الدرس (187) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب المناسك 2963 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 103 / 213
1:08:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله
0:43في كتابه السنن في كتاب المناسك باب حج السبيل الصبية هو من لم يبلغ الحلم. من لم يبلغ الحلم قد تكون فيه مراحل منها التميز او التميز سيكون اذا تميز فله احكام كذلك اذا بلغ والبلوغ يكون على ما هو المعروف لديكم
1:10انه بالاحتلام او ايه ثبات العانة نعم يكون في الابنة ايضا الصبية يكون بالاحترام او بايه آآ الحين كما ذكر وقال حدثنا باب حج السبيل ما حكم حج السبيل؟ قال حدثنا علي ابن محمد ابن الطريق
1:35حدثنا انه قال حدثنا حدثني حدثني محمد ابن محمد الماسوق الغني ثقة ان محمد المنكدر معروف ثقة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال رفعت امرأة صغيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
2:04وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ولهذا حج ونعم ولك اجر لك اجر لماذا؟ لان القلم مرفوع عن السبيعي حتى يحتلم ولا يكتب او قلم الاجر والاثم
2:30الا اذا بلغ الا اذا بلغ الاعمال الحسنة من الصبي يكون في يكون لحساب او يكون في حق من يلي امره اما الابوان اذا واذا قام امره بالصلاة ويصلي. وكذلك اي عمل خير اذا يعمل اذا عمل فيكون له
3:00او لولي امري لابيه وامه يكون الاجر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولك اجره ولا اجر لا يحتاجه هذا الصبي هذا الحديث اخرجه الترمذي عن طريق محمد ابن فريق مثله
3:20قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه قال حديث جابر حديث غريب هكذا. انا اردت ان اعرف او نريد ان نعرف انه في الغالب اذا قال حديث فلان غريب والغريب يشير الى انه
3:40ضعيف لكن هذا كأنه لون اخر من اصطلاحه رحمه الله. وما نظن ان فيه تري فيه شبهة ابو معاوية واحمد المنتظر لقي جابر رضي الله عنه ويكون في شبهة انقطاع حتى يقال انه
4:01اي ضعيف الذي يظهر انه ليس كله في كل دائما يطلق الغريب على الضعيف هذا الذي يذهب انه يرى ان هذا الطريق غريب ولم تشاركه فيه اخرون ثم بعد ذلك لكن جاءت هذه الرواية لها شواهد ايضا كذا وكذا رضي الله عنه عن
4:28رضي الله عنه هذه الرواية اخرجها ابو داوود ايضا من طريق ابي معاوية وقال اي نعم وفيه ان كان بالروحان انه لقيت رفعت بامرأة سميا وكان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حتى اذا
4:48يعني الروحة رفض المرافق صبيا لها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله وفي روايات اخرى اخرجت امرأة الى صبي من محفته. من محفتها محفة فمحفها التي تكون
5:10الحودج الا انه لا يكون مخبب كما قالوا. كل هذه الطرق او روايات جاءت بهذه الالفاظ المختلفة عن قريب من العباس وابو داود كان انه كان في الايه؟ الروحاني. فالحسد ان الحديس صحيح
5:27وفي هذا الحديث حجة للائمة الذين قالوا ان حج السبيل منعقد صحيح هو قوله الشافعي ومالك واحمد و جماهير الائمة رحمة الله عليهم ونقل عن لكنهم كلهم قالوا انه لا يجزيه عن حجتي
5:49الاسلام اذا بلغ. واذا بلغ فيجب عليه ان ويجب عليه ان يصوم ان يحج حجة الاسلام وفي اه وان كان لا يجزيها الحجة الاسلام. قال ابو حنيفة رحمه الله لا يسيح حج السبيل
6:10على كل حال قال اصحابه انما فعلوه انما فعلوه مدينا له ليعتاده. هكذا قالوا هكذا دافعوا عنه واذا بلغ فينفعه. وهذا الحديث على كل حال يرد عليه عليهم وعلى القائل بان حجه ليس
6:35ولكن اه ايضا يكون في بالنا انه اذا حج به وهو صغير ولا فالاجماع حاصل كما نقل القاضي انه لا يجزئه عن حجة الاسلام اذا بلغه. فيجب عليه ان يحج حجة اخرى
6:56اه بعض النفساء والحائض تهل بالحج ما حكمها؟ كيف تأن بالحج واياه؟ قد نفست ولدت وهي في دمع النفاس والحائض في دم الحيض كيف تهل وكيف تحرم بالحج عثمان ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان والعمري
7:23عبدالرحمن ابن القاسم هو عبدالرحمن ابن محمد ابن قاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه عن ابيه محمد ابن ابي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر كلهم ثقات واسباب انا عائشة رضي الله عنها قالت
7:43بنت عميس بالشجرة نعم وفي بعض الروايات ان كانت متما فخرجت للحج فاذا فلما بلغنا ذا الحذيفة نعم ولدت اسمع بنت عميس محمد بن ابي بكر بالشجرة المقصود منه الحديبية لان النبي لانها كانت هي عند
8:11في الحديبية في الحديبية بالشجرة المقصود منها قطعا الخديبية. وجاء في رواية اه مسلم نفثت اسماء بنت عميس بالشجرة بمحمد بن ابي بكر وكذلك عند ابي داود وكذلك عند الدارمي ايضا
8:32وعرف ان محمد ابن ابي ولد في السنة العاشرة سنة حج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأوى ربما يكون قد حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه يحنكه على ما كانت جرادة
8:54هذا ولكن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عمره ذو الحجة محرم صفر ربيع الاول وما كان يعني اربعة اشهر فقط ولم تثبت سحب اصابته قطعا ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قدراعه
9:13ومما ذكر عن محمد بن ابي بكر غفر الله له انه كان ممن دخل عليها عثمان رضي الله عنه الله المستعان فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها. امر ابا بكر ان يأمرها. نعم
9:33امر المأمور امر من الآمر امر المأمور والله ان الله يأمركم ان الله كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا امركم او امرني الله عز وجل ان فهو امر الله تعالى فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل تغتسل
9:59وفي روايات اخرى ان تستثمر نستسفر اي تشد على فرجها بثوب يكون من جهتها مشدودة من جهة من الجهاد. حتى لا يخرج الدم من داخل تلجيمها وداخله ثيابها نعم قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتحل معناه الان هي تضل وتحرم
10:31ولا تدخل كذلك الحائض تغتسل ولا تدخلوا في المسجد الحرام الا اذا ظهرت واذا تذهب التي قد نفخت في فريق الحج وتجلس في مكة اذا وصلت واولياء امورها او ولي امرها تكمل ما عليه من الثواب السعي
10:59وتبقى هي جالسة تخرج دماء الناس منى وعرفات ومزدلفة ثم تأتي وتجلس ايضا طويل ياخذ ربما اكثر من عشرين عاما خمسة وعشرين يوما ثلاثين يوما على كل حال ويكون طوافها في الاخير. طواف الحج والعمرة كما هو معروف في مسألة الحج
11:30وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل ترفع صوتها بالتلبية ان تحرم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال خالد ابن مخلد
11:46خالد وانا مخلد مشهور هذا القطواني وهو صدوق لكنه كان في التشيع وتشيع مقبول ليس وليس يكفر به عن سليمان ابن بلال سليمان ابن بلال القرشي الطيني ان يحيى بن السعيد اولا ساري ثقة انه سمع القاسم ابن محمد هو قاسم بن محمد بن ابي بكر من
12:14هاي المدينة معروف اه نعم هنا عبد الرحمن القاسم ونبيه هو القاسم محمد ابن ابي بكر من الفقهاء او من فقهاء المدينة السبعة المعروفة اه انا عن ابيه محمد بن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه
12:36وسلم وما هو اسماء بنت عميس وهي زوجة او زوجة ابي بكر رضي الله عنه انه عنها ووردت بالشجرة محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأمرها ان
12:55بالبيت لا تطوف بالبيت هل يجوز لها الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضح من هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تتب لما هابت ولم تسعى والسعي تابع للتراضي. فلا تسعى لا تقدم السعي. وان كان دخول غير دخول
13:28المسعى جاهزة في المسعى لكن مع ذلك لا تسعى لانها لم تترك التوافق يكون سابقا للسعي والسعي وراء الثواب ونحن على كل حال القصة عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها مشهور انها لا تذوب بالبيت
13:54عدة دكتور ربنا انا عائشة رضي الله عنها تبارك عند ابي داوود ومسلم وغيرهم والاحاديث من اشهر الاحاديث بعد ان يكون متواترا. نعم ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال عدتنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابو الثوري عن جابر ابن محمد وهو جافل ابن محمد ابن علي ابن الحسين
14:15الذي يلقب الصادق النبي محمد ابن ايه علي ابن الحسين. نعم آآ عن جابر رضي الله عنه من الثقاب قال نفست اسماء بنت بنت عميس بمحمد ابن ابي بكر فارسلت الى النبي صلى الله عليه
14:33امر ان تغتسل وتستثمر بثوب تستسفر والاستثمار هي ان ربما جاء في روايات اخرى لما علم النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي كانت قال اغتسلي يعني كأنها تجعل ما بين مقدمة على فرجها ثوبا ثم
15:04من الاطراف وتربط حتى لا يسقط وكذلك لا يخرج الدم من موضعه. وتستسهل الاستسرارا بشدة حجها بفرقة عريضة الحاشية ذكر لكم بعد ان وتوثق طرفيها او توثق طرفيها بشيء بشيء تشدها فتمنع بذلك سيرانا الدم. نعم
15:33ثم بعد ذلك قال مواقيت اهل الاعفاف هذه الاحاديث مشهورة معروفة واحاديث مكة احاديث اهل مكة ينبغي ان يكون معلوما لديهم حدثنا ابو مصعب هو الزهري ثقة احمد بن ابي بكر القاسم الزهري
15:53حدثنا مالك ابونا انس النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة وهي الشجرة التي ذكر هناك وذو الحليفة اه مكان معروف هو الذي يسمونه او ابار اجري لكن الان
16:16لانه يقولون مسجد الحذيفة لان هذه الكتابات وهذه الاشارات على اللوحات وكذا قد يجعل الناس يفهمون هذا الشيء وكان يكتب يكتب هكذا لكن الذي اذكر قريبا ما رأيت مكتوبا ابيار الي. الله اعلم الا اذا كان هناك منطقة خاصة. فالان الناس يعني تنظر حذيفة مسجد
16:48ده محرم ايضا موضعه الاحرام يكون بين المحرم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة وهو قريب من رام الذي قد نقلت وباء والمدينة معروف واهل نجد من قرن اي قرن المنازل قال عبدالله ابن عمر اما هذه الثلاثة فقد سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:16وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من كلم بلغني ام من بلغ السحابي الظاهر اذا قال فبلغني ان اسعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين روى
17:34النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا هذا البلاغ لانه لا يكون ضلاله عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه التابعون انما هو صحابي وهذا من يدخل في مراسيل السحابة بلغني
17:53جاء صحيح البخاري قال لما ذكر اهل نجد من قرن تعال يا عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يزعمون والزعم هنا ليس الظن الذي هو قديم وايضا بل القوي وهو يكون بمعنى اللي يقولون
18:20يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يذل اهل اليمن من يلملم وكان يقول ابن عمر لم افقه هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفقه هذه
18:38من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا في الحقيقة لاهل الحديث الحمد لله وهم صحابة اسوتنا اذا لم نجد في السنة شيء فهم من فعلهم هذا جاء باب من ابواب الرواية انبأ عن الحديث. نعم رحمة الله عليه
19:02فهذا الفعل من ابينا عمر يدل على التحري وروايته كما ولم يفقه ما سمع ربما ولم اسمع ويكون قد يكون تحت تحريف سما من المتأخرين فاذا لم يسمع شيئا او يكون قد سمع بشك كلمة فيجب ان يبين. يجب ان هذا هو
19:32التقوى نعم وابن عمر رضي الله عنه لاهل الحديث بابا ان ولابد ان يذكروا من سمعوا منه يعني تتبعتم تجدون انه قال واما هذه اللفتة فقد ثبتني به شعبة او فلان او فلان
19:59وكانوا ينقلون كذلك نقول انهم كانوا يعني وانا ذكرت لكم هذا النص عند الامام احمد رحمه الله في العلم الرجال ان الاملاء في الحقيقة اذا كان يملي الشيخ وهناك بعضهم يكون سريع الكتابة وبعضهم يقول بقية الكتابة
20:20البطيء جدا ينبغي ان يكتب مثلا اذا كان حدثنا ابو مصعب كتب وحدثنا كتر ابو موسى ابو كتر حدثنا مالك النافع عن ابن عمر يكتب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة
20:41يبدو من ذي الحليفة الى ماء وجد ما سمع ويترك فراغه. هذا يسمى ترقيعا كما قال بعضه قال كنا نقوم بمجلس فلان فكان يرقع بعضنا من بعض يرقع بعضنا من بعض
21:01وهذا فريقه هو او يعني الترقيع وكذلك الاتمام لانهم استفاد ان شاء الله. فيكونوا بفعل عمر ابن عمر رضي الله عنه اسوة انهم رضي الله عنهم وفي مثله اذا هنا خاصة في قول عبد الله السحابة. نعم
21:26وهي حجة على الاطلاق ان شاء الله اذا لم يكن هناك شبهات رواية عن التعب وقل ما يكون السحابة يرون للتابعين مواضع روايات السحاب عن التابعين قد عينها الائمة رحمة الله عليهم
21:44ثم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد ابراهيم ابن يزيد هو والبرشي لقبه الفوزي مبروك
22:02ضعيف جدا انا بالزبير عند جابر رضي الله عنه قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة مهل يا هلا يهل اسمه ثلاثي يكون على وزن مفعل او مفعل. نعم
22:28اما من آآ الرباعي وخاصة من باب الافعال والتفعيل فيكون على وزن المفعول به وهو مهل فاعل وهو محال محل اي مفعول محل بلفظ كذا وكذا هذا اللفظ محن من المحلل اي من المهل المحرم. ومحل ايضا موضع الاحرام وموضع التلبية
23:01ويكون موضع الاحرام محله اهل المدينة من ذي الحليفة ومحل اهل اليمن من يتلملم نعم هنا بيقين وليس جابر اهل النجد من قرن ومحل اهل المشرق من ذات عرق ثم اخبر بوجهه للرفق ثم قال اللهم اقبل قلوبهم. اللهم اقبل بقلوبهم
23:29هذا بالحقيقة هذا الحديث الاسناد اذا تكلمنا فيه فيكون اسناده ضعيفا جدا وفيه علتان كونه ضعيفا جدا سببه ابراهيم ابن يزيد الخمزي علة اخرى وهي آآ تدليسها بالزبير ان جابر
23:51لكن اخرج الامام مسلم رحمه الله هذه الرواية عن ابن الجريد قال اخبرني بدل آآ يعني متابع لولا بانه ابراهيم يزيد لا يتقوى. فنكون قد جاء الحديث من طريق اخر عن ابن جري
24:11قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله هذا في صحيح مسلم الف ومئة وثلاثة وثمانين ويكون يعني سمع ثبت تسريحه تسريحه من زبير السماء سميع سماعي عن جابر رضي الله عنه سمع جابر ابن عبدالله يسأل عن المهلي فقال رسول
24:35الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. وكذلك جاء عند الامام احمد حدثنا رواح قال حدثنا ابن جريج. لكن عند مسلم وكذلك ينبغي الامام احمد وغيرهم ليس عندهم محل اهل المسجد بن زعتر
24:52ثم اقبل بوجهه ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم لا توجد هذه الجملة عندهم لا توجد هذه الجملة عندهم عن طريق عن ابي الزبير. وكذلك اه ان الامام وكذلك الامام احمد
25:11وما وجدت هذا الجزء في الروايات التي جاءت دون علة والله اعلم هذا الشيخ اربعة مية وستة وسبعين هل بجميع الفاظي؟ اما انه جاء من فريق اخر والطريق السابق ابن عمر فهو سريع لغيره الا هذا الجزء لم يوجد لهما
25:44يتابعه ما يتابعه ما ادري يعني اين يكونون هذا كان يقول اربع مئة وستة وسبعين مئة وستة وسبعين ان شاء الله هل وجد الشيخ شيئا نعم وهذا الذكر الحديث يعني مية وستة وسبعين
26:12اه الحديث هكذا بالعموم حديث ابن عباس وهنا حديث اه نعم جابر رضي الله عنه وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق وقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا برقم
26:34تسعة مية وستة وتسعين اندلع بالارواء. باب الاحرام وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليف. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن. ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير ادهن
26:52ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمخله من اهله وكذلك اهل مكته حتى اهل مكة يحلون منها متفق عليه الى اخره ايضا جاء في صحيح مسلم جاء هكذا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وقب لاهل العراق ذات عرقل
27:14وانا عشت وقال آآ جاء رواية جابر عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير وكذلك الشيخ الالباني ذكر هذا كله عن ابن قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
27:43ومحل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر جحفة نجم القرن اليمن من يا لم لم ايضا ثم ذكر قال واخرجه ابن ماجة من طريق ابراهيم ابن يزيد ابن ابي الزبير عن جابر قال ختمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره
28:06وهلأ اهل نجد من قرن. مهلأ اهل المشرقي من ثم اقبل بوجهه للبوب. نقل هذا الشيخ قال اللهم اقبل بقلوبهم قلت وهذا سند ضعيف جدا من اجل ابراهيم هذا هو الخوزي. قال البوصيري في الزوائد هذا اسناد ضعيف ابراهيم ابن يزيد الخوزي. قال فيه احمد النسائي
28:32وقال ان المدينة وابن سعد ضعيف قلت لكنه لم ينفرد به. فقال الامام احمد حدثنا الحسن هو حسن بن موسى الاشيم قال الدكنة ابن الذين انه قال اخبرنا حدثنا قال سعد بجارنا للمهلى
28:54سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره مثل حديسه من الجرائد. قلت قبلها احسن حالا من الخوذ فانه في نفسه مثل حديثي وحديس ابن جريج ليس فيه ذكر اقبل بوجهه. هذا الذي
29:17الى اخره عن قلت وقد روي هذا الحديث لابن ليث وقد روى هذا الحديث عن ابن ابن وهب اخرج الباهقي بسند صاحيين عن عبدالله بن وائل اخبرني عن بن الزبير المكي عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:45يقول مهلل العراق ومحل العراق هكذا من ذات ساحة الحديث من هذه الطريق والحمد لله رب العالمين ولا يعله الشك برفع الذي وقع في رواية لا ما وقع لان الذي لم من العلم ما ليس ما
30:04وما من شك في رواية مسلم لم يشك فيه لا سيما لكن قلت اذا تتبعت فلا تجد ما وجدناه الشيخ الالباني ما ذكر هذا الجزء اللهم اقبل بقلوبهم هذا الجزمة الا عن طريق ابراهيم ابن يزيد الخوزي فيكون ضعيفا. ايضا الذي يظهر لي انه يقوم الحديث الصحيح
30:37اللهم اقبل بقلوبهم حوض ثم اخبر يهدي للافق. ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم. وهذا ليس فهذا يكون بانه مدل من دعاء ابراهيم عليه السلام. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
30:57من كل فج عميق اكبر بوجهي الى الافق اطراف السما ثم قال اقبل بقلوبهم لكن نقول هذا الجنز لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم حاولوا لعلكم تجدون ان شاء الله
31:19ثم طار باب الاحرام محرز ابن سلمة العدني. محرز ابن سلمة العدني. هو صدوق انه قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد يخفي او صدوق قال احبتني وبيد الله من من رواة البخاري ومسلم ترى حدثني عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
31:47الغرز يا اسطى براحلته فاستوت به راحلته. الغرز هو الذي يسمونه اظن ايضا الركاب هذا جاء في بعض الروايات الركان وهو الذي يكون مثل من الخشب او من الحديد رجل راكب من الطرفين يكون
32:15يكون في هذا الحديث ولا يكون معلقا هكذا فيكون الحديث معلق من من الطرفين بحبل ويدخل يغرز فيه رجله. ولذلك في الغرب ويدخل فيه الراكب رحله فيسمى غرزا وترضيه راحلته
32:38هلأ من عند مسجدي بالحذيفة صلى الله عليه وسلم. نعم اه معروف هذا ليس فيه اه خلاف ان بداية اهرامه صلى الله عليه وسلم وكان من ذي الحليفة جاء عند ابن عمر رضي الله عنه
33:00في رواية اخرى بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ايه؟ ذي الحليفة
33:15اه سبب في هذا الانكار ان عمر رضي الله عنه انه جاء في يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في طرف الوادي وادي البيضاء جبريل عليه السلام قال قل
33:41ومرة في حجة او حجة في عمرة فاهل رسول الله صلى الله عليه عمرة وسمع به الاخر هنا ويكون كل صحي يعني الذي سمع انه هناك فقال اهل من البيداء وكلها قريب بعضها مع بعض والله اعلم
34:03وفي وادي واحد وليس بعيدا اه احدهما الاخر فيكون اول ما ينبعث من عند المسجد يزيد من يعني تلبية وغيرها او اذا كان يريد ان يغير نيته هذا الذي يستخرج من هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي في اذن الوداع ولك
34:32وقال سل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة. ومن هنا قالوا هذا الوادي وادي الحذيفة. اذا كان الانسان يصلي ركعتين او للإحرام وجاز هكذا لكن الذي يظهر الله اعلم
34:53ان هذا كان شيء خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. والاكثرون يقولون انه لا يستلزم. فاذا كان صلى لا بأس فيها واذا كان فلا يكون ان شاء الله حرج هكذا لعل هذا يكون عدد الاقوال. عدد الاقوال اذا اراد ان يصلي ركعتين
35:15للاحرام بعد الاحرام وليس قبل الاحرام هناك الاخرون يصلون يصلون قبل الاحرام وافضل شيء كما جاء في الحديث بالتفصيل عند مسلم انه صلى في مسجد ابو حذيفة او في ذي الحذيفة الذي سار المسجد فيما
35:36هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثم اهل صلى الله عليه وسلم واحرم. نعم ولذلك ويستحبون ان يحرم بعد اي فريضة من الفرائض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
35:57ثم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو الوليد ابن المسلم وثق الا انه وعمر بن عبد الواحد هو السلمي قرين وليد ابن مسلم اه نعم نتابع له وايضا ثقة وليد مسلم وعمر ابن عبدالواحد قال حدثنا على اوزاعي امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو
36:31انا ايوب ابن موسى وهو ابن العاص ثقة عبد الله ابن عبيد ابن عمير عبدالله بن عبيد بن عمير ونسبة الجندغي ثقة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:57وقعنا في حجة عمره عشرين سنة قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سنين وخدمته عشر سنين. فعند الحج يكون عمره عشر سنوات قالت اني عند سفياناتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة
37:22كابتنات كثفنا قالوا ما يلي الارض من كل ذات اربعين اذا بركت الركبتين ويحصل فيهما غلاظ من اثر البرود عندي سفينات لانه الركبتين بجانب ركبتي اه ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة فلما اصطاد به قال
37:49قائمة قال الله لبيك بعمرة وحجة ما ذلك في حجة الوداع سيكون نبيه صلى الله عليه وسلم كان قد وقرن ويكون سمعه انس رضي الله عنه من ابن الشجرة فلما استوت به قائمة الظاهر ومشت شيئا ما
38:14فنجمع بين الروايات التي جاء فيها في البيداء قال هذا الوادي المبارك وقل امر تنبيه حجة كل هذا حسنا ان شاء الله وهو صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:32نعم سيدة نعم شيخنا بارك الله فيك لفظة اللهم اقبل بقلوبهم اهل اليمن كتاب فضائل الصحابة الذي اخرجته انت ايه لكن هذا ليس في الحج انظروا اقرأوا اذا كان عندكم
38:53ايه لأ الماطر نفسه ليس في الحج. ايوة ليس في الحج. فعلا. ليس في الحج انما هو من فضائل اهل اليمن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كل من دعا لهم ان يأكلوا ان شاء الله مسلمين مؤمنين
39:08واقبل بقلوبهم هذا ليس بالحج. انما هنا كانه صيام يدل على انه قال لما قال فاذا جاء احد من اهل المدينة واذا جاء من اهل الشام من اليمن الى اخره. نعم
39:28سيكون هدفي غير انما هذا من فضيلة اهل اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم ان يأتوا وقد كانوا يأتون لا شك فيه ويحجون كثيرا. والى دائما كنا نرى سبحان الله يعني ايام
39:44الاولى التي كان حجا وشابا شيئا ما كنا نرى انهم كانوا يأتون وبسياراتهم عجيبة. ربما تكون هي تقول كيف تمشي. وهي محملة ومن اه ايش يسمونه العدل حلاوة معلقة هنا وهناك. وايضا يظهر من آآ شكلهم جزاهم الله خير انهم كابدوا المشقة في السفر. كل
40:13هذا بكثرة وكانوا يحجون الذين كانوا يكونون في حوالى مكة الظاهر يحجون كلهم يعني على ارجلهم وكانوا وكذلك قومان آآ من اقوام من الشعبان السودانيين الاخوان السودانيين وكذلك اهل اليمن اذا مشوا فكانوا يحجلون
40:38يرفعون الرجل الي ثم بعد ذلك وهكذا حجل وهذا رأيته منهم رحمة الله عليهم وكانوا يربطون ولا لجماعتهم الذين يكونون معهم اما ابريق او شيء من هذا النوع اشياء هذه كانت موجودة كثيرة في اكوام اخرين ايضا لكن باهل اليمن كان ما شاء الله. فاقبل الله بقلوبهم
41:08الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واما هذا الدعاء بهذا السياق هو الذي فيه بعض الكلام ثم بعد ذلك ينقال
41:24باب التلبية لبى يلبي تلبية وقال لبيك حدثنا آآ علي بن محمد ان من قال حدثنا ابو معاوية وابو اسامة حماد ابن اسامة وعبدالله ابن عمير ثلاثة انا اعوذ بالله ابن عمر النافع لابن عمر رضي الله عنهما
41:46قال تلقفت التلبية تلقفت اللطف تلقف. يعني تلقتنا اخذ والتلقف هو ان يأخذ شدة من واذا هي فاذا هي تلقفهما يعتقون سيأخذ الشيء بفمه بشدة. وهنا المقصود منه يعني حفظت عنه يقول ابتلعت باليد الذي حفظته
42:13هذا تلقب تلقفت التلبية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك قالوا لبى اجاب لبيك لبى اللب ونال اجابة ولما اضيفت الى الكاف وحذفت نونو فصار لبيك
42:46وفسروا معناهم قالوا يا رب حاضر وعلى دعوتك وانت دعوتنا مرة بعد مرة يعني هذا يقول الف مرة ابشر انا مستعد الف مرة وهكذا بهذا المعنى لبيك يعني بكثرة انا انا محاضر يا ربي
43:09فانا حاضر مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك نعم ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك لبيك وسعديك
43:29والخير في يديك لبيك اليك والعمل. كان يزيد هذا هل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم كان الرواية انه الرواية الاتية في الزيادة والنبي صلى الله عليه وسلم يسمى ولا ينكر عليهم. جاءت الرواية هذه
43:54ثم لبيت هنا آآ يعني لا جاء في رواية البخاري هذا الاسناد ما لك النافع. نعم هنا عبد الله عبيد الله كذلك الزهري السالم النافع. في عند البخاري لا يزيد على هؤلاء الكلمات. ان النبي
44:15ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك له. لا يزيد برواية البخاري. لا يزيد ولا هؤلاء. الكلمات. وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك يعني لا يرغب الا اليك يا ربي اليك الرضوان. نعم
44:36آآ والعمل ايضا اليك اليه يسعد الكلمة الطيبة والعمل الصالح يرفعه هنا قال نعم يقول ابن عبد البر رحمه الله في مشروعية تلبية تنبيه انظروا وهذا كلام غالي انا سمير
45:05قال ابن عبد البر وفي مشروعية التلبية تنبيه على اجرام الله تعالى لعباده بان وفدهم او وفودهم اي مجيئهم وفدا على الله عز وجل انما كان باستدعاء منه سبحانه واذا قررت يا فلان
45:25لبيه حاضر يا علي وهذا التشريف لا شك فيه من الله تعالى كأنه نادانا وقال يريد ان يؤذن في الناس بالحج ان الله قد بنى بيتا شرع لكم ان تحجوا. فيكون ابن البر قوله هذا في مشروعية التلبية. تنبيه الى اكرام الله بان وفودهم
45:47مجيئهم الى وفدا بيت الله تعالى الا اي نعم انما كان استدعاء منه سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا زيد ابن اخزم وهو الطائي. نعم زيد ابن اخزن معمر ابن اسماعيل وهو صدوق سيء الحفظ
46:16سفيان والثوري عند جعفر بن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي حسين بن علي بن ابي طالب تقع عن جابر رضي الله عنه قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه
46:32وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اخرجه الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل هو المدني وايضا آآ ان جافر ابنه اي نعم
46:51سيدنا محمد وكذلك ابو داوود قال حدثنا احمد ابن حنبل انه قال حدثنا احمد ابن سعيد قال احدثنا جعفر قال جابر ايضا هذان جابر. والناس يزيدون بل معارج ونحوه من لبيك
47:08لبيك اللهم لبيك ذا المعاريج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا يسمع منهم ولا يقول شيئا ولا يقول شيئا. كذلك عند الدارمي هذه الزيادة وان الدارمي والامام
47:26نحن في هذا. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته لا شريك له زاد السحابة امامه. وبذلك ولا يقول شيئا هنا هكذا قول الصحابي رضي الله عنه انه يسمع صلى الله عليه وسلم فلا يقول
47:47لهم شيئا لا يقول لهم شيئا يقوله او لا تقوله لا يمنعهم الظاهر انه اكرم وهذا هو التقرير اذا كان النبي امامه شيء ويكون لم ينكر صلى الله عليه وسلم وهذا كأنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وسنة تقريرية وهذا امر واضح
48:11علوم الحديث كادوا يتفقوا على هذا نعم ثم بعد ذلك حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال عدتنا وكيعان ابن عبد الله ابن ابي سلمة انا عبد الله ابن الفضل
48:38هو ابن العباس ابن ربيع عبدالله ابن الفضل ابن العباس ابن ربيعة الهاشمي المدني ثقة عن العارج عبد الرحمن ابن حرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك يا اهل الحق لبيك. لبيك اله الحق لبيك
48:59هنا ابو هريرة سمع ما لم يسمعه شاب رضي الله عنه لا يزيد على هذا. ثم يكون زاد صلى الله عليه وسلم لبيك يا لبيك كذلك تزيد الصحابة ذا المعارن والنبي شيئا
49:16لبيك الهذا الحديث اخرجه النسائي ايضا عن الماجسون وقال قال لا اعلم احدا اسند هذا الحديث عن عبدالله بن الفضل الا عبدالعزيز اه هو ابن ابي عبد الله ابن ابي سلمة
49:37رواه اسماعيل ابن امية انا عمر السادة. هذا فريق اخر نعم ولم لا اعلم احدا اسند هذا انا عبدالله بن الفضل الا عبد العزيز نعم بالفعل جلست يوم واحد يعني هكذا
49:57على هذه البرامج وبالفعل كتبت عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل ولم اجد هذه الرواية الا عن طريق عند الجميع عن عبد العزيز ابن
50:14عبد الله بن ابي سلمة وهذا يدل على معنى كبير جدا ان ائمتنا رحمة الله عليهم كانوا اذا اثبتوا في كتبهم فريقا واعدا ولهم عندهم لهذا الحديث طرق كثيرة وهذا الكلام من النسائي رحمه الله يدل على ان عنده كل حديث الذي لا يعقب لي هذا عنده طرق اخرى
50:42الله اكبر. فاذا ينبغي ان نبحس هذه الطرق التي سكتوا فيها نجد انه عدة الطرق لن يكون حاصلا اما اذا قالوا لم يروي هذا او لا اعلم احدا. انظروا بهذا العلم. جزاه الله خيرا بهذا الورع
51:02تعبيره لا اعلم احدا اسند هذا عبد الله بن الفضل الا عبدالعزيز وهو ابن ماجد ان شاء الله ايضا سيكون لا يقال انه ضعيف. وهو صحيح ايضا ذكره من فريق وغيرهم وغيرهم
51:22ذكروا هذا الحديس نعم ويكون ان شاء الله زيادة هذا من ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم لبيك يا العبد لبيك ثم قالها حدثنا نعم واما نقول لعلك تقول ان
51:46المسائي لعله يغمز الى الا توفيق عبد العزيز المهندسون انه ضعيف؟ لا لانك تجد عدة روايات عند البخاري رحمه الله ومسلم انه عبد الله الفريق عبد العزيز عن عبد الله ابن
52:06لا تفضلوا بين انبياء الله تعالى. اليهودي لما جاء وقال والذي فضل موسى على العالمين فلطمه الصحابة وشكى يا رسول الله اني ذو عهد وكذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا هذا في رواية البخاري. ثلاث الاف واربع مئة
52:28اربعتاشر ليس يقال ان المسائي رحمه الله يغمز على الضعف ولا يقبله الا اذا كان للحديث عدة طرق وكذا لا لا يقال هذا نعم ولم يضعف هذا الحديث قال ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش معروفة لديكم وهو مخلد بغير اهل الشام
52:58حدثنا عمان رايبنا غزية عمارة ابن غازي الانصاري المدني واذا ليس من اهل الشام قول الائمة رحمة الله عليهم انه حديث عن غير اهل بلدي فيكون هذه علة الاسناد قال عن ابي حازم ابي حازم وسلمة ابن دينار
53:28اهلبنان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ملب يلبي ولبي لبى يلبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجرة او مدر حتى تنقطع الارض من هنا
53:48نعم حتى تنقطع الارض منها هنا يعني حيث يصل يعني يميني او شمالي حتى على ارضنا هذا الذي يسمعه او يصل الى ماذا يقصد بهذا؟ حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا
54:08الذي ما عن يميني وعن شمالي وليس المقصود منه في على طولي عرض الدنيا وعلى الارض ارضي وعرضي كلها الى اخر ما يصل انما هو من يمينه وشماله من الحجر او شجر او ما در حتى تنقضي على اذنه
54:30ها هنا وها هنا يعني في مباراة في تأكيد انه ان هذه الاشياء تسمى وفي اشارة ان هذه الجمادات الذي نسميها جمادات لها احساس ولا شك فيه لها احساس ولا شك فيه
54:51وهذا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال نؤمن به سواء قبل احد او لم يقبل لكن الناس في هذا الزمان يقولون ان لكل شيء لكل شيء احسان. فاذا الارض هذه التي نجلس عليها ونعبد الله ان شاء الله تشهد لنا. كذلك لها
55:12الله تبارك وتعالى ان تكتب آآ المعاصي ايضا نعم. الله المستعان. نعم. على كل حال وهذا الحديث اخرجه الترمذي قال حدثنا الناس انه قال حدثنا اسماعيل ابن ثم من فريق اخر عن عبدالله ابن سهيل هو التيمية الهزة الهزة صدوق ربما وين؟ انا
55:37عمارة عن امارة فاذا تكون الحديث ان شاء الله حسنا لغيره. ان كان اسماعيل ابن عياش عن عمارة فجاء هذه الرواية من فريقي حميد بن صهيب ربما ويقويه ويكون حسنا لغيره
55:59حسنا بغيره ثم من فريقنا انا عبيد ابن حميد وهو ابن صهيب ويكون حديس حسنا بغيره. نعم ابو بكر انه قال هدافنا سفيان وسفيان بناويين عن عبدالله بن ابي بكر. هو عبدالله بن ابي بكر بن عمرو او عبد الله بن ابي بكر بن
56:32محمد بن عمرو بن حزم من الثقافة المعروفين انا عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي ثقة حدثه ام خلاد ابن السائب ابن خلاد ابن السايب المدني. نعم. هدده ان خلاد ابن السايب
56:56انا ابي وهو خلاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وجاء في الروايات التالية ذاتي فانها من شعار الحج هذه
57:22واتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم باذن الله. نعم الامر على قدر التوسط لا ان يشق على نفسه جاء في رواية البخاري نعم النبي موسى انا مع النبي صلى الله انا او ان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
57:50وكنا اذا اشرفنا على واد حللنا وقدرنا ارتفعت اصواتنا. فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اردعوا على انفسكم فانكم لا تدعون انه معكم انه سميع قريب. تبارك اسمه جل تعالى جدكم. تبارك اسمه
58:18على جدو هذا بروايتي البخاري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس به ذكر انه قام في الحج واذا كان اشرفنا على الوادي اهللنا وكبرنا. هذا في مشروعية التالية الى سفر الوادي
58:36على شرف وكبر واذا حبس فكان فيكون والله اعلم يعني اذا كان للحج او لغيره هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد ارشدهم الى انهم لا يشكون انفسهم فانكم لا تدعون
59:00دائما ولا لا اسمى ولا غائبا انه معكم وهل يكون هذا اه الحج وغيره دائما هذا الذي يظهر الله اعلم ورأيت ان هناك عند آآ آآ تهاوي شيبة وغيرهم ان بعض الصحابة كان يرفع صوته بالتلبية
59:23حتى تبوح اصواتهم حتى تبوحها اسواتهم. وقد يكون والله اعلم ان شاء الله بكثرة وليس معناه انهم صراخا عاليا. دائما كانوا يكثرون او يكثرون التلبية بالصوت. فهذا اذا تكرر وكثر قد يكون سبب
59:43موحدة السعودي الذي يظهر والله اعلم ان الاسلام قديم دين وسط لا يكون صيحة شديدة حتى تبوح الاصوات والله اعلم لكنه يكون على قدر الامكان ولا يخفي تلبية له الرجل. اما المرأة فقد قالوا انه تسمع نفسها
1:00:06كما كانت اسحاق واوسع آآ صحابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيع انه قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد
1:00:22الحمد لله النبي لبيد المدني. انا المطلب بن عبدالله بن حنظل ام خلاد بن السايم عن زيد بن خالد الجهني المطلب بن عبدالله بن حنبل هذا صندوق لكنه كثير التدليس والارسال. هكذا وصف كثير التدليس
1:00:42خلادي من الزعيم عن زيد ابن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اه جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج من شعار
1:01:04هذا الحديث اذا تتبعت في علة ابن عبدالله ابن خلاد ابن وقد تتبعته فلم اجده سرها بالتحديد وهذا العزيز الرجل الامام احمد ايضا مثله قال حدثنا وكيل من فريق. نعم
1:01:32آآ وقوله صلى الله عليه وسلم سنقول انه فاذا ثبت هذا صلى الله عليه وسلم كله كذلك قوله خذوا عني مناسككم كما قال كله مع يجب ان يأخذ الناس وهو تفسير لقوله تعالى
1:01:56بالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هل يكون التلبية واجبة؟ ايضا هذه مسألة اولا هذا مكتوب هل يكون واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له
1:02:16عن طريق جبريل ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتنا. نعم نقول يرفعوا اصواتهم واذا ليس معناه دائما ولا ينقطع ولكنه اذا لبوا فينبغي ان يرفعوا ثانيا هذه التلبية واجبة في الحج. هذا هو الظاهر وهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:40واذا يعني اذا كان واجب فاذا كان احد لم يلبي مطلقا قصر في واجب نعم فيكون عليه فدية هذا قال انه ليس بواجب لكن الذي يظهر والله اعلم بامر الله للنبي صلى الله عليه وسلم ان يمر اصحابه
1:03:04دل على ان التلبية واجبة. فرضنا ان انسان لم يلبي ما قدرته على التلبية فيكون والله اعلم عليه فديتو شاتم ثانيا اه ما وجدت فيه تصريح للمطلب بن عبدالله بن حنتس. لكن الحديس السابق
1:03:26الى هناك هو سؤال تم التلبية الى هنا قد وشاهده له شاهد من حديثه السائل ليزيد فاما فانها من شعر الحج اردت ان اجد مطلوب اهل مرفوعا عن طريق غير مطلب او يكون مصرا
1:03:47لم اجد تسريحة مطلب بن عبدالله بن حنتر القلاد والا انه جاء في آآ واخرجه ايضا ابن ابي شيبة انه اسامة ابن زيد قال حدثني عبد الله بن ابي الامين عن الامام
1:04:04اهلا سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني جبريل امرنا جبريل الصوت في الاحلال فانه من شعار الحج. هكذا قال مطلب بن عبدالله بن حنبل قال
1:04:24هل هذا يكون وهو يكون قد ادرك ابا هريرة؟ نعم ليس ببعيد ان يكون ادرك ابا هريرة. فيكون هذا الجلد بهذا اللفظ يكون من فريقي ابي هريرة او من ابي هريرة يكون صحيا. كذلك عند الطبراني
1:04:47من طريق عبدالملك كما ان هذا الذي فيه جاء فيه من طريق عبد الملك عبد الله بن ابي بكر انظروا الطريق السابق الذي فيه آآ بني جبريل وليس في كفيناه من شعائر الحج. لكن
1:05:04اخواني في ستة الاف واربع مئة وثلاثة وتسعين من طريق عبد الملك نفسه عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث حدثه الخلان جاء فيه كما عند ابن ماجة بزيادة فانه من شعار الحج. من شعار الحج
1:05:23ما الذي يظهر ان هذا هذا الجزء من فريقنا وذكر ابن حجر في الفتح ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنه كان يقول الطلبية شعار الحج. واسناده صحيح وكان يقول مرفوعا ثابتا. كذلك من موقوف ابن عباس رضي الله
1:05:53ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق ان شاء الله. نعم اليكم سؤالين لكن هل يوجد وقف الان سؤالان يسيران طيب الله يبارك فيك يا شيخ ها هنا وها هنا
1:06:26اذا قلنا ان الحجر والشجر الى البندق البيض ليس للأزمين ليست بل التجربة تدل على انها ليست تحت بل هي مدورة كروية قد استدل ابن القيم من قوله تعالى في كتاب الفوائد
1:06:43اه فامشوا في مناكبها والمناكب تكون مدورة ولا تكون وعلى كل حال لا يكون دليلا على هذا ويلبي ويلبي ما اكتسب الحجر والشجر لتلبية الحجر والشجر بالتسلسل. يعني كل آآ هذا
1:06:58وهذا فهم جيد جزاك الله خير. حتى تمتد الان. اذا كان الحجر والشجر ما من ملبي لا تجاه الا لبى ما عن يمينه من كأن يسمع حجر الحجر الذي صم من الملبي ثم حجر اخر ثم هذا الفهم
1:07:18ان شاء الله يكون مقبولا. وهذا من اه فضائل التلبية. جزاك الله خير. هذا الفهم ان شاء الله اه يخلينا انظروا ماذا قال العلم حتى نستنقطع ما حكم قول الحمد لله بعد التجشؤ
1:07:36لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم والتجشؤ لا شك فيه انه يعني ينبغي ان يكون ليس بصوت انما آآ يحمد الله على كل نعمة. وهذه ايضا نعمة قالوا ان الريح يخرج من آآ فم المعدة
1:07:55وكذلك قال اشهد ان لا اله الا التكسل لا عندنا على كل حال نقول يعني الذي جاء في الكسل وسوء الكبر وغيره لا نكون من ما لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا نداوم عليه مطلقا. ولا يقول لاحد اذا تسللت فقل اشهد ان لا اله الا الله
1:08:20اذا كسلت فاقول استعينوا بالصبر والصلاة. واذا صليت ان شاء الله وتحركت فيكون ان شاء الله كسل يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك