الدرس (188) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب المناسك 2977 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 104 / 213
1:01:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:16السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:39ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدية الهدية محمد صلى الله عليه وسلم
0:56وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله محمد ابن ياسين ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك والحجة قال باب حج الصبي
1:22الصبي الذي لم يبلغ الحلم المقصود منه صديقك ان يكون الصبي الذي لم يبلغ الحلم نعم قلنا الى الحديث السبع والسبعين بعد التسع مئة طيب. نعم لا ما وصلنا الى
1:55الذي تبدو ليلة الاربعاء. اي نعم انتهينا الى نعم حديث إبراهيم ابن المنذر الحزام صفحة مية تسعة وتسعين مية وتسعة كنا وصلنا الى هناك نعم نعم لاني كتبت الذي يظهر لي انا تسع مئة وسبعة وسبعين
2:29تسعمية سبعة وسبعين طيب الله يبارك فيك. نعم لكن الذي جد وصلنا حديث عبدالمطلب بن عبدالله بن انطق وتكلمتم عنه واسهبتم الكلام فيه. نعم نعم طيب ان شاء الله. ثم بعد ذلك قال حدثنا
2:52ابراهيم ابن المنذر ابراهيم ابن المنذر الحزامي. هو ثقة ان شاء الله ويعقوب محامد او يعقوب ابن حميص ربما وهم قال حدثنا ابن ابي الفضيل ابن ابي فضيل محمد ابن اسماعيل
3:11ابن عثمان ابن عثمان الاسد هو صدوق النهم المحمل المبتدع ثقة انا عبدالرحمن ابن مدني ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الحج والسجانة العج والسج. العج
3:40هو رفع الصوت بالتلبية والفج هو النحر واراقة الدماء البهايم اه كثر ما يكون الانسان للفقراء المساكين هذا الدم. وهذا يكون بفضل الله تعالى من افضل الحج نعم. باب الضلال للمغرب
4:06حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي انه قال حدثنا عبد الله بن نافع وهو عبد الله ابن ابي لهب نافع الصائغ ثقة وعبدالله ابن وهم قرن معه ومحمد ابن فليح ايضا ابن سليمان
4:22محمد بن سليمان الاسلمي وهو من بوادي البخاري ايضا وهو صدوق نيهم ابراهيم يا فلان فعلوا حدثنا عاصم ابن عمر ابن حبس هو عاصم ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
4:51وهو بعيد فافوه. انا عاصم ابن عبيد الله هو عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ايضا ضعيف عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عبدالله بن عامر بن ربيعة القرشي المدني
5:10تذكروا انه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو من كبار التابعين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:21ما من محرم يضحي لله يومه يلبي يضحي لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس الا غابت بذنوبه وعاد كما ولدته امه. ما من محرم يضحي لله يومه او يوم نعرف انه يوم الاضحى
5:45عيد يلبي حتى تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما وردته امه. هذا الحديث هذا اللفظ ضعيف بعثه العلماء. وفيه ضعيفان متتابعان ومن من الغرائب ذلك لا نقول من من الغرائب انهما عاصمان ومن ال ا عمر بن الخطاب
6:11هو مظبوط بالارض يظحى مزبوط عندنا بلفظ يضحى اه يضحى الظاهر حتى تغيب الشمس ماذا يقصد به يعني يوم عرفات يتعرض للشمس يلبي حتى تغيب الشمس نعم هكذا جاء ايضا يضعها لكنه
6:39معناه ماذا يكون في الشمس يكون يتعرض للشمس شاعسا غبرا او يضحي ايضا. لماذا نقول هذا بانه دخل هذا ادخل هذا في الظلال فانه يقصد هكذا نعم الله يبارك في الجبهة ليس في ظرف لله يومه لكنه
7:00يعني ابن ماجة هذا الحديث في هذا يقال لنا ماذا يظحى لله؟ نعم لكن اذا كان بعيدا عن هذا التبويض ربما يقرأ يضحي لله يومه يوم العيد مثلا ويلبي يوم تغيب الشمس لكنه تلبية لا يكون الا
7:25تلبية تنقطع يوم النحر بعد رمي الجمرة. والذي يظهر والله اعلم المقصود منه ويضحى اي يقوم بعرفات فيما يظهر فهو يلبي الظاهر يلبي الشمس نعم بارك الله فيك وهل اه الظلال لماذا ادخل هذا باب الضلال للمحرم
7:51يظحى يعني لا يتعرض للظلال يكون في الشمس هذا الحديث بهذا اللفظ الضعيف وقد يكون منكرا ايضا على اصطلاحه الائمة رحمة الله عليهم وما هو الصحيح المخالف لهذا الصحية المخالف لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:16قد استغل حتى في عرفات يدعو بعد الظهر. ايضا كان بعض الصحابة يبلغه به بالمظلة. اهو بما يظلله بنفسيا وهذا وارد فاذا يكون هذا مخالفا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم
8:41ضربت له الخيمة وهو محرم صلى الله عليه وسلم واغتسل هناك ثم هلا بالناس ويكون ضعفه ما مخالفتي ما هو اصح منه لو كان افضل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل او لا يجعل لنفسه ما يستظل به
9:11ولذلك نقول انه وهو بعيد لما كان عليه حج النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني معاصيكم. ولا يريد الله ان يعذب الانسان نفسه. نعم. انما هو الاخلاص لله سواء كان
9:29الشمس يا مرحبا بارك الله فيك. باب الطيبة عند الاحرام صار احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ نعم سفيان ابن ذويينة آآ السادة جميعا سفيان والليث بنسعد جميعا. عن عبدالرحمن بن القاسم
9:57عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو من الصفات المعروفين عن ابيه قاسم بن عبدالرحمن بن ابي بكر الاوقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو من ال ابي بكر رضي الله عنه من
10:13المدينة انا عايشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم احرمي قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيد قبل حين يفيض قبل ان يفيض هذا مكتوب عليه صححه بارك الله فيكم. نعم
10:33قبل ان يفيض لانه ثم افيض من حيث افراد بعض الناس وليس هي في انما هو يفيض هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم نعم
10:57ومن طرق كثيرة ايضا هو مسلم الامام احمد وغيرهم. وهذا حديث من اشهر ما يكون بعد ان يكون متغافرا من طرق كثيرة نعم طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يرتدم. جاز للانسان ان ياخذ الطيب
11:16قبل ان يحرم يعني يكون ترتيبه اذا كان طاهرا او اراد ان يغتسل ويغتسل ثم بعد ذلك يجعل في جسده وفي رأسه حتى في جسده لو كان بعد الاحرام جاء على ثياب الاحرام لا يكون
11:36لا يكون محرما لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيض. ايضا فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رمي الجمار والحلق صلى الله عليه وسلم وطيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال سفيان
11:59بيدي هاتين. يعني ايه ؟ ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد لا يزال لا يزيد من السعادة ذكر بدون ذكر بيدي وسفيان ذكر بيدي هاتين وهذا يدل على ان الائمة رحمة الله عليهم. يرونا الحديث
12:19انا كلق في ذهنه مما يتيقن ان هذا ان شاء الله من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او من فعله ولم وليس بني آدم ان يذكر الجميع لله والثاني ايضا يحفظه. ثالث زيادة والرابع زيادة وهكذا نحتاج الى تخريج
12:39تحديث من طرق كثيرة. وبيدي هاتين يا قائد الرواية ان البخاري من طرق كثيرة ومن بعض الطرق البخاري رحمه الله ايضا فيه قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه واله احرامه قبل ان يحرم
12:58ولحمله كما يفيض بيدي هاتين وبسطت يديه. وبسطت يديها ايضا امام محارمها ام ام القاسم هو قاسم نعم رضي الله عنهم جميعا. وبيدي هاتين كتبت فيه استئذان التقييم لا شك به قبل الاحرام
13:18ولا ليس هناك تورع اه او يقال الانسان يكون قتلا ويكون لا ياخذ الطيب انت انا اه يتزهد باعادة هذه السنة لاجل ان يكون لاجل التورط وهذا في الحقيقة والنبي صلى الله عليه اورع الناس. لكن نرى
13:45في كتب القوم حينما يكتبون بعضهم وهكذا والنبي صلى الله عليه وسلم وهو المتورغين اخذ الطيب صلى الله عليه وسلم حتى ان الدين وكان صلى الله عليه وسلم كان قد
14:08فجاءت في روايات اه عند النسائي وابن حبان اننا ان عائشة رضي الله عنها تقول رأيت طيبة في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث يعني بعد ثلاثة ايام من الاحرام كان الطيب في مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:33الذي يظهر ان الطيب الذي كان في تلك الايام لا شك فيه انه الان اي طيب اذا كان سائلا اخذت انت ودركت به جسدك واذا كان زيديا خالصا فقد يزول بعد يوم يومين وخاصة مع سفر
14:54وكزا لكن يبدو انه كان الو او متجمخ كما يقولون انه شيء يكون غليظا كانوا يضعون على رؤوسهم وخاصة كانوا يجعلون بشيء يكون يمسك الشعر ايضا. هو الذي يسمى تلبيد. فكان الطيب من هذا النوع
15:20الله اعلم في مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابو داوود والترمذي الرئيس كنا نضم اخوة عائشة رضي الله عنها. كنا نظنط وجوهنا بالمسك طيب بالمسك المطيب ثم اي نعم ثم نحرم
15:43ومع ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاز للمرأة ايضا ان تأخذ من بعض الاطياف الذي لا تتعرض لها الرجال بالفعل هذا هو وبالمسك المطيب هكذا وقد يكون على الوجه ايضا فليعرف ويسير ولا يكون منكرا الا اذا كان هذا الطين يصل
16:12الى الناس الاجانب ومعلوم من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا في حوادث خاصة وكنا انزلنا ونزلنا ما محارم لهم يكون اه يكون من الاشياء التي يستحب لماذا نقول يستحب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ولا يفعل الا ما يكون احبه وايسر لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم
16:45حدثنا علي بن محمد هو التنافسي انه قال حدثنا وكيع انه قال حدثنا العامش انا بالضحى هو مسلم ابن صبيح ابو الضحى المسروق ام عائشة. درب معروف اقرأ قالت عائشة رضي الله كأني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي
17:11بمفارق وبي صديق وبيس اي ولمعان ظهوره بالواضح وبصدقين بمفارقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يلبي نعم ويبدو والله على بدن المحارم. محرم اذا لا يضره اناشد انه اذا ابتدأ به بالاحرام بعد الاحرام فهو المحرم. طالما
17:44ولذلك ولا يستبعد ان يكون يأتي ببعض الاحيان على ثيابه ايضا من طرف جسده. لا ان يطيب الاحرام قبل قبر الاحرام. نعم لا يصيد قال ولا شيئا مسه الورث ورس والزعفران زعفران النبي صلى الله عليه
18:08نادي اسحاق وصديقي انا عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة طوى محرم صلى الله عليه هنا هذا الاسناد الا تاني مثلا في الضاهر سليم ابن عبدالله النخعي ابو اسحاق الصغير مدلس
18:43يري انا اسود لكن هذه الرواية جاءت عند الامام البخاري رحمه الله حدثنا ادم انه قال حدوتنا شعبة الحكم عن ابراهيم عن الاسود. حكم الابراهيم الاسود ويكون متعة بعد القاصرة ويكون اسناد شديد حسنا لغيره والحديث من اصحه
19:13كاني ارى وبيس الطيبة في مغرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو شريك بعيد ويتقوى بمن بما هو فوقه او بمن هو فوقه ويكون حديثه من حيث الحكم الدقيق حسنا لغيره وصحيحه
19:33هو الذي قد يكون ان الترمذي رحمه الله في بعضنا حسن صحيح حسن كلاهما وصحيح من طريق اخر نعم ثم قال بعض ما يلبس المحرم من الثياب. ابو مصعب مالك رحمه الله هو احمد ابن ابي بكر الصهري المدني ثقة
20:04النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المفرد
20:22اي شيء اه اي ثوب يلبس المحرم من الثياب اي شيء يلبس المحرم الثياب. سؤال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس الخبز موسى ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخطاب الا الا يجد نعليه وليلبس الطين وليقطعهما
20:45الصلاة من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا. مسألة الزعفران او الفرز هذا الحديث ايضا من اصح السحاب البخاري وغيرهم اخرجه البخاري ايضا من برد من فريق اخر ان ابن عمر النافع بن عمر
21:04وكذلك من طرق اخرى كثيرة هنا يعني السؤال كان ما يلبس الموطن وهذا قد لقينا به في ايضا نريد ان نتذاكر ونتذكر فلماذا وهل كان ما يدرس المعرض؟ وكان ينبغي ان يكون الرسول يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس كذا
21:25وبعد ذلك يكون جائزا طيب قدروا لنا الان كلكم ما هو غير القميص مثلا الان يلبسه الانسان؟ لا يلبس القميص ولا العمى ولا السراويل ولا البرانص ولا الخطاب الا ان لا
21:47اه موضع القميص في عار البدن ماذا يلبس هل هناك شيء البرانس قد نفى صلى الله عليه وسلم ماذا يلبس عادة او من اه اكثر ما كان يلبس العمل الرداء والازار
22:09حتى سبحان الله نمر شروعه والان النووي رحمه الله قال العلماء هذا الجواب اسمعوا مني هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس معنى يلبس منحسر وحسب التصريح بي واما الملبوس الجائز فغير منحسر
22:43اما لا يلبس بما لا يلبس لانه اخسر واخسر الان انا اريد ان ارى ان هذا هذا في حصره والاختصار ايضا اريد ان اتصال ليس بموجود. لكنه حصر به وراءه يلبس الازار ولا
23:07ماذا يلبس غير هذا؟ في موضع القميص. وماذا يلبس على الراس قد يكون هناك صودا قد يكون كذا. يعني يكونوا طيب وبعد ذلك فليلبس ومن لم يجد الخطاب ومن لم يجد النعلين وليلبس الصفة
23:33الذي يظهر لي ان الغير المذكور هو منحسر ايش رأيكم فيها كلها الفيزا النبي ربما لان الناس الان في الدنيا والاسلام يأتي الى يوم القيامة والدنيا كلها تختلف فهناك البسة الناس قد تختلف
23:54ليس لاجل العرب فقط. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما لا يجوز وترك ما يجوز ولو كان وعند فلان وعند فلانة اخرى وعند ما له وعند الاخوان يعني اي نوع من النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه يأتي يوم الى يوم القيامة دناس يأتون للحج فلذلك
24:24هذا يكون قريبا من الحصر والله اعلم. هذا الذي به والا الذي يظهر انه خاصة ببلاد العرب كانوا يلبسون ويلبسون نزار واذا كان هناك توموس فكانت تأتي الحمص يلبسهم قميص يلبسون قميص شامي. دبة شامية وغيرها وهي داخل هذا القميص
24:49نعم والعمايم اذا لا يلبس والعرب كانوا يلبسون العمامة ايضا السراويلات البرانس البرانس كل ثوب يكون غطاء رأسه من البرلس وكنا نقول لاخواني المغاربة الذي يلبسون بالمدينة وكانوا نقول له يا ابا القب انت رب يقول يا ابا القطب نعم لا الخفاف ايضا القب
25:21وليقطعهما اسرى من كعبين يأتي هذه الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا المعنى في الخطاب في حجة الوداع ولم يذكر فيه القطع وقالوا ان القطع منصوب هكذا فهو الذي يظهر والله اعلم. لان الاستدرال لانه قد جاء في عرفات
25:47الناس وقد خاطرهم ولم يذكر ولم يسمعوا من قبل هذه المسألة عاقبهم ولم يفصل لهم من لم يجد عليهم فليلبس وليقطعهما فقالوا هذا القول من حيث الاستجرام قوي جدا قوي جدا. نعم. فالمتقدم يكون منسوخا بالمتأخر
26:15الزعفران واذا كانوا وهو الذي مضى بنا احمد بن ابي بكر الدسوري عبدالله ابن دينار عن عبدالله ابن دينار ام عبدالله ومالك هناك عن نافع عن ابن عمر. وهنا ما لك عن عبدالله ابن دينار عبدالله بنيك
26:43عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مسلوبا برس او زفرا كورس وهو ايضا نبتون اذا عسر فيخرج منه قوم كانت معروفة. اما الورس فكان موجودا في بلاد العرب. وخاصة على مكة
27:14واما الزعفران فربما والله اعلم كان يستورد من خارج مكة وليس هو من في مكة او في المدينتين. نعم وهذا مما اخرجه البخاري ثم قال باب السراويل محمد ابن الصباح
27:42محمد ابن السباحي انا عامل ابن الذين امر ابن عن جابر ابن الزيت عن جابر ابن زيد ابي الشعفة رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
28:05قال على المنبر فهذا يدل على انه كان هذا في المدينة قبل الحج يستدرج ويستخرج منه تاريخ الحديث. تاريخ الحديث سيكون على المنبر والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينشر له المنبر في مكة
28:33ولا في منى ولا في عرفات لم تذكر هناك منابر فدلت دل على ان هذا كان في غير الحج. قبل الحج تعليم الناس سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب لكن يعكر عليه يؤكر عليه
28:55البخاري رحمه الله روى هذا الحديث قال حدثنا ابو الوليد انه قال حدثنا شعبا عن عمر ابن دينار الجابر ابن الزيفان ابن عباس على سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات
29:18يخطب عرفات فهل كان كيف نجمع بين الحديثين هل كان صلى الله عليه وسلم نصب له المنبر هذا اشكال وقالوا اول من نصب له المنبر في عرفات هو من معاوية
29:41ابي سفيان رضي الله عنه لما جاء للحج هكذا قالوا ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكتب على المنبر. اذكر عادة فكيف يكون الجمع بين الحديثين منها وكيف نخرج منها
30:03وهذا الحديث نفسه جاء عن طريق هل يكون سفيان اقل درجة ويرجى رواية الشعبة او بالعكس يخطب بعرفات يخطب قال هشام على المنبر وهل كان بعرفات من المنبر ومن لم يجد قال صلى الله عليه وسلم من لم يجد يسارا فليلبس يلبس سراويل ومن لم يجد نعليه فليلبس خفين
30:32هنا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقوي انه هو الذي دعا في الرواية فيها. التي استدل بها العلماء انها كان بعرفات. فذكر المنبر هو الذي وفي عرفات
30:54ما نصبته او ما نصب له منبر صلى الله عليه وسلم في دليلنا ان هذا الحديث والله اعلم متأخرا الحديث الذي فيه الصواب نعم لبسه بدون قطع القوة هو فيه ايضا هو انه قال
31:20قوله جاء في بعض الروايات انه اخر الامرين في فن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفات وكأنه حاضر لا يجوز كما هو ومعروف لكن المسألة التي هي انه
31:59على المنبر نثبت بهذا انه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم مما ام المقصود منه والذي يظهر انه كان في عرفات صلى الله عليه وسلم لما ونبنيكم او على ناقته كان صلى الله عليه وسلم
32:16والذي يشكل كثيرا على واذا وجدتم فاخرون ان شاء الله شيئا. الله يبارك فيكم محل زيادة المنبر من هو يشاء يذكرون انه ماذا يؤاخذ لنا ونقول هذا الحديث قد يكون
32:49او هذي الزيادة قد تكون ضعيفة لان البخاري روى هذا الحديث ان شاء الله ولم يذكر فيه انه على المنبر ويبدو لي اما هشام ابن عمار الدمشقي كان قد استرد وتلقن
33:08ويبدو والله على هذا من سبب اختلاطي ويكون الحديث كله صحيحا الا ما فصل قال هشام على المنبر هذا فيما يظهر لي الان يعني ينبغي ان ان شاء الله ان هذا من هشام ابن عمار هو ليس في الصحيح. وايضا قال هشام الا ان
33:36اذا الا ان ايش معنى الا ان يقتدى يعني اذا لم يجد السرابول فماذا يفعل السراويل الا ان يفقد السراويل او اذا فقد اذا نسخة الا ان يعقد ايضا تحتاج الى
34:01هو هذا الذي انا اخوه بارك الله فيكم الا ان يعقد كيف يعقد الو بالتفصيل عدة شروع قالوا انه يحله حلا يجعله مصباح اليسار نعم وهذا اللفظ الذي ذكر هنا الشيخ انا ما يقول بعرفات مكان قوله الى المنكر وهذا المفهوم منكر
34:31هذا هو الذي وانا ما رأيت كلام الشيخ هذا لكني ذكرت الحمد لله رب العالمين انه من نقول اه نعين الختى انا هشام ابن عمها هشام ابن عمار هو الذي اخطأ في ذكر المنبر. كذلك هشام قال يابس السراويل
34:54والا ايام يعني يربط مصر وهذا يجعل انه يحل الانسان. يحل اسرائيل او اذا كان مصيطا فيعود. لكن اذا كان مخيطا فلا لا يصير مثلها الازار كيف يكون وهو لا يكون صغيرا لو كان يحله او يشك الى ما فربما يكشف عورته. اي الا ان يعقد هو الصحي فيما يظهر
35:28وهذا ينبغي العلماء رحمة الله عليهم انهم قالوا انه بعضهم قال يحل حتى ينقل الى المالك رحمه الله وكذلك الشافعي انه اذا كان وكذلك يلبس السروال الا ان يحله كيف يحلهم وفي عيد الافساد للمال؟ الله اعلم. ان هذه اللحظة ضعيفة
36:00الحل والعقد انما يلبس السرايين من هنا ان اقول لها آآ يعني الذين استدلوا من الشيخ كل سنة وانتم طيبين ان يجعل الاحرام له حل مسلا بالمطاط وغيري اجادوا لان السراويل يجوا. لكن هذا
36:32النبي صلى الله عليه وسلم لبث الازار بدون ان يجعل له او بدون ان يجعل مدورا حتى لا يكون فيها اسارير. هذا الذي كان والدليل عليه ان السحابة ان عائشة رضي الله عنها
36:47كان تحج غلبانها وكانت تأمرهم لانهم كانوا يطلعون ويسدون اه اه ينقذون الرحلة وكانت تأمرنا ان يلبسوا التبان قد صحت الرواية وغيرها. وغيره. ويكون الظاهر لا ما كانت تقول انهم بيقيدوا او شيء او يلبسوا سروال
37:14ضبان والسروال الصغير الذي يستر العورة يستر العورة واذا على كل حال الا ان ياخذ الذي يظهر من العقد او حل الاعتذار ليس هو من اصل من الاحاديس الصحيحة لا يؤخذ منه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اطلق السراويل
37:38تبقى على صورة السراويل ويبقى القطب على صورة والنبي يامر بايه؟ اضاعة المال ثم قال دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجب عليه
38:02وليقطعهما اسفل من الكعبين وليقطعهما اسفل من وهذا نقول انه كان والله اعلم الحكم الاول كما ذكر سم في عرفات لم يذكر صلى الله عليه وسلم قطعه ويبقى العلماء ثم بعد ذلك بالاحرام. ابو بكر ابن ابي شيبة من قال
38:37معروف ليس فيه الا تبليسه هنا قال ابن عباد هو يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن ابيه عباد ابن الزبير وهو ثقة انا اسما بنت انا اسمها ابي بكر رضي الله عنها
39:06آآ قالت مع النبي صلى الله عليه وسلم انه يبني اسعاف لعله يكون قد للاشياء نعم الاخوة الف الفين وتسع مئة وثلاثة وثمانين مقرنة اخر حديث في باب تسعتاش خمسة وثمانين
39:39ثلاثة وثمانين ايه على كل اهلنا العيد لا بأس انتم هو نفسه. نفس معنى الحديث الذي قبله لكن ما قرأ انا قرأناه قرأناه يا شباب قرأناه. نعم. على كل حال هذا الان اتهم نفسي ولا اتهمتم انكم لا تتابعون. قلت ابو مصعب هو الذي مر بنا
40:18نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المهر صوبا مصبوغ برش او زعفران. نعم طيب الله يعافيكم. شوفوا معنا كونوا معنا. الان اي نعم ومن بعد هذا قد يحصل هذا
40:35البعد ناعم في الفم باب التوقي في الاحرام التوقي توقيع يتكلف لحصول او يتكلم بايه يبعد نفسه عن الاشياء التي لا ينبغي الوقت المعروف. نعم انا له الشرف الاعلى تقدمه
41:15وما الذي بتوقي مال هم يعني الشرف الاعلى تقدم وهم يتوقعون اي يبتعدون ويحفظون انفسهم من التوتر فماذا نالوه؟ يعني يكونوا متأخرين. التوقي اي تكلف في وقاية النفس الشيء الذي يشينه الشيء الذي يحرم الشيء الذي قد يكون اه يكره في الاحرام. قال حدثنا
41:45محمد ابن اسحاق خرجنا مع رسول الله هنا فما وجدت ان ابو داوود روى ابن عبدالله ابن ادريس والامام احمد من فريق ناقل من النساء. وهو بانهما بالعنعنة. عن يحيى ابن ايه
42:11نعم قال خرجنا مع رسول الله فقالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالعرج بالعرض والمعتمرين والعرض هو مكان بين مكة والمدينة نزلنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه
42:34تصوير القضية تماما تسر تماما وانا الى جنب ابي بكر وكانت زمالتنا وزمالة ابي بكر هكذا زمالة كما يقولون الزوامل والاسفار الذي يحملها يعني ده ده دابتنا واحدة وكذلك من الساد وغيره الذي يكون في على الدابة مع الرحبة
43:06وهناك الا وهو زيادة تعليق الان. جنبي اه من من مزاد الاشياء التي يكون فيها مزاد الحرمان وغيره وكانت زمالتنا وزمالة ابي بكر واحدة. ما غلام ابي بكر يعني كأنه واحدة وهي كانت ابيها
43:33رضي الله عنه فضلها الغلام وليس معه بعير. وكان اه مع غلام ابي بكر. قال الغلام ليس معه غيره. فقد غيره. فقال له اين بعيره؟ قال اضللته البارحة. اين ترى لحاجة من الحاجات ربما؟ فاضللته البارحة
43:53طالما معك بعير واحد تضله سؤال انتاع والتعنيف صلى الله عليه انظروا الى هذا المحرم ما قال انظروا الى ابا بكر وانظروا الى كذا. انظروا الى ابي بكر انظروا الى هذا المحرم
44:13بصفة العراق فهذا هذه الصفة يكون لها الاثر في الحكم انظروا الى هذا المحرم ماذا يصنع هل يجوز للانسان ان يؤدب ابنه زوجته جعلة الاحرام عبده امته كذا يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
44:35ام يقال انه حرم صلى الله عليه وسلم وقد تدعو الحاجة بالامر بالمعروف بالعنف بالشدة وقد يكون والله اعلم جائزا لكنه على قدر الامكان ينبغي ان يتوقف شدة والضرب وغيره وهذا الذي
44:56يظهر من هذا العزيز يقول انظروا الى هذا المحرم ماذا يصنع؟ انظروا هذا ابو بكر ليس هو مقاتل. الان اسمعوا ماذا يفعل؟ لا تفعلوا مثل هذا. قد دل على هذا على انه
45:13ان يتوقف من الاشياء التي قد يكون غني وليس بضروري بلا عمل لكن اذا كان هناك الامر ضروري من او من الشدة وان شاء الله يكون دائما وقد يكون يقود الوقت
45:29ولا يخاطب وقد يكون تركه لمصلحة هذه كلها ينذر لكنه اذا فاتت المصلحة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او اذا خيف فواد المساة وفيها دلالة الله وامداد التعنيف المحرم. باب المحرم يغسل راسه. هو الذي مر بنا. قال حدثنا ما لي عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم
46:02القرشي على ادنى ثقة ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين ابراهيم ابن عبد الله ابن ثقة عبد الله ابن حنين ان عبد الله ابن عباس المكرمة اخترق الابواء. الابواء ايضا مكان واشهر ما يكون هو من مكان بين
46:28مكة والمدينة واشتهر ان اهلا وسهلا باسم والد النبي صلى الله عليه وسلم اننا مغفورة في العبوة. نعم واستلم بالابواي معناه ان فريق الذي كان على طريق الهجرة الذي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم
46:50وطريق الابواء. نعم هذا اين هو الان قبر النبي عليه الصلاة والسلام قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم معروف مؤلفات فقال ابن عباس رضي الله فقال عبد الله ابن عباس
47:17وارسلني ابن عباس من الذي يقول يقول ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيا عبد الله ابن عباس يقول فارسلني عبد الله بن حنين يقول فارسلني ابن عباس الانصاري
47:40اسأله عن ذلك فوجدته بين القرنين اللي يقصد به واضطرينا الذي يكون فيه بقرة ويسحب الماء فيه في الغالب هذا هو الاشاعة عليه وهذا الذي كان ايام اخيرا وفي التاريخ يذكرون انه كان دائما يسحبون الماء عن طريق القرنين هذا زمن زمن ايضا ووجدناه كان فيه ثم بعد ذلك
48:16او مصب البنزين وكان الشخص جالس عليه يسب لنا او يملأ لنا وكذا وكان اذا كان احد يريد ان يغتسل فكان خلال نسبة الحاصلة لا كنا بين قرنين هذا المقصود من القرنين الذي
48:50البقرة التي البقرة التي توضع فيها الحبل اذا علق الدرع فيكون اسهل اه وجدته وهو سلمت عليه يسلم الانسان وسلمت عليك قال من هذا؟ فقلت انا عبدالله بن حنيف ارسلني اليك عبدالله بن عباس
49:22اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل رأسه الرواية من روايات ابن عباس وجاءت روايات اخرى انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل ولعله يكون قد ذكر
49:45هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد رأسه انما السوار الكيفية ارسلني اليك عبد الله ابن عباس. اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يغسل راسه في حالة الاحرام. قال
50:05يده على الثوب اتصور انه هل كان هناك ناس ونذكر ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لثوب ويكون اذا كان اثنان واحد اثنان امسكوها من الجهتين والانسان في داخله يكون لا يرى
50:34في الخارج حتى لا يراد مني الذين يمسكون ثوبه يسترون له ابو ايوب يده سوف تقطعه ونزله حتى بدا لي رأسه حتى بدا لي رأسه ثم قال لي انسان يسب عليه
50:54وقد اه سطر عليه حتى بدأ لرأسه هل كان في داخل الثوب انسان؟ لا لا يلزم يعني من فوقه يمكن ان يصب على رأسه على راسي وهذا قد يجعل انه يتوقع وربما لا يكون عليه ثوب
51:26عند الغسل وجاز هذا ان يكون غسل عريانا كل هذا كان ممكن لكن مع ذلك ينبغي ان جسده عند الغسل ولعلكم تذكرون القصة ان بعض الصحابة كان يغتسل في الوادي
51:47اجمل من النساء او من يعني اصيب بعيني لعله يكون لكن حتى بدا لراسه ليس بدراسه ان يكون داخل الصدر من الممكن ان يكون واحد اخر يصب الماء عليه الانسان يصب عليه اصبر وصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بمواضبه
52:23ثم صار هكذا رأيت يعني التحرير ليس يكون غراما لان المقصود منه اذهاب او شيء كذب يكون قد تجمد وخرجوا لا يصلون الى مكة الا بعد ثمانية ايام وصبح وثمانية ويكون ثلاثة ايام مع الحر
52:52يعني غبار سيكون بسر الراس اذا كان صب الماء فقط لا يكفي. ربما يحرر ايضا دلك خفيف واذا سقط شاعر من الشعور بالوضوء وبالغسل فلا يكون عليه شيء الا اذا كان نتف
53:16لكنه اذا لم يكن ترامب تعمد وسقط باب الراس وهذا من اظنه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يغتسلون وكان يعني لو كان لا يجوز وليس بهذه الصورة الفدية
53:47ولكن فيما يظهر ان هناك ناس ان هناك بعثا ابتدعوا بضع القرآن دم الاحتياط. سئل فسكت بعض الشعب فينبغي ان يكون عوض اغتسلت وهذا ليس له اصل ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل
54:18هل كان هو ممن يعني صب على النبي صلى الله عليه وسلم او صبره نعم هكذا رأيت الا ان يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم او يكون وهذا لا يلزم ان يكون يذكر لكن هناك كان قد آآ وكان صدر لكن النبي صلى الله عليه وسلم
54:46هل تم بغسل الراس ايا كان لكنه جاء انه صلى الله عليه وسلم اتصل في خيمته في صلى الله عليه وسلم مستقرا بالغسل وكان ابوه ايوب رأى حرك رأسه هكذا رأيت
55:08دل على جواز الغسل في شعبان المحرم ثم قال باب المحرمة تسدل سدل يسدل سدرة اهداء يصدر الثوب على وجهها انا عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا لقينا الركبة اسدلنا ثيابنا من فوق رؤسنا
55:38واذا دعوتنا واذا جاوزنا فاذا جاوزنا شخص كان موجود فاذا جاوزونا او فاذا جاوزنا نحن. والزاي عليها بارك الله فيكم صححوه اسدلنا ثيابنا منذ في رواية اخرى اذا حاذينا هنا فاذا جاوزنا نحن رفعناه. فتصوير
56:13هي مزبوطة فاذا وبعدين اذا جاوزنا سيد امين مين دي اعوز انا؟ تجاوز الركب. نعم اذا جاوزنا جاوزنا ولقينا الركبة اسدلنا ثيابنا واذا جاوزنا رفعها. اي الركب وفي رواية اخرى طيبة
56:47الرواية الثانية فاذا حاذينا اذا عاذينا الركبة واذا يا وزنا وذا الفتى جاء على كل حال واذا جاوزنا الركب رفعنا صحيح ممكن نام. الروايات الاخرى طيبة فإذا جاوزونا شيخنا هنا تجاوزنا ليس فيه اشكال
57:23جاوزنا الركب او جاوزنا نحن الركبة. نعم. فاذا جاوزنا لقينا لقينا الركب وجوزنا واذا لقينا الركب او فاذا مركبة اصدرنا زيارات فاذا جاوزنا واذا قلنا فاذا لقينا لقي يلقى فاذا جاوزنا الركب الصحيح. واذا قلنا فاذا لقينا الركب
58:03اسدلنا فاذا جاوزنا رفعناه. ان شاء الله هذه مما يعني يذكر او ان شاء الله يجوز القراءة ثم قال يزيد ابن ابيه زيادة يزيد ابن ابي زياد كاميرا ومعروف المجاهد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ضعيف حسن لغيره حسن لغيره
58:32هنا بنحوي الان وانا كنت محتار بالعقيقتين انه يعني هنا قال الشيخ الالباني ضعيف اراجع الارواء لكن الطريق الاخر آآ انا عايزك بقى اليس يقوي البعض اماما؟ على ما وجدنا في كثير من الحالات يقوون المساعدة ويزيد ان الزيادة هنا اذا كان
59:02وجاءت الرواية قال سبقنا حروفا المرأة ويكون حسنا لغيره هنا يزيد لبنان ابي زياد في روايتين موجود. شيخ تغير وكذلك الشيخ موسيقي الا انه مداره على زياد انا عايشة الشيخ يقول
59:29ثبت نحو مسمار كما ذكر في جدار المرأة سبعة وخمسين الا يكون حسنا لغيره هذا اذكر انه قد ذكر لكم او يعني لما كنا نقرأ ابو داوود او يعني هذه المدارس
59:51انا ظهرت لي انه يكون حسنا لغيري وذكرت لكم ننظر فيه ان شاء الله. والذي يظهر فيه الله انه يكون حسنا لغيره والله اعلم ويكون المسألة تكون ان المرأة لا تنتقب المرأة نقابا
1:00:16لكن هكذا اذا كانت حادث الاجانب وترفع اذا كانت عند بيده الاجانب عند المحارم الله اعلم. في حردجها يا شيخ نعم ويكون مستورا جانا الركب ربما هم دارسين او هم
1:00:45رمي الجمار وغيرها فهذا يمكن اما بداخل الحودة قد تكون المرأة مسطورة ندعوا الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اللهم