسه له؟ تنصح به الطالب المبتدأ بالفق الذي يريد الادلة بدون مذهب لا الكتب التي تجمع الادلة الافضل ان تاخذ تلك الكتب التي تجمع الادلة الان هناك كتب
1:09:15كل فرق مثلا الشيخ كان احد اساتذتي الفقه الاخوان العراقيين والعقيقة لهم جد اللي عمله كذا وهو يرى عقيدة انه كان يعمل فالف كتاب الفقه وادلته للشيخ كتاب مفيد جدا لمعرفة الادلة. لكن الشام بوزن الادلة وترجيحها هل
1:09:47هذا المانع لا تضيء كذلك الشروح لا تستغني عنها لايه في لمثل هذه الاعمال. انشروها لهذه سيذكرونها قبل ما يكفرون دليله والدليل وهكذا ثم كتب المذاهب ولا شك ان هذا عمل جليل ويحتاج الى جهد ان شاء الله. وجزى الله من يقوم بمثل هذا. لان الطلبة الان عندهم كسل بارك الله فيهم
1:10:15هل هي من السنة لبسه خاطب حقيقة يقول لا بأس اذا كان عقيد لكن ليس بنية بانه يدفع المرض ويدفع كذا وكذا على كل حال جاز هذا لانه ليس من الذهب ولا من
1:10:46الفضة والفضة جاز وليس من الذهب. كذلك حتى من البلاتين اذا كان هو الذي يسمونه الذهب الابيض جاز ان شاء الله لبس الخاتم منه الذهب الاصفر لما حلت بواديكم فهذا لا يجوز. نعم. لكن العراقية
1:11:06اه اي اه اي حجر من الاحجار الجميلة الكريمة. قد رأيت بعض الناس لا يضعون يد يمنى على اليد اليسرى ايش معناه اخواننا المالكية لا شك وانت بنفسك اذا استدللت عليهم بما يسقطوا عملهم
1:11:30مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. جاءت احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يده يدعو اليمنى على اليسرى على الساعد والكف
1:11:44وكان يأمر الصحابة في صحيح البخاري كنا نؤمر ان يضع احدنا اه يده اليمنى وكفوه يدي اليسرى الصاعد هكذا. ويكون مهما كان اذا وضع لا يكون الا بالصدر مهو كذا
1:12:02اما تحت السرة او في البطن مطلقا في وسط البطن بعد اما اذا كانت فوق البتر مع السدرة هذا مقبول لكن يكون هذا البطن هكذا او يكون تحت السرة وهذا ليس ابدا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والان علي رضي الله عنه نعم
1:12:22ان يضع احدنا في في حديث من غسل الله له اربعين مرة بالمقصود اربعين مرة يعني يضاعف لولا الثواب الكثير. والحديث صحيح ان شاء الله. هل فيما مضى ام فيما يستقبل
1:12:43كله ان شاء الله يجعل له امله مضاعف لهذه الدرجة والله اعلم. نعم آآ هناك لا شك ان غسل الميت متبرعا هذا من اعمال حسنة. لكن قال بعض السلف اردت ان الموتى ليرق قلبي فقسى قلبي الله قسناك
1:13:11كان يغسل واحد سبحان الله وكنا ننتظر ليس له اي احد قلنا يلا فننتظر يغسل جاء احد الفطور له وفول واشياء ووضعناته اذا هو يأكل سبحان الله