الدرس (189) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب المناسك 2990 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 105 / 213
1:10:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ايضا رواية البخاري كانت في المسجد مختلف تحت المقداد ابن الاسود. كذلك عندما مثله وغيره. والحديث من اصح الصحاح وده جاء العلماء وقالوا انه بعضهم قال اذا خيف هناك تكون اثار بانه ربما الانسان يمرض بحيث مرضه يمسكه او مرضه يمسكه عن اطلاق الحج
0:32وربما لا يكون مريضا لكنه يخاف لان بعض الناس في السفر وغيره قد يكون يتأثر فقالوا لا يجوز الاشتراك الا اذا كان عرف من نفسه انه يمرض بالسفر او يكون في بداية المرض ان
0:51اشتد عليه المرض. هكذا قال بعضهم. لكن الذي يظهر الذي يظهر ان شاء الله بالادلة العامة ان الانسان لا يدري ماذا يواجهه في المستقبل؟ والامر ايه؟ في علم عالم الغيب
1:08ولذلك الانسان احتياطا اي واحد احتياجا اذا كان وان كان هو لم يبلى بمثل هذا سفرا او يمرض او كذا لكنه اللهم محن لي حيزا لبيك اللهم لبيك. اللهم اهل لي حيس حبستني فيكون ان شاء الله
1:28الاحوج وهو جائز. ولا يقال انه اذا كان سقيم هاديء كما يقولون فقهاء. واقعة عين. يعني هي كانت مريضة وسألت وهل يكون المرض الواقع في المذل والمحرم هو الذي يجيز له ان
1:48ان شاء الله. اي واحد لا يدري ما يحدث له. وبذلك يجوز له ان يشترط وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان الله تعالى قال للمسلمين فرجا ومخرجا ولا يكلف الله نفسا الا
2:06ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل غزوان قالوا انه ثقة الا انه كان يتشيع نكون قد يكون يرمى بالتشيع قال ائمة رحمة الله عليه من انصافهم ان الانسان اذا لم يكن حاطا اذا لم يكن مكفرا السحابة رضوان الله عليهم
2:30والذي يكفر الصحابة نحن نؤمن انه كافر بنفسه لكنه اذا كان يميل الى ان القول بان علي رضي الله عنه كان الخلافة مع اشكركم على حفظه ليه؟ مراتي ابي بكر وعمر وغيرهم. فهذا التشيع كان مقبولا عندهم. كان مقبولا عندهم. لكنها
2:55كانوا يسمونه بدعة لا شك فيهم فضربه يكون افضل لكن كده اذا لم يكن مكفرا والمحدثون من عدلهم وانساقهم لا يتركون صدقه لنا صدقه عليه لكن اذا كان الرفض فلا يقبل حديثه ولا كرامة
3:15فمحمد بن الفضيل من المعروفين ولكن انا اتلمس النائب لما قاله جزاه الله خير يعني له فيما اذا كان هناك شخص فيه شيء من بحث الحفظ او فيه غمز يأتي له مقام مقارن
3:35في مواضع كثيرة قال محمد ابن الفضيل وكيل ابن الجراح الامام رحمه الله كلاهما يروي ان معناه هشام ابن عروة المعروف عن ابيه ابن الزبير. آآ بنت عبد المطلب. وهذا الحديث اخرجه
3:58الامام احمد ايضا عن التكرمة ام طباع؟ دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاكية اي اشتكي فقال اما تريدين الحج العام؟ قلت اني لعليلا. يا رسول الله اني لعليلتنا مريضة. قال
4:18حجي وقبولي محلي حيث حبستني يا ربي. نعم. او محل الغيس تحبسني ثم صار احدثنا ابو بكر ابن ابي بشر بكر ابن خلفاري الانباري ثقة قال حدثنا ابو عاصم من يقول اسمه
4:38الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل الثقة النبيل عن ابن جريج وهو مدلس لكنه قال اخبرني ابو الزبير. اخبرني ابو الزبير. فصرح بالتحديث ويكون لا انه ابو الزبير سمع طاووسا وعكرمة يحدثان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الضباء بنت
5:07الزبير ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه جاءت هناك اما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فهل يقال ان بينهما اختلاف دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاكية. وهنا جاء الضفدع الزبير ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:30وقالت اني امرأة ثقيلة الثقل بالمرض واني اريد الحج فكيف احله؟ قال احل لي واشترط لي ان محلي حيث حبستني هذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا عن ابن جريج. وسمع داعوسا وعكرما. كذلك سعيد ابن جبير. وسمع
5:55سعيد ابن جبير واي كلمة ويكون تأويل الحديثين. اولا هو هذا من حيث اختلاف الحديث دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاكيته وهذا امر فطري قد يكون الانسان سمع دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانا شاكية فقال اما تريدين الى اخره
6:21ثم جاءت والانسان يتثبت وجاءت تقول يا رسول الله اني ثقيلة مرضي يزيد الان ماذا افعل؟ فليس ببعيد من سفر الناس ان يراجعوا في المسألة نفسه وهذا امر معروف لا ينذره احد. فلا نقول ان هذه الاحاديث متخالفة متضاربة
6:43كل يروي بما سمع. وهناك هشام ابن عروة انا به انضباها بنفسها. ابن الزبير يروي ان وهنا هؤلاء يرعون عن ابن عباس قالت جاءت فيقولون سمع من الضباعة او يكون من مراسيم
7:03السحابة سمع منها احد تكون جاءت للاستقبال يعني ثقيلة قلت انا قليلة والان بدأ يزيد علي المرض ويثقلني فماذا افعل؟ فقال النبي صلى الله عليه واني اريد الحج على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
7:23فكيف قال اجلي اي احرمي بالتهليل لبيك واشترط لي ان محلي حيث حبستني حيث تحبسني وحيث حبستني هذه كلها من الفاظ لا يتقيد بشيء ربما يكون الانسان على عجمي لا يعرف هذه الكلمة لكنه يعرف اشتراك ان شاء الله سيكون كله جائزا. لكن نحث العجم
7:53عامة الامور الاصطلاحية الشرعية ينبغي ان يحفظوه. واحد منهم يتكلم لغة غير لغة انجليزية مثل البلبل. يبقى لا يقدر مثل هذه الاشياء سهل انما هو التكاسل والتناول تساؤل بالعقيقة هو الذي اودى بالمسلمين ولذلك
8:16من المشكل انهم آآ يستدلون ان الائمة استجازوا قراءة الفاتحة بالفارسية وغيرها فلا ينبغي ان نقول بعد ان امامنا هذه الاشياء من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم المباركة. وينبغي ان نحفظ ونحفظ معناه ايضا. واذا قرأ الانسان الحمد لله لا بد ان يفهم هذه الاشياء
8:39لكن اولا يعني تقصير العلماء لا يجلسون للناس والا في كل بلد الحمد لله والعلماء من الممكن ان يجلسوا للعامة بعد العصر وكذا وقت فراغهم ويعلمهم هذه هي المعاني باب دخول الحرمين
8:58نعم باب دخول الحرم. الحرم ليس المقصود منه هو المسجد الحرام هنا. الحرم عامة. واذا اطلقت في كتاب سنة رسول الله الى الحرم. فاذا حدود الحرم كله. اما الحرم الذي هو الان نقول انا صليت في الحرم وكذا
9:18فانت صليت في ايه؟ جدار جنب جدار الكعبة صليت في الهرم. وانا صليت بالزاهر صليت فيه الحرم ما هو كده كله حرم. والصواب ان نقول صليته في المسجد النبوي صليتم فيه في المسجد الحرام
9:36لكن هنا دخول الحرم الحرم المقصود منه الجهاد كلها التي هي معروفة من حرم الله تعالى لا يجوز فيه السيد كذلك يكون الاثم كذلك يكون الصلاة ان شاء الله مضاعفة
9:56حدثنا ابو غريب وهو محمد ابن حمداني ثقة انه قال حدثنا اسماعيل ابن الصبيح اسماعيل ابن الصبيح ابي يشكر الكوفي صدوق. قال حدثنا مبارك بن حسان مبارك بن حسان هو السلمي ال في حديس بعض الذهب. في حفظي ذاته. لينوا الحديث. مبارك بن حسان
10:22عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس قال كانت الانبياء يدخلون مشاة حفاة ويطوفون البيت كانوا يدخلون مشاة عبادا. يعني في حرم الله تعالى بمجرد ما دخلوا في حرم الله ما كانوا يركبون
10:42هذا محتوى او فحوى الحديث. كانت الانبياء يذكرون مشاة حفاة ويطوفون بالبيت ويقضون مناسك حباتا ورعاة هذا الحديث اصلا انه فيه مداره بعد البحث يظهر ان مداره ان مداره على مبارك
11:06حسان السلمي. هو لين الحديث يقال ضعيف وضعيف اذا خالف الصحيح ضعيف اذا خالف الصحيح ماذا يسمى اصطلاحا؟ منكر. فاذا الذي يظهر ان هذا مخالف للصحيح لما مضى الظاهر درسنا او مشهور ان موسى عليه السلام حج على الناقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وكأني
11:40يونس بن متى نعم آآ آآ يواقدون المناسك هناك حج موسى عليه السلام الناقة. وآآ ختامها ما تذكرون من ليم جاء كذلك النبي صلى الله عليه وقال وكأني بيونس من مكة
12:05انه آآ على ناقة حمراء وله جؤار الى الله. ويكون هذا كله مخالف مخالف لما صح ان الانبياء كانوا يحجون ركوبا راكبين وليس انهم يحجون كلهم ويكون مخالف هذا لاجل الباقي يكون منفرا
12:29ان الانبياء كانوا يركبون. وايضا اخر الانبياء خادم الانبياء صلى الله عليه وسلم ركب في في في طريقه للحج وحتى في طوافه صلى الله عليه وسلم وكان راكبا على ناقته. وبين ان حكمة ركوب
12:49النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف كي يراه الناس ما هذا يفعل. كي يرعاه الناس كيف يفعل صلى الله عليه وسلم. كذلك التعفى وزع ايضا راكبا صلى الله عليه وسلم
13:03ثم تأتي المسألة في الحقيقة هل مشي هو الافضل او الركوب هو الافضل. فنقول ان شاء الله لا يريد الله منك ان تعذب نفسك. وتسأل تودي الواجبات اكبر اسباب مطمئنة ان شاء الله يكون افضل. ويكون والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يختار الله له ولا يختار هو لنفسه الا
13:33الركوب هو الافضل حتى يكون الانسان يطمئن باله للذكر الى غيره ثانيا يستدلون اه بقول ابن عباس وهو عند موته والرواية الذي ذهب المسجد الحرام منذ مدة ورأيت انه عند الازرق كذلك عند الفاتح وكذلك عند
14:02اي نعم ذكر الاخرون ايضا ان ابن عباس عند موته قال شيء الا اني لم احج هذا هو يعني كم عاش رضي الله عنه وحج كله راكبا الظاهر. هذا اذا يكون دليل على ان لكنه ينقل ان يقول
14:24لو كنت حجيته ماشيا. فمن هنا رأينا بعض الناس كانوا يعني يتعنون ويتعبن انفسهم في المشي بالحج. لكن نعرف هناك الائمة والمحدثين رحمة الله عليهم على تيسرهم. كانوا يحجون منها الحج راكبا ان شاء الله. لا ينقص من اجره الحج شيء. الا اذا كان الانسان مبتلى ليس عنده ما يركب
14:56هنا يأتي اجرك على قدره. ما فبك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اجرك على قدره. بك دخول مكة قال حدثنا علي بن محمد وهو انه قال حدثنا مع ابو معاوية وهو محمد ابن الخازم
15:15الضرير عن عبيد الله حدثنا عبيد الله بن عمر وهو العمري اخو عبدالله بن عمر والمصغر والمصغر ثقة كبير والمكبر الله المستعان فيه بعض عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من كان يدخلون
15:40كم مرة دخل في الحج كان يدخل صلى الله عليه وسلم فالذي يظهر انه يشير كلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعدما هاجر كان يدخل من الثنية العليا. الثنية العليا هي الذي
15:57يسمى الحجون ويقال لها الحجون وهي الذي يسمى لها. فكان يدخل مكة من الثنية العليا واذا خرج خرج من الثنية السفلى التي تسمى هكذا اه كان يدخل نريد ان اه نربطه بالتاريخ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في فتح مكة
16:24وقال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من من اين ندخل يا رسول الله من ناحية القاعدة حسان ماذا قال اه بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلعها. وكان قد رد على
16:47على على ابي سفيان ابن الحارث من ابناء عم الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال وانت اعقل الناس لم تسلم قال لا اسلم حتى ارى الخيول تطلع لا كان هذا كان مدخل وهو عالي
17:07قدمت قدمنا خيلنا بعض الروايات هشام طويل هذا قول آآ اي نعم حسان ابن ثابت رضي الله عنه محمدا فأجبت عنه وهو ان الله في ذاك الجزاء. فخدمنا خيلنا ان لم تروها تثير المقع مطلوها
17:32فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادخلوها من حيث قال حسان رضي الله عنه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم من وهي الثنية التي ينزل منها الى المعلى. هذا في القديم
17:52وغيرهم ذكروا كذلك الشراح شراح الحديث ذكروه وهي مقبرة اهل مكة هكذا قالوا. وهي التي يقال لها ولا حجون الحجون هو الذي فيه اعوجاج محجن الذي يكون فيه موضع القبضة سيكون
18:12انه وبالفعل يعني مع التحرير في الطريق على كل حال وكانوا يسمونها ذكروا انها كانت المرتقى وسهلها معاوية رضي الله عنه معناه انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت اسرع. سهلها معاوية رضي الله عنه. ثم عبدالملك بن مروان. ثم المهدي
18:36طالما ذكره الازرق سم نقول يعني ابن حجر رحمه الله يقول ثم سهل في عصرنا هذا اي نعم سنة احدى عشرة او الثمان مئة حجر يقول ثم سهلت كلها في زمن ايه؟ الملك المؤيد سلطان مصر في حدود العشرين وثمانين. هذا
19:03سنة اتنين وخمسين ثمان مئة فيقول في حدود الاثنين وثمان مئة. وكل عقبة في جبل وفريق عال تسمى ثنية وذكر في الحديث قدى هذا النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من فبذم الكاف مقصود
19:28صورا وهي عند باب شبيكة هذا الذي هنا المقبرة كذا بقرب الشعب الشاميين من ناحية نعم وكان بناؤ هذا الباب عليها في القرن السابع. هذا كله تفصيل ابن اه حجر رحمه الله. ونقول الحمد لله رب العالمين. في من ادرك ان سهل الحمد لله هذه البنية اي ما
19:58تسهيل بفضل الله تبارك وتعالى. وجزاهم الله خيرا على ما لا يطيقوا باسلافهم في امل الخير قال اذا خرج خرج من الثانية السفلى وهي ولذلك نجد في قول بعض الفقهاء
20:15افتح وادخل غدا افتح الفتح الباب افتح وادخل. ثم اغلق الباب واخرج. هكذا من نقاط التي ينظرون. ثم قال حدثنا انه قال حدثنا انه قال حدثنا العمري وهو عبيد الله ابن عمر العمري النافع
20:38عن ابن عمر رضي الله عنهما اه وهنا العمري كيف كيف نعين انه هو عبيد الله وليس عبد الله لان عبد الله هو الظعيف. لان هذه الرواية عبيد الله النافع عن ابن عمر السابق ايضا وهو هكذا قالوا ايضا في صحفة الاحد وغيره
21:01قالوا هو عبيد الله ابن عبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاص ابن عمر ابن الخطاب وليس عبد الله مثل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا دخل مكة نهر
21:21وهذا واضح جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء انه صلى الله عليه وسلم اوعى فلما صلى الفجر اصبح صلى الله عليه وسلم دخل زيد هو معروفا وهو قريب من المألاة فدخل صلى الله
21:41عليه وسلم. نعم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من هنا قالوا انه ينبغي للامام هكذا ينبغي للامام انما دخل نهارا حتى صار حذو في مناسككم خذوا عني مناسككم فاذا كان جنح الظلام ودخل فيه فربما لا يراه كثير من الناس هو قد يكون راكبا
22:08كل يريد ان يقتضي برسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه حكمته ولذلك يقول الامام ينبغي ان يدخل نهارا حتى هكذا عمموا القول ولهم في ذلك لان صلى الله عليه وسلم اسوة الناس عامة كذلك هل خرج ليلا
22:31خرج ليلا نعم خرج ليلا سبحان الله. هل تذكرون انه صلى الله عليه وسلم خرج ليلا اليس يحتاج ليس يحتاج انه يراه الناس كيف يخرجون؟ الظاهر الحج تم وهذا قد يكون لا يحتاج كثير
22:51هذا الباب وقد المهم في خطبه في وفي منى وثم بعد ذلك آآ في آآ منى ايام اخرى اذا وما جاءت بعض الروايات. على كل حال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيء واضح جدا نهارا لابد ان تكون حكمة في هذا. او
23:11الحكمة ويكون لا شك انه افقد لامة محمد صلى الله عليه وسلم دخوله نهارا ثم قال والا الليل والنهار كله سواء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو ابن خالد ابن فارس ابن
23:28زويبة الزهلي شيخه البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق هو سنعاني الامام انه قال انبأنا معمر البصري عن عن الزهري عن علي بن الحسين علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن ابي طالب هو لقبه
23:50زين العابدين من الائمة الثبات عن عمرو بن عثمان هو عمرو بن عثمان بن عفان. رضي الله عن عثمان ورحمه الله اه ثقة انا اسامة ابن زيد. حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:06على كل يا رسول الله اين تنزل غدا؟ وذلك في حجته. قال وذلك في حجته وقال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال وهل ترك لك عقير؟ هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا ومسلم حين تنزل اين تنزل
24:31في مكة في دارك في مكة هكذا جاء في رواية مسلم وغيره. يعني تنزل في ذلك في مكة وفي رواية البخاري وهل ترى لنا عقيل من رباعنا دور وهل ترك الاعقيل منزلا ثم قال نحن نبات نازلون غدا بسيف بني كنانة
24:51لماذا لم يترك عقيل منزلا؟ علي رضي الله عنه اسلم لذلك جعفر اسلم والكافر وهنا ربما لا يقبل بعضهم كيف يقول ابي طالب لكنه هكذا قالوا رحمة الله عليهم ان هؤلاء مسلمون ولا يرثون
25:13من الكافر وبقي عقيل وطالب كلاهما ورثا ليت النبي صلى الله عليه وسلم وبيتهم كله. وهل ترك لنا قيل من رباعنا ودور ثم قال نحن نازلون غدا في خيض بني كنانة. ياني المخصب فهذا معروف الان وهو ظاهر المحصن
25:39على يعني تعيينه يكون انه يخرج فريقه الى منى رأسا. لما خرج لما نزل النبي جاء في وصفه انه يخرج الطريق الى منى مباشرة وهو الذي الان على ما بين لنا الاخوة
25:59وراء المحزم كله هذا الامارة امارة مكة وتحتها الى ان نفق ومسجد الذي هو ملون الان منارته هذه كلها محصر وكان ينزل السحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله ابن عمر ما كان يترك التحصين
26:23سنة ضد حصيبة اي ذنب نحن نازلون غدا بسيف بني الجنان الخيف الوادي بني قنانة يعني المحصل حيث تقاسمت قريش على الكفر تعاسمت قريش تاريخ السيرة النبي صلى الله عليه وسلم انهم لما اشتد لما يعني اسلم
26:47كثير من الناس تغاظى الكفار اتفقوا معروف هذا وكتبوا السقيفة المقاطعة بعض الروايات جاءت انهم غمسوا ايديهم بالدم. لان العهد القوي كانوا ينقسمون ايديهم بالدم. فاتفقوا على ان بني حاشم اذا
27:07لم يسلموا لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نقاطعهم لا نناكحهم ولا نبايعهم ولا نترك يسكنون فينا ما بيننا فانحاز ابو طالب وكذلك وغيرهم كل هؤلاء بنو هاشم انحازوا في شعبهم
27:29ابي طالب رضي الله عن الصحابة جميعا فنحن نازلون غدا حيث قاسمت قريش قريش على الكوبري. وقصة المفاجأة وهذه من المعلقات تزكروها فيما علق بالمعلقات في الكعبة. يذكرون ابن كثير قال انجزهم وغيرهم انهم كتبوا هذه الصحيفة
27:52وعلقوها بالكعبة في العسير عند الله من الزبعري وغيره من قاموا كيف نحن ناكل ونشرب ونناكح ونترك اخواننا والله لا لو اجد لو اجد ثانيا لا مزقت هذه السقيفة الظالمة. فقال من الذي قال مقيم ابن عادية
28:17قال قد وجدت ثانيا انني معك ولما فتحوا الكعبة وجدوا وكان يفتح ووجدوا ان العرب فقد اكلت كل شيء الا اسم الله تعالى. هكذا مكة ارض معروضة في الهجرية الصحيح. الله المستعان
28:34كثير بحفظ الكتب الله المستعان قالوا لي الاخوان الان انا عندي الان قبل شهر فقط ربما اكلوا ما يساوي اكثر من خمسمائة آآ ريال. اليس هذا كتب قديمة وبابها اشتريتها في المدينة
28:55قبل خمسين سنة. الله اكبر سبحان الله هذا اقول لكم للذي يريد ان يحتضن شيء يقرأ لكن قال رش عليه هذا الكروسين الذي يسمى رش عليه. ثم بعد ذلك تخرجت من اطراف الجدار كلها لان القائمة
29:19وراءها يدخلون. هنا تشوف انه لا في شيء لكن يطلعون فوق اكلوا فوق وذهبت السنتهم لما فيها خشب وكذا اكلت كل الكتب كل الخشب واكلت الكثير من الكتب ومن الغريب ان قديمه هذا موجود عند الائمة ذي يذكرون انهم يجعلون في
29:51قديما كانوا يقالون كما يذكر بتاريخ بغداد وغيره توتيا. توتي في الغراء الذي تلصق به. من فوق مجل الجلد نفسه جلد اذا كان جلد البقر وجلد كذا سالم جدا ما نال اول شيء لان هناك الغرق الحاصل بارك الله
30:13احفظوا الى كتبكم فرشوه خرجتوا الكتب كلها من من شسمه الرف الارضي حتى يسهل الرش بعد كل اسبوع اسبوعين. كثروا يعصي الله المستعان. على كل حال احفظوه حفظكم الله الحاصل على كل حال دا انه جاء فيه انها اكلت العربة كل شيء الا
30:38الا اسم الله تبارك وتعالى. الابطل هذه الصحيفة. حيث قاسمت قريشنا الكفر ذلك ان كنانة على بني هاشم. الا ينكحوهم ولا يبايعوهم. طالما من قال الزهري والخيب الوادي نعم على كل حال
31:02ولا ما وردته الانبياء. نعم الانبياء نجد في بعض البلاد في الحقيقة علماء يظلمون لاجل انهم يحرقوا بيوتهم واخوانهم من الذين يسمون انفسهم اهل السنة وهم قبوريون بريلميون. يهدمون المساجد. هذه كلها واقعية والامر. فالذي
31:27الى الحق لابد ان يكون يناله من سنة الانبياء عامة وهو انهم يقاطعون لنخرجنكم من قريتنا او الى اخره. نعم السلام الحجر قال حدثنا استلام هو اصله كلمة سلم بمعنى حجر نعم
31:54كلمة بمعنى حجر. واستلم وضع يده ومسح الحجر استلم. واصله من سلمة. ليس سلمة الحجر هنا جاء استلام الحجر اي مس او مس الحجر والمقصود بالحجر هو الحجر الاسود والركن الاسود
32:19قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ولي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا لعاصم الاحول عاصم ابن سليمان الاحول عن عبدالله بن حمدان نعم او المزني هذا صحابي رضي الله عنه معروف
32:40قال رأيت الاصيلع حصيلة عمر بن الخطاب. تصغير اصلى. تصغير تحديد ان شاء الله او يكون بيان ان سلعته ما كانت كثيرة قليلة. رأيت الاصيلع انحسر الشر. قالوا اذا انحسر الشهر من اي جزء من من
33:00يسموها اسرع خاصة اذا كان من فوق. وفي الغالب ايضا يكون انحصار في الجبهة. هنا المقصود عمر جاء في ذكره انه كان انحسر الشعر من جبهته او من مقدم رأسه. رأيت الاصيلع عمر ابن الخطاب
33:20رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبلتك ما قبلتك هذا الحديث يصنف من اول الاحاديث في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الزحامى ومنهج
33:44الشديد بدون ان ينظر فيه بدون ان ينظر فيه الى رأي او قياس وكذا ثم عمر رضي الله عنه انظروا حسه في التوحيد لما جاء الرمل ذكر الرملان. الرمل هو تقارب القدماء
34:03المشي السريع ما لي وللرمضان انما راعينا الكفار رأينا الكفار لما كانوا جاؤوا وقالوا بفتح مكة وهم يتركون امرهم النبي صلى الله عليه وسلم او انما النبي صلى الله عليه وسلم يرمل
34:27ازدهارا لقوة المسلمين وقد قالوا فيما بينهم تعالوا ننظر الى هؤلاء الذين قد وهنتهم امة قد وهنتهم كيف يطوفون. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يروا. وعمر رضي الله عنه قال انما كنا راعين
34:47الكفار اين الكفار يرون قوتنا؟ ولكنه فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نحب ان نتركه هنا لا ننظر الى العلة الا راحت فالمعلولة اذا يروح لا. سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة اذا رأينا في مسائل كثيرة من السعادة
35:07ثبت ولا شيء ماذا هذه العلة؟ والحكم يدور مع العلة ففيه. لكنه له مواقع لكن مثل هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما هاجر رضي الله عنه قال الله سنتها في امة محمد صلى الله عليه وسلم لسبب من الاسباب الى يوم القيامة
35:27وخاصة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بافعاله هذا هو ينبغي ان يكون الانسان لا يستعمل فيها الرأي قد يقول انه لا فائدة وراءها وقد يقول الناس الان سبحان الله. نعم يقولون
35:47وقد يكون النوم اضحية التي النبي صلى الله عليه وسلم آآ حث عليها كثيرا يوم النحر. لا فائدة فيها لان فيه اضاعة للمال. والناس القديم كانوا هكذا يحصل ولكن الناس كانوا ياخذون كثير منها ياخذون والان الحمد لله جزاهم الله خير
36:07الحجة بانهم يستفيدون من هذا ويرسلون الى ما المفكرون خاصة وليسوا هم علماء يفكرون يأتون بمثل هذه الحماقات يلغون ويريدون ان يلغوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا افقر الناس لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا
36:29عشرة لا تضعهن انا بنفسي لا اضحي بها. نعطي الفقراء. هذا ايضا كان للفقراء. يستفيد منه لو تركوا مرة انا عشت بواحد واحد في الهند قلت لهم انه يظهر انه من منكر السنة
36:47فقلت له الان اذا كان آآ الغي الاضحية الغيت وثلاثمائة اربعمائة للفقراء. كم يحرم من الناس لا يربون الاغنام. والمربي الاغنام يستقيم وربي او مزارع الذي يزرع البرسيم يفيض. ثم الضباع ثم الجلد ثم اللحم ثم العم والى اخره
37:12وبالفعل يعني والحاصل انه يعني مثل هذه نقول نحث انفسنا الى اتباع السنة بكل شدة ان شاء الله. ولا نقول انه في الا والا راحت بسبب الاكل ثم بعد ذلك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. قال حدثنا سويد بن سعيد الحروي
37:39او صندوق قال حدثنا عبد الرحيم الرازي. هو عبد الرحيم بن سليمان الجناني الرازي الثقة. عن ابن خثيم عبدالله ابن عثمان ابن قصيم وقد يتحرف تتصاحف ختم وهذا خطأ ما يوجد الا خيثر
38:00اما باسم قيس ولكن خيثم ما يوجد. اذا تتبعت الرواد فيما يظهر لي ما وجدته انما هو حسين عن عن ابن قوسين عن سعيد بن جبير قال سمعت سعيد بن جبير
38:20معروف صاحب التابعين الجليل قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتين هذا الحجر ويوم القيامة. هذا من فضائل استلام الحجر فيأتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما
38:40ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه. يشهد على من استلمه بحق بحق يعني ليس بنية اخر انما لوجه الله تعالى. ولما لا يتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:59نعم وجاءت هذه الرواية ايضا من فريق سليمان ابن حرب هنا انعم ان ان عبد الرحيم الاخري وهذه الرواية افردها الامام احمد رحمه الله ايضا بها عن طريق الحديث الصحيح. ويكون يشهد على من استلمه. على
39:24او لم؟ ليه؟ ليه من استلمه؟ يشهد على على تعرفون ان آآ هروب الجرس تكتنوه بعضها على بعض ولا يقال انه على المناه له على بمعناه الا يستلموا يشهدوا لمن استلمه بحق
39:45الحق اذا فسرنا فنقول ان شاء الله انه لا يظن ان هذا يفيد انك حجر لا صدر هذا من جملة الحق. اذا كنا اسلامنا فلا نظن انه يفيد على ما جاء بلى انه يطيل انه يأتي
40:03لكنه بهذا المعنى نقول ان شاء الله يأتي وايمانا بالله تبارك وتعالى وبما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان نقول انه يفيد بنفسه او يمر بنفسه ينفع. فهذا هو ليس بحق. كذلك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الانسان مبتدع. ولا
40:23نواقض الاسلام وغيره ثم قال محمد انه قال حدثنا خال علي. انه قال حدثنا الخالي وهو يعلم ابن عبيد ابن عبيد ابن محمد عن محمد ابن عمر ابن عبيدة عن محمد ابن عون يا انا ابن عبيدة عن محمد ابن
40:47محمد ابن عون ابو عبد الله الخرساني. هذا متروك او قد كذبها كذبه بعضهم وقال بعضهم لم يكن يثق لله انه كان يخطي كثيرا ابن عمر رضي الله عنهما قال استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر
41:08ثم وضع شفتيه عليه. وضع شفتي عليه يبكي طويلا ثم التفت صيد بعمر ابن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات. ها هنا تسبت عبارة عن هذا الحديث مداره على محمد ابن عوف لم يجد آآ يحكم العلماء على تقويته ولم يجدوا له طريقا اخر وهو
41:36كذبه بعض او يكون مخطئا كثيرا. ولذلك هذا الحديث يسمى ضعيفا جدا. ضعيفا جدا. يعني لا يجوز لنا ان ننسب هذا الدين الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيانه اذا روينا هذا لذيذ الا ببيان انه ضعيف ولم يثبت للنبي
41:56انه يقول انا هنا تسكب العبارات. الان ايضا قد يكون هذا خلاف المسرح في كل الزمان. اذا كان المسجد الحرام والفائقون كثيرون. واذا كان واحد امسك وبدأ يبكي هناك. فهل هذا في مذبحة الناس ليس في
42:16على كل اهل الحديث لم يثبت فلا بد ان يذكر ببيان بعضه ثم قال حدثنا احمد بن عمر بن السرح احمد بن عمرو بن السحف المعروفين قال حدثنا عبد الله ابن
42:34الوهم هو عيدنا المصري قال اخبرني يونس ابن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري عن سعد ابن عبد الله انا ابي عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
42:50لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود. والذي يليه من من دور الجماهير وهو الركن اليماني. ما كان يستلم الا الركنين. ومعروف انه حتى
43:15ان قبل الانسان اه على الحجر الاسود لكن اه الحجر الثاني هو الركن اليماني لا يقبل انما يمسح بيده. هذا تفصيله جاء في روايات اخرى. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم اهل البيت الا الركن الاسود والذي يليه
43:38وتذكروا في هذا الموضع ايضا اه فعل معاوية رضي الله عنها باجتهاده قول ابن عباس رأى وكان معاوية حج في زمن وكان يستلم كل الاركان ابن عباس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الا الركنين فقال ليس من البيت شيء
44:08وكان يستلم الاركان الاربعة ثم كلما مر وكان يقول ابن عباس رضي الله عنه ما رأيت رسول الله يستلم الا الركنين فقال قد صدقت وترك وتركان فهذا ايضا يعني لون من الواني قد ايه
44:28آآ نسر للائمة وناس للعمراء انه الانسان لا يكون لا يكون يقول ما دام يعمل لكنه بلطف يقول ويرى له حديث رسول الله ما قال لا تفعل. قال ما رأيت هذه هذه السحابة رضوان الله اذا رأوه انسانا مخالفا يقرأون عليه الاية
44:48يقرأون عليه الحديث ثم بعد ذلك يقولون. فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الى مكان البيت. اذا جاء انسان وبدأ يفعل في هذه الايام آآ استلم على الاركان كلها لا يكون حكمه الا انه بدعة. ولا شك فيه يريد ان يبتدع باذن الله. ويلي
45:09الخير اكثر مما اراد النبي صلى الله عليه وسلم. ويرقع في دين الله تعالى رقعا. نعم ثم قال باب من استلم نعم اه هنا اه من استلم الحجر بمشيجانه مهجا العصية التي تكون بالايد الانسان من استلم على حجر
45:34محمد ابن عبدالله حدثنا يونس ابن بكير وهو ابن واصل الشيباني كان يخطي ببعض الروايات قال حدثنا محمد ابن اسهام هو المطلب آآ ثقة او صدوق الا انه كان يدلس عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن الاوام ثقة عن عبيد الله
46:03ابن عبد الله ابن ابي ثور القرشي المدني ثقة صفية بنت شيبة. شيبة الذي كان ساحب المفتاح وقال ان صفية بنت شيبة وهي بنت يعني الذي نتعلم به الى اخره
46:29هذا الحديث من حيث الاسناد اه هنا يونس بن البكير صدوق يخطي. ويبني اسهاق هذه الرواية جاءت عند عند ابي داوود برقم الف برقم مية الف ومية وسبعة وسبعين. اه عن طريق ابن بكيس
46:49قال حدثنا ابن اسحاق انه قال حدثني محمد ابن جعفر. فاذا ان كان هنا بصيغة مهمة للسماء وموهبة اليد بالسماع. فقد جاء التسريح عند ابي داود لسماعي ان جعفر ابن الزبير نعم
47:13قال لما اطمأن رسول الله صلى الله فاذا الحديث يكون سخيا ان شاء الله وجاء في الطرق الاخرى ايضا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى الى الركن اشار بشيء بيدي. وفي رواية
47:31بمحجن ويقبل المحجن آآ ثم لما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفطر طاف على يستلم الركن بمعجن بيده. ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان. ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان. عيدان هي
47:57النقل نقل التوطين منها تكون قد جالوها اه نحتوا وجالوا حمامة حمامة عيدان هكذا نقلا طويل يسمى عيدان ومفرده عيدان عيدان وكسرها صلى الله عليه وسلم ثم قام على باب الكعبة فرمى بها وانا انظره. والذي يظهر عمل فتحي
48:27ودعا في روايات اخرى ايضا وهي صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يطهروه من دخل النبي صلى الله عليه وسلم وقل آآ رأى ان آآ مريم وعيسى روايات واضحة جدا موجودة انه ان آآ صورتهما وفيه ايضا
48:54ابراهيم عليه السلام سورة. كذلك كانت سور اخرى. وهناك اوثان. فكلما اشار قوسه صلى الله عليه وسلم وكانت تسقط على وجهها وقال آآ ائتوا بزمزم فغسل بالزمزم العفريت الغسيل فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كسر حمامة ايذان. ثم قام على باب الكعبة بنام
49:24ترى ما بها وانا انظره. هكذا قال صفيا بنت شيبة رضي الله عنها. نعم اه هنا يستلم الركن بمحجن هذه السنة اذا كان الانسان يصل تصل يده اليه تقبل يده. هذا اذا جاء في الروايات الصحية ويقبل المحجن
49:51لما كان قريبا منه صلى الله عليه وسلم ربما استلم بيده جاء في الروايات الاخرى ايضا استلم بيده. او يكون طاف في وقت اخر ولم يكن رواية سيئة. المسألة اذا كان الانسان يصل بدون ايذاء احد ولا ايذاء نفسه
50:11ولا يدعي نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله يا عمر انك رجل قوي. فلا تزاحم الناس على الحجر. فلا ينبغي يجود الى الصورة اذا تسحر له ويقبل واذا لم يمكن فايه يوصل يده ويقبل يده واذا لم يمكن
50:31هذه هي مراحل او هذه اوصاف التقبيلي الحجر واستلام الحجر ثم دخل الكعبة وجد فيها حمامة ايذان. فكسرها ثم قام على باب الكعبة فرمى بها. وانا انظره هكذا بكل وضوح فعلت وانا انظره. في رواية اخرى قال لانظرن ماذا يفعل رسول الله. فرددت فقالت لانظرن ماذا
51:02رسول الله وخرجت ترمق رمقا بقية النهار روايتها تدل على انها حفظت كما رأت ثم بعد ذلكم قال نعم حدثنا احمد ابن عمرو ابن هو ثقة انه قال عبد الله ابن وهب عن يونس وابن يزيد العين كما مضى عن ابن
51:26عبيد الله بن عبدالله وهو ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعير يستلم الركن بمحجن مثل الحديث السابق وجاء في الروايات الاخرى ايضا كلما هذا الركن كبر. الله اكبر
51:51وهنا الظاهر بسم الله لم لم يرد ان النبي قال بسم الله الله اكبر انما هو الله اكبر ثم مشى صلى الله عليه وسلم الشوافي صلى الله عليه وسلم. روايات صحيح البخاري ومسلم وغيرها. كبر صلى الله عليه وسلم
52:10قال وحدثنا هدية ابن عبد الوهاب هدية ابن عبد الوهاب ابو صالح المروزي صدوق قال حدثنا الفضل ابن موسى اه نسبة السينان ثقة. قالا وفضل تعالى حدثنا معروف ابن خربوز المكي معروف ابن خربود هكذا بتشبيه الراي
52:44هو صدوق ربما وهم قال سمعت ابا الطفيل عامر ابن واعترا. هذا الصحابي المشهور ينبغي ان لا ينسى له صفة خاصة ماذا قالوا اخر من مات من الصحابة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:05رأيت ابا عامر ابا الطفيل عامر سمعت ابا الطفيل عامر ابن وهب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلتي يستلم الركن بمحجنه ويقبل المحجر. فاذا جاءت السنة كلما وصل الى
53:26الحجر يقبله هو. نعم فهذه السنة وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم اذا من فريق معروف ابن خربوس الى اخره ثم قال باب الرمل حول البيت. الرمل هو المشي السريع اللغة مع هز الكفين. كتفين مع تقارب
53:50في وصف الرمل. ويكون تقارب ربما يحصل فيه قوة او يظهر قوة اكثر. نعم الرمل حول البيت كما محمد بن عبدالله بن النوير المعروف الثقة. قال حدثنا احمد ابن بشير
54:12احمد البشير القرشي مخزومي وصفوه بانه له بعض الاوهام هذا من يعني ائمتنا رحمة الله عليهم لكن لم يذكروا هذا الحديث لا تتبعت لم يذكر هذا الحديث من اغاني وخاصة قد جاء في روايات الاخرين ايضا
54:33احمد بن بشير ثم آآ نرى ان ابن ماجة قرنه شيخ اخر حاء وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا محمد بن عبيد والتنافس الثقة المعروف تابع احمد بن بشير. اما المسجد صدوق له اوهام
54:53لكن زميله محمد بن عبيد وافقه قال حدثنا عبيد الله بن عمر هو العمري النافع عن ابن عمر رضي الله عنه اعوانهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول
55:12هذا اذا ينبغي ان يكون واذا جمان الاحاديث كلها فنفهم المسألة اذا لم نجمع الى ديسك ثلاثين وجها ما فهمناه كما قال العلماء هناك ولم يذكروا في اول آآ الطواف او ادفان التواف
55:32الاول وهو الذي يسمى ماذا؟ طواف القدوم واذا كان يطوف بعد هذا ناقلا او يطوف طواف الافاضة فلا تكونوا فلا يكونون الرمل فيه سواء في الاصابة فاذا طاف بالبيت الطواف الاول رمل ثلاثة ومشى اربعة من الحجر الى الحجر
55:55ما المقصود من الحجر الى الحجر اه لعل لعل الانسان اه من الحجر لا هو خفى من الحجر الى الحجر. من الحجر الاسود اربعة من الحجر الى الحجر هكذا ضبطوه ايضا
56:18بعضهم قالوا اه ان الحجر يعني المقصود من الحجر الركن الاسود من الحجر الاسود الى لا الركن اليماني. هذا هو كما جاء تفسيره في احد عزيزة اخرى. وكان ابن عمر وكان ابن عمر يفعله. يعني يسأل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من
56:41الى الحجر. ليس من الحجر الى الحجر ولا ليس من الحجر الى الحجر. انما هو من الحجر الى الحجر وفسروا من الحجر الاسود الى الحجر الذي هو الركن اليماني ومشى اربعة صلى الله عليه وسلم. يا اياد تأتي رواية اخرى ايضا هنا لم يقل رمل ثلاثة ومشى اربعة من الحجر الى
57:05جاءت رواية اخرى ابو الحسين اسمه زيد وهو ثقة كبير لكن قالوا يخطي في العزيز الثوري فقط وفي غيره ثقة وهنا ليس يرويان الثوري انما يروي عن ما لك بن انس امام مدار الهجرة. قال حدثنا ابو الحسين العقلي
57:34انس عن جعفر بن محمد وهو الصادق عن ابيه من يكون هو محمد بن علي بن الحسين له لقب خاص لا لا ابو جابر الباقر. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ومشى
57:58اربعة صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم. من فريق ما لك مثله. وهو كذلك ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا جاء قريبنا جابر بن عون المخزومي انحشام
58:21ابن سعد هو المدني ثقة او صدوق انثلي ان اختلفوا في وصفه على كل حال حتى لو كان صدوقا فقط فهو بمعنى الثقة في الاحتجاج عن زيد ابن اسلم اسلم لعدوه ثقة عن ابيه اسلم لعدوه هو ثقة مخضرم. كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكبيرا
58:44ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول فيمن رمل رملان هكذا بالحركة نعم طوقان ورملان الان وقدأ الله الاسلام. حمزة اصلها وقع اسلوب دلت الواو الهمزة وفق الله الاسلام. يعني مهد الله تبارك وتعالى للاسلام. وذهب الكفر
59:17من نرائيهم الان ومن نريهم قوتنا وقد اخبرنا الله الاسلام. ونفى الكفر واهله. وصارت مكة دار الاسلام ولا هجرة بعد مكة من مكة ونفى الكفر واهله ويم الله احلف بالله ما ندعوا شيئا ان كنا نفعله على ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هذا فيقول ابن عمر رضي الله عنه
59:47ولم يخالف احد من الصحابة. فهذا يكون اجماعا من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. انه لا يقول احد انه يترك النية الرمل ما فيه انه يعني اذا ترك فماذا يكون؟ لا شك فيه انه يكون حج وانقص اذا كان عالما بالسنة ثم يترك اي شيء للانسان
1:00:09ويكون عمله ليس لخلقه مصطفى الله اكبر اتفضل الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة ايه ايوه جميل لا الحمد لله فاذا لم تكن ليس هناك حابس
1:03:45تنتظر ان شاء الله ان شاء الله تخرج من الاحرام وليس عليها شيء كان عليها ان تذبح حتى اذا والله اي مكان تذهب يعني جدة او خايف من المدينة ترجع يعني مرة ثانية يعني بنروح المدينة
1:04:42طيبا جاز لها قد يكون اريح لها انها تخرج من الاعراب ومن هناك اذا سهرت يفاتون بها تهرب من جديد ان شاء الله لكن من هنا تخرج من الاحرام ما عليها شيء تذهب
1:05:06مرة ثانية من المدينة اذا ما كانت اشترت كان عليها ان اذا ارادت ان تخرج وليس تأكدوا كيف اذا جلست حتى واحرامها مستمر اذا طهرت من مكانها ولا تذهب الى مكان احرامها
1:05:51لا لا ما ما ابيها لان هي انتظرت وخلاص ما اخذت منها شيء هل يصح القول رسالة للقرار ان الرمل في العمرة من الحجر الى الركن اليماني والرمل في الحج من الحجر الى الحجر يعني
1:06:13آآ من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. لكن الروايات لا تساعد هذا المعنى. قال بعضهم ثم قال كما قال بعضهم زمان من بين الادلة المقصود هو كما جاء في الروايات الاخرى انه كان يقول بين الركنين يمشي صلى الله عليه وسلم ويقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:06:34وهذا الظاهر انه الحجر هو الركن اليماني. الحجر الثاني والقوارض لا يزور كل واحد يجب ان يزور العلماء حتى يمسحوه حتى ينصحوه. اما انا وانت وعامة الناس لا يزول وحتى يتأثر برأيهم سيد بارك الله فيك. لكنه اذا كان هناك ناس يقدرون ان يغلبوهم ان شاء الله
1:07:08الحجة والاقامة فهذا هو الواجب. لكن الذي يخاف على نفسه يتأثر ويهرب الى اخر البلدان منهم لا يدخل معهم لانهم يبذلون امثال الشباب ضارة جدا كما هو معروف. فينبغي الا آآ كما قال الله تبارك وتعالى
1:07:31مع القوميين الصالحين. نعم الذي يكون له امكانية اه مهاججة من العلماء هم الذين يجلسون ويجالسون نعم ما حكم التميز عالم من علماء اهل السنة في بلده برئيسه السلفي تميز وتلقته بتاعنا برئيس السلفيين
1:08:00هل هذا الكلام يدعو الى التحزم لا لا يدعو الى اذا قال ان شاء الله اه هذا من اكرام العلماء بارك الله فيكم. في حين انك تجد بعض الناس على
1:08:15قد يحثون من شأنه. لكن لا يغالي الانسان في اي احد لا يخلي فيه اخطأ فلا تقبل خطاه ولا تقتل فقل له ما اخطأ والائمة يبينون فاذا كنت عندما اي عالم يجب عليك ان ترم هناك ينبغي ان يحترم الاستاذ وعامة الناس اذا والشيخ
1:08:43لابد ان يحترم وهذه هي سنة كما قال العلماء رحمة الله عليه يعني ما دام الكبار الصغار يأخذون من الكبار ففيهم الخير وتميز بانه التنقيب بانه من علماء اهل السنة. مثلا اذا كان اه في زمن ما يقال ان الشيخ محمود بن ابراهيم نروح
1:09:05رئيس السلفيين رئيسه وكذا. شيخ ابن باز ان شاء الله ليس هذا فيه اثراء ليس فيه اسامة شيء بارك الله فيك وليس فيه تحزب تقول سلفية وغير السلفية السلفية ليست تحزب غيره هو الاسلام في الحقيقة هو الاسلام لا شك فيه
1:09:25عامة من يرجع اليه والله يعني هناك بلدان تكن تحت وطأة التقليد العامة اسارية اذا لم تكن عسكريا فانت لا تصلي في مسجد. كذلك اذا لم تكن حنفيا شافعي او يعني لا تصلي في مسجد هذا موجود موجود يا اخي سبحان الله في السودان. والحمد لله الذي قضى هذه
1:09:51المصائب التي كانت في مكة كلها اللهم اهدهم خيرا. اه اشهد ان لا اله الا الله