الدرس (145) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الأحكام 2396 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 61 / 213
1:04:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الله يسلمكم حياكم الله الله يحفظكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث قدام الله وخير الحديث بمحمد صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:44اه اخر شيء كنا وصلنا في القرعة زي الدية في باب القضاء بالقرآن ثم نبدأ بباب القاف على الظاهر ابو الصلح شيخنا اخر حديث خمسة وتسعين بعد الثلاث مئة وبعد الالفين
1:07نعم نعم صحيح اه باب الصلح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال الامام ابن ماجة رحمه الله في كتابه الاحباب الاحكام في باب الصلح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
1:26انه قال حدثنا خالد ابن مخلد وهو القطواني خالد بن مخلد القطراني وقد اخرج له البخاري حديثا ماذا تعرفون من حديثي عند البخاري الذي تسبب لشرح كتاب قطر الولي في شارع حديث الولي
1:55يمد يده التي يبطش به وكنت رجله التي يمشي بها قال الذهبي رحمه الله ترجمته بالميزان لولا هيبة السحيه لعددته من خالد بن مخلد هو ليس منكر ان شاء الله على كل حال
2:15وهو القطواني اه الكثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف وهو ضعيف المزني انا عبيئي ابوه عبدالله بن عمرو بن عوف مقبول عن جده عمرو بن عوف المزني السحابي وعلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:40يقول الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او حلف حلى حراما هذا الحديث اخرجه الترمذي آآ نعم ونعم عن خالد وعلى كل حال وقال هذا حديث حسن صحيح
3:05والحديث انا اقول لاهل ذكره الشيخ بالارواء لشواهده وله شواهد من حديث ابي هريرة وعائشة وانس ورافق ابن خديجة وابن عمر وفي بعضها بعض لا شك فيه وقال وجملة القول ان الحديث
3:26يرتقي الى الدرجة الصحيح لغيره هكذا قال لان بعض الطرق حسنة وهو حديثنا الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا واحد حرام تفسيره واضح جدا اذا كان يصلحون على
3:48شيء حرام حتى ان بعضهم قال اذا كان احد الله المستعان. نعم حراما ويقال ان شخصا الاخر الذي عمل معه الحرام يفعل معه الحرام ايضا فيكون هذا كله لا يجوز لكن
4:10فيما يتجوز الغرامة وتحمل او شيء من هذا كل هذا واذا كان قدر الدنيا قدر العمد ففيه السنة فما هو معروف ايضا الحاصل الصلح جائز بين المسلمين والاصلاح واجب على المسلمين في الحقيقة اذا رأوا ان اثنين من الاخوة وان
4:34ايها الذين امنوا الاية بينهما فينبغي الاحداهما للاخرى فكادروا الذي تبغيه حتى بقي الى امر الله. ثم قال باب الحجر الا من يفسد ماله. بعض فجر الحجر حجر اي يحجر بمعنى منع حجرا محجورا بمعنى ممنوع والحجر هو ان يمنع
5:03من التصرف في ماله اي يمنى من التصرف في ماله هو اذا وصل الى يعني عمل يوصله الى خطة عقل وسفاهة. فينطبق عليه قوله تعالى ولا تؤتى السفهاء مع الابن الذي جعل الله لكم قياما. وعلى هذا المعنى جاء الولاية
5:30على المعتوب بايات الولاية الايتام واذا واذا ان اوتينا نسكن منهم رشدا فاتبعوه فاتبعوه اليهم اموالهم. قال هذا هذا امر واضح وهذا بالحقيقة من آآ مناطق الاسلام ومما يشكر او يحمد الله تبارك وتعالى عليه
5:53انه جعل كل هذه الكبيرة بوحي من الله تبارك وتعالى. بين الامة لا تختلف باب الحجر على من يفسد ماله قال حدثنا ازهر بن مروان ازهر ابن مروان النواب الرقاشي
6:11هذا نعم قال حدثنا عبد الاله وهو ابن عبد الاعلى السامي مشروع ثقة ابي عروبة من قد اعاد سعيد بن ابي عروبة القتادة انا انس رضي الله عنه ان رجلا كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقدته ضاعفا
6:40في ايه هكذا فسر يعني نعم وجاءت قصتي ايضا انه كان اصيب بضربة في الرأس فاصاب بخفة العقل وحتى يعني لسانه ايضا لسانه كانت قد تأثر بهذا. ولذلك جاء في رواية اخرى ايضا قال لما لقنه النبي صلى الله عليه
7:13اذا بايعت فقل لا خلاف كان يقول لا خيابة الان ما كانت يغدرها ان ينطق بها. فكان يقول لها خيابة على كل حال في عقدته اي في عقله ضعف وكان يبايع اي يشتريه ويبيع
7:33وان اهله اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه احجر عليه يمنعه من التصرف بالبيان والشراع وتصرفات مالية ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن ذلك
7:49نعم للنبي صلى الله عليه وسلم قل لينا او ايام من عند الله تبارك وتعالى ويقضي وما يراه في مصلحة للمسلمين ولامة يا رسول الله فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنحى من ذلك وقال يا رسول الله نعم
8:07مراجعة لا يقال انه يخل بالادب اذا كان الصغير يراجع بادب الكبيرة ولا يعتبر ان هذا سوء الادب او شيء من هذا النوع. نعم فقال يا رسول الله اني لا اصبر عن البيع
8:24لا اصبر عن يعني كأنه رأى انه محتاج اليه. محتاج اليه. وليس مانعه اني لا اقدر ان تطيعك وهم كانوا ابوان لا شك فيه لكن هل يعني كان يتعنت؟ لا
8:43الا يقال هذا ان شاء الله. قال لا اصبر على الولد الذي يظهر لي انه يقول احتاج الى البيت. انا بحاجة من يقوم بحاجاتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:58اذا بايعت اي اشتريت او بعت تقول لا خلاف وقل لا خلاف ولك الخيار ثلاثة ايام كما جاء في بعض الاحاديث. ولك الخيار فيكون اذا كان حسن الخلاف اذا كان يبايع واذا حصل الخلاف وكان يستشهد الناس على خيار على تخيير النبي صلى الله عليه وسلم انه لهم
9:25او خياره له. ويكون على كل حال اذا كان الانسان بالفعل جاز الحجر الذي يريد ان يستفيد بان الناس طلبوا منه الحجر فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد الحجر عليه لكنه رأى ان خفة عقله ليس الى هذا الحد انما هو
9:43يعني قد يخطئ. وقد اه يغش لا يمكن ان يكون يعطى فرصة للغش وفي ما له للاخرين او يبث هو من الاخرين. فلذلك انا اقول له حال النبي صلى الله عليه وسلم جعل له الخيار
10:01فينبغي للانسان في هذا الزمان اذا كان احد من هذا النوع وليس خفيب العقل الى حد انه الناس كلهم يرون انه يبذر يبذر ما له يرمي بدون اي مناسبة مثل ما
10:19وانا كاني ذكرت لكم في بعض البلاد الاسلامية كان رجل قد زوج قطة وقط قد تزوج قطة وقط هذا رأينا سمعنا انا فندق في فندق كبير مبالغ باهظة جدا اتفضلي يابا القاضي من الدولة ان تهجر ان تهجر عليه. وهذا هو الواجب في مثل هذا. لان ولي امرنا هو ولي الامر
10:54في مصالح الناس عامة وعلى كل حال هكذا مثل هذا اذا كان يبدر ويبذر ويسرف يجوز الحجر عليه نعم كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلى وهو السامي
11:15عن محمد ابن اسحاق صاحب السيرة عن محمد ابن يحيى ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان على ذكر انه مقبول انظروا بارك الله فيكم قال هو جدي منقذ ابن عمرو
11:36ثقة فقيه يا شيخ ثقة فقيرة فقيه سببا فقيه محمد ابن يحيى ابن حبان نعم فقيه قال هو جدي يعني الذي طلبوا له الحجر هو جدي منقذ ابن عمرو. منقذ ابن عمرو. نعم
11:56قال البخاري المازني المدني سحابي. نعم. منقذ ابن عمرو ابن مالك. وكان رجلا قد اصابته عامة هو هذا الذي جاءنا عامة في رأسه هذا المأمومة والهامة ما هي يعني شجة حتى وصلت الى الدماغ
12:18الموضحة الذي اوضحت العامة الشجع بالراس فكسرت لسانه ايضا وكان لا يدعو على ذلك. مع ذلك لا يدعو على ذلك يعني مع ذلك كان لا التجارة وكان لا يزال لا يزال يهربا
12:41واتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له. نقول الحديث ان الصحيح ان كان عبارة ان اهله اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا اتى اهله وكل هذا صحي لانه جاءوا فطلب النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم فاتى النبي
13:02نعم ماذا ما سمعنا هلا هذا هجوم روسيا شيخ قاتلهم هذا ايش بعض المشاغبين من روسيا ودخلوا وانا نسيت اضبط منع التكلم عائز ايه؟ سبحان الله يعني من روسيا يتكلم للشغب ولا بس هكذا عنده استفسار؟ نعم شغب شغب شيخ
13:30شغب شغب شغب اعوذ بالله يا من زياد نعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله نعم على كل حال. هذا يدخل في بعض الاحيان كلها بلساني وكان العائد على ذلك التجارة اي مع ذلك التجارة. وكان لا يزال
13:51فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قلنا الجمع بينهما ان اهله داروا شكوا ودعي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له اذا انذر وقال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا انت بايات فقل لا خلاف
14:07ثم انت بكل سرعة ابتعدها بالخيار ثلاث ليال. فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد على صاحبها. ايضا كان جاء ايضا بالتفصيل بروايات اخرى عند الاخرين بانه كان اذا اختلف فيه فكان يشهد لي ناس بان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الخيار ثلاث ايام
14:31وهذا يدخل يعني في مثل هذا الشخص يدخل مبايعته من باب الخيار. الخيار خيار العين انا اخذ الان انا وانت وهم اي واحد يبايع ويقول انا اخذ هذا الشيء لكن
14:51خيرني لاني في خلال ثلاثة ايام اذا رأيت انه والا ارد اليه. فثلاثة ايام يكون لي الخيار لاي واحد مثل هذا النبي واي قول يكون اقوى من اداء النبي صلى الله عليه وسلم له القيام فالشرط على كل واحد
15:13اذا ثابت فيبلغ بان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الخيار نعم باب التفليس المعدم معدم ولا معدم الذي يعرف انه يوصف معدم الذي لم يجد شيئا يعني عنده معدوم الشيء معدوم
15:35والبيع عليه لغمائه اذا خلص الشخص الذي اذا كان غنيا ثم افلس لسبب من الاسباب ماذا كيف يقضي ما عليه من الديون والحقوق شباب ابن سوار المدايني ثقة. والقرشي ثقة
16:06نعم. انا عياض بن عبدالله بن سعد. عياض بن عبدالله بن سعد القرشي نعم العامري ثقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل باهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:24يعني كأنه دينا والله اعلم. كما يدل عليه السياق اصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابداعها رجل جاء في بعض الروايات ان معاذا هو الذي اصيب بهذا. هكذا جاء فالمظلم يعرف بمجيئه من طريقنا فاذا كان
16:50القصة واحدة في السياق آآ كأنه واحد فيفسر بهذا فيدخل هذا بالمبهمات نعم وتفسيره يكون بما جاء وصرحا به في حديث اخر. اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
17:09دينا فكثر دينه. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه. فتصدق الناس عليه فلم ولم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم
17:30اذا كان عنده عليه الف والناس الذين اشتراهم هذا او شخص واحد اشترى منه وعليه الف دينار او الف ريال ويكون قد ليس عنده شيء صار مخلصا جاز له ان يطلب له
17:50او تبرع مطلقا السؤال مطلقا لمثل هذا جائز كما جاء في الروايات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا اليه فتصدق الناس عليه فلم يغلو ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. يعني الغرماء
18:13خذوا ما وجدتم ايها الغرماء وليس لكم ايها الغرماء الا ما وجدتم. يعني اذا كان ما اجتمع بالصدقة ست مئة ريال فيقسمون او خمس مئة ريال فيقسم كل واحد على حسب على حسب
18:30وليس لكم الا ذلك. وهذا الحديث ليس لكم ذلك اولا في الحقيقة ايضا الذي نعرف ان الحقوق يجب ان تودع وعلى اليد ان تودي ما اخذت وكان عليه ان يؤدي الى حق الناس عامة بكاملها
18:55ولذلك فسر بعضهم الله اعلم نظرا للاعياد والنصوص الاخرى وبعضهم قال انه ليس يجوز ان يطلق اكثر من هذا فما قدر ان يجمع يجمع ويأخذون ويحفون بالباقي لكن بعضهم فسر قال ليس لكم ذلك الا ما حصل
19:21ويكون يمهل الى وقت اخر. على قوله تعالى ونظرة الى ميسرة. ونظرة الى ميسرة. وليس معناه ان ليس للغرباء طلب حق بعد هذا وقد قال به بعض الائمة قالوا نعم هذا مثل الجوارح
19:42اذا كان في الدوائر فيكون قد امر النبي صلى الله عليه وسلم في وضع الجوائز بما يأخذ مال احدكم بما يستحل احدكم على اخيه. فهناك على كل حال حديث انس رضي الله عنه
20:00الذي يعني يقال فيه انه يبقى في ذمته هذا الذي يأذن والله اعلم لا ضرر ولا ضرار ويجوز لهذا الانسان المسألة لا تحل الا لعهد ثلاثة كما هو الحديث المعروف. يعني اذا كان صاحب الدين فيكون
20:23المسرد اولد من موجع سيكون يبقى في ذمته وهذا هو الراجح والله اعلم. هذا هو الراجح والله اعلم نظرا لادلة اخرى. والنبي صلى الله عليه تجمع احاديسه ونصوصه ونستخلص من هذا حتى لا يذهب حقوق الناس حدرا. ويكون سببا
20:56سببا لدخل الناس بالدين او لاحد مستحق للدين. نعم وليس لكم ذلك الا الان الا الان يعني ليس لكم الا ذلك الان وانتظروا الى وقت يسر له ويعطيكم. نعم هذا الذي يظهر والله اعلم وهذا قوله بعض انه لا خاصة اذا كانت ثمارها اشتراها فيجوز للانسان
21:28في هذه الحالة اصيب احد بالثمار وذهبت به ولم يستفد منه. فامر بوضعه فقد تكون مسألة خاصة. اما في الديون عامة فلا يقال انه اذا اخلص والا يكون كل انسان يدعي
21:48وكل انسان يترك ويجوز للانسان غاية ما فيه يقال انه لا ينبغي السجن ان يكون السجن اذا سجن مثل هذا اين من اين يبتسم؟ ومن اين يعدمه حق الناس؟ فقالوا لا يصح السجن كما فسرهم بعد كلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المعنى
22:13بلخص لنا انه اذا كان ادانا ديونا وقد افلسا وجاز له ان يسأل له الناس يقوم ثلاثة من ذوي الحجة الى اخره فما جاء في الحديث اوه هو بنفسه اذا ثبت صدقه ويجوز له ان يسأل الناس حتى يؤدي عقوقه. ومن هنا يزود من المحكمة حاجة
22:38وغيرها والشهادة بان عليه كذا فالناس يسألون الذين عندهم يعني مثل هذه الاشياء الديات وغيرها ايضا من هذا المعنى يدخل في كما قال احد بشار انه قال ابو عاصم وهو الضحاك ابن مخلد النبيل انه قال حدثنا عبد الله بن
23:00مسلم عبدالله بن مسلم بن حرمز الفدكي اليماني ضعيف الحفظ من سلمت المكي هكذا لم ينسى من سلمت المكي عن جابر رضي الله عنه وسلم وهو مقبول لم يعني آآ
23:19من الائمة الا ابن حبان ان رسول الله عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع معاذ ابن جبل من ورمائه ثم استعمله على اليمن فقال له فقال معاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلصني بمالي
23:38ثم استعملني. هذا الحديث فيه ضعف يقول هناك يعني آآ انظروا في الحاشية هذا اسناد ضعيف سلمة المكي لا يعرف وهذا عبد الله ابن مسلم لا يجوز الاحتجاج قال احمد كل بلية بي وقال ابن معين صدوق كثير الفتى. لكن
24:04لم ينفرد به سلام عن مكة ان جاء بر فقد تاب واليه معاذ بن الافعى عن جابر كما رواه الحاكم في المستدرج ورواه البيهقي في سنن الحاكم فحقه والله اعلم اذا كان هذا ومعان من رفاعة ان شاء الله
24:24ويكون الحديث حسنا القصة يكون حسنا لغيره. نعم وجاءت في بعض الفاظ هذه الرواية قال ان النبي صلى الله عليه وسلم باع هذا ايضا هذا فيه اضافة ايضا قالوا بقى متاعه في ميزيد
24:46في ميزة حتى قام معاذ وليس معه شيء. فارسله الى اليمن. ارساله الى اليمن سد خلته وهذا من اكرام النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت باحاديث صحيح انه ارسله. لكن ما هو السبب لهذا
25:05النبي صلى الله عليه يحصل ما سيحصل من الولاية هذه لكن كان من الممكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي له دينه من بين اموال المسلمين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلصني بمالي ثم استعملني يكون اذا كان تعب كما ذكره
25:35ويكون ان شاء الله حسنا لغيره. ومثل هذا نريد ان تجتهدوا بالنظر في الاجهزة الحديثية وغيرها والذي يظهر لي انه حسن لغيره بعض من وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس
25:56عند رجل قد افلس ما حكمه اذا وجد متاعه بعينه بعينه هذا له اعتبار له اعتبار بالمسألة هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي الشهيبة انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة
26:12واحد قال وحدثنا محمد المصري قال اخبرنا الليل ان يحي بنستغيث والانصار ابي بكر ابن محمد ابن المعروفين ان عمر بن عبدالعزيز ابنه مروان عمر بن عبدالعزيز امير المؤمنين عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
26:36والمخزومي اظن نعم هو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد متاع بعينه متاعه كيف يكون بعينه عند احد صورته
26:56ان يكون قد آآ اتاه علية نعم او قد يكون اتباعه عند يعني الشخص اتاه بيعا ووجد عنده او عند متاعه وهو اشتراه مثلا بعينه اي لم يتصرف بشيء. هكذا فسروه لم ينقص ولم يزد فيه شيء. بعينه عند رجل قد افلس
27:26وهو احق به من غيره. يعني اذا كان غيره ايضا من الغرماء الذين يستحقون حقوقهم من هذا الشخص الذي حكم عليه بالافلاس قد تكون ماله ومتاعه كتاب. باع عليه بمئة ريال. سالمة هكذا الحمد لله. فيقول
27:46السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا ولكن اذا كان الكتاب قد نزق وسوء خلع جلده وكذا يقول قد تصرف فيه فيكون من جملة ما يباع ويكون اسوة الغرامة اسوة الغرماء يعني يكون حقه ليأخذ حقه على قدر ما يكون من حقه مثل الغرماء الى اخره وكلهم شركاء
28:10ويؤخذ ماله ويباع ويأخذ كل واحد الكتاب معه لكن اذا كان وجد سالما هكذا هو تفسيره هكذا. اذا تغير بنقص او من او بصفة من الصفات وفي هذه الحالة نعم او بزيادة فصاحبه ليس
28:34اولى اوليس احباء من غيري ويكون الصفة هذه لها اعتبار بعينه عند رجل قد ابلس فهو احق به من من غيره. هذا الحديث صحيح وهو عند ابن خزيمة وابن حبان
28:50اذا ابتاع الرجل سلعة هكذا جاء فيه وصلنا افلس وهي عنده بعينها وهو احق بها من الغرماء من الغرماء. نعم. هذا هو الذي فسر به العلماء وكادوا الا يختلفوا في هذا
29:08التفسير. نعم حدثنا هشام ابن عمار معروف انه كان يتلقب لكن الذي هو من قبله ايضا قد يقويه اسماعيل ابن عياش الشامي حديث عن الشاميين عن الشاميين مستقيمة لكن الغير الشاميين ضعيفة. موسى ابن عقبة المدني وليس شامي اسماعيل بن عياش
29:42نعم اه نعم هو هذا فالفرق بين ابي بكر ابن عياش واسماعيل ابن اياس ابو بكر لاجل اختلاطه لكن هنا سؤال بن عياش الشامي رواياته عن اهل بلده مستقيما. وعن غير بلده ضعيفة. فموسى ابن عقبة المدني عن الزهري انا ابي بكر
30:03عبدالرحمن ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل باع صلة فادرك سلعته بعينها عند رجل وقد ابلس. ولم يكن قبض من ثمنها شيء
30:18هذا اذا بعيني من تفسيري. وان شاء الله توخذ منه التفسير. وان كان فيه بعض الدعم لكنه يقويه بعينه ولم يكن قبل من ثمنها شيئا. ان كان اخذ نصف القيمة مئة ريال للكتاب. ثم اخذ خمسين والبعض بخمسين
30:38اي مع رجل باع سلعة دم وادرك سلعته بعينه عند رجل قد اخلص ولم يكن قرب من ثمنها شيئا فهي له اي عدة سلاسة في اليه. ولا تجعل في امواله
30:50تباع مثلا ويعدى الغرامة على قدر لا يأخذ سالما كاملا حقه ان كان قرر من زمنها شيئا فهو اسوة الغرماء. اسوة الغرماء ان يكون طريقه طريقة الغرماء. مثل الاخرين ولا يأخذ مساءه
31:16الحديث واضح ان شاء الله ثم قال حدثنا ابراهيم ان المنذر الحزامي هشام ابن عمار هو على كل حال كان في الا ان الطرق الاخرى تؤيده وتقوي روايته كذلك اسماعيل ابن عياش الموسى. هذا يكون له اه مقويا الروايات الصحية قبلا وبعدا
31:42وكذلك رواية فيها بعض الضعف كل هذا يقويك حدثنا ابراهيم منذر الحزام وعبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي كلاهما هذا لقد رحيم عبدالرحمن الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فضيل وهو اسمعوا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فضيل عن ابن ابي الذيب اسمه
32:09محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد الفقيه ابي المعتمر ابن عمرو ابن رافع. ابو المعتمر ابن عمرو ابن رافع ابو المعتمرة هذا مجهول الحال كما ذكر الائمة رحمة الله عليهم
32:29ابو المعتمر ابن عمرو ابن رافع عن ابن خلده الزرقي ويقال انه عمر ابن عبدالرحمن ابن الانصاري الزرقي الانصاري. وكان قاضيا بالمدينة هو من ثقات القضاة من القضاة القضاة الثقافة. نعم
32:53كان قاضيا بالمدينة قال جئنا ابا هريرة. القصة عن ابي هريرة الاولى ايضا. جئنا ابا هريرة في ساحة لنا قد افلس. فقال قال هذا الذي قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل
33:09افلس مات او افلس فصاحب اذا وجده بعينه لكن اريد ان آآ انبه الى خاطرة وهو قال ابو هريرة هذا الذي قظى فيه النبي ماذا تقصدون انا ذهب واهلي الى ان هناك سبب النزول في الايات
33:37جاء الناس من تفسير الائمة رحمه الله رحمه الله الاية نزلت في قصة خاصة واضحة جدا باحاديث سريعة جاء بعض الصحابة وطبق هذه القصة وعلتها كلها على تلك القصة. ويقول نزلت في كذا
33:57ان شاء الله ومثل هذا فيما يظهر لي ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول هذا الذي قضى فيه النبي اي في مثل هذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم
34:09وقل سبب نزول العين بكذا وسبب ورود الحديث كذا. وان لم يكن اه قال دخلنا على ان يصلنا وكان قادم قال جئنا ابا هريرة في صاحب لنا وصاحبه وان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قضى له لكن اذا كان جاءت قصة مثل قصته فيكون لا يقارن
34:34ان هذا الشخص هو الذي به النبي صلى الله عليه وسلم هم جاؤوا هم تابعين ليسوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا صاحبهم الظاهر. فقال هذا الذي قضى به النبي يعني سبب ورود الحديث هذا
34:48ينطبق عليه فمنطبق من بعموم ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها كما في الاحاديث نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا عمرو بن عثمان السعيد ابن كثير ابن الدينار الحنصي
35:09جزاه الله خيرا ابن ماجة رحمه الله لنا حددنا آآ اليابان ابن عدي. نعم ضعف الحديث لكونه مداره على ابي المعتمر ابي المعتمر اه هو هذا ابو المجهول الان لكنه يتقوى بالحديث السابق فيكون فيما يظهر لي القصة ضعيفة
35:35لكن ايما رجل مات او اطلس فهذا يتقوى بالحديس السابق. لكن القصة هي التي نقول قد يكون قد تكون القصة بهذه الصورة لم تثبت لانها جاءت من رجل مجهول الحال الا ان الحديث المرفوع وهو سحي متقوم بالروايات الاخرى. نعم
35:59لابد ان نفصلها بالتفصيل بالعقيقة الدولية بالعقيقة كيف يكون السميع والقصة ما دام القصة لم يوافقه عليه الاخرون. عموم الحديث داخل في هذا المانع الذي قال فيه ابو هريرة رضي الله عنه فيتقوى الحديث المرفوع عن طريق ابي هريرة بالحديث
36:20عن طريقي ثم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن منار الحمصي سدوب قال حدثنا عن ايمان ابن عدي ابن عدي الحضرمي هذا وصفه ابن حجر بانه لينوا الحديث ضعيفة. قال حدثنا الزبيدي حدثنا
36:41زبيدي عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن وهو قال كما ذكر انظروا في الحاشية وهو كما قالوا هو الصغير رجح الميرسي في التحفة الاشراف ان السلام محمد ابن الوليد كذا في وهو صحيح محمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي الحمصي ثقة
37:07حدثنا الزبيدي محمد بن عبد الرحمن السفير محمد ابن الوليد علي الزهري ودرب المعروف هذا عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة ايما امرأ ايما امرئ مات
37:28وعنده مال امرئ بعينه الحديث السابق اقتضى منها شيء منه شيء او لم يقتضي فهو اسوة الغرماء. انظروا هنا يقتضى منه شيء او لم يقتضي ولكن هناك الحديث السابق الذي فيه وهو سحيم قال وان كان قرضا من ثمنها شيئا فهو من اسوة
37:52كرماء وهنا قال اي منبرين مات وعنده معرضين بعينيه اقبض منه شيئا او لم يقتضيه فهو اسوته ماذا ترون في هذين الذي يظهر حديثان صحيح ان ويكون اتحاد صححه الشيخ الالباني رحمة الله عليه
38:13لكن والله اعلم قد يكون يعني قد يكون يختلف المسها القاضي واما ما ظهر لي انظروا بارك الله فيكم اذا كان عندكم قريب ما هو السبب لتصحيحه عند الشيخ الالباني. انظروا
38:31استنى شوية الله يبارك فيك انا يظهر لي انه ضعيف ذاك صحيح. نعم كما يقول مئتين واحد وسبعين مئتين واحد وسبعين كنت لهذا الحساب بان الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:05ايما رجل افلس فوجد رجل ماله عنده ولم يكن من ما له شيء فهو له اخرجه الامام احمد رجاله رجال لكن الصحية انه منفتح بين وابي هريرة وهشام بن حسان القدوسي
39:22عن اليمان ابن عدي اثقل حدثني ابا التربة الحديث يذكره الشيخ الالباني حددني الزبيدي عن الزهري عن ابي هريرة عن ابي انا ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي امرئ مات وعنده
39:39بعيني فهو اسوة اخرجه ابن ماجة والدار قطبي والبيهقي وقال الامام ضيف قلت هو لين الحديث مثل لا بأس به بالمتابعات في هذا المتن متابع لرواية ابن عياش المتقدمة. كما ان الطريق الذي قبله توافق الرواية المشار اليها في بعض مناودها. وهي بهاتين
40:04للمتابعتين قوية ماذا ترون الله يبارك فيكم؟ هل في متابعة تامة هناك يختلف المعنى يقول رواية ابن عياش اين هي؟ موسى ابن عقبة عن الزهري نبي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه
40:23عند رجل ولم يكن قبض من ثمنها شيء فهي له. وان كان قبض من ثمنها فهو اسوة الغرامة وهنا الحديث لفظ اي امرئ مات حديث يعني امان ابن عدي وعنده مال من بينه اقبض
40:46عاملين عشيا او لم يقتض فهو اسوة غرماء وهنا فان كان قبر من زمنها شيئا وهو اسوة الغرباء. ولم يكن قبض شيئا فهي له وبينهما خلاف والله اعلم ولا يتقوى هذا الذي ظهر لي. ثم رواية ابن خلدة ابا هريرة رضي الله عنه فقال هذا الذي قضى فيه رسول الله
41:12صلى الله عليه وسلم ان من اخلص ومات فادرك رجل متاه بعينه ولذلك انا يعني اكدت في نفسي ان صفة بعيني له اعتبار لها اعتبار كبير وادرك رجل المتاعب فهو احق بي الا ان يدع الرجل وفاء له. ان يدعو
41:33هذا قال اخرجه الشافعي وصحيحه الاسناد كذا قال عمر ابن قلدة ابو معتمر قال الذهبي لا يعرف الحال. والى هنا والله اعلم الذي يظهر لي ان هذا الحديث الذي فيه ابو
41:51ابو المعتمر ظريف لانه يخالف الرواية السابقة التي هي اقوى منها وهي السحب. نعم الله المستعان انا ضعيف فيكون ضعيفا لا يتقوى. لكن هنا انه ضعيف لماذا؟ انه اه فيه خلاف او معناه مخالف للحديث السابق فلا يتقوى. نعم
42:21باب كراهية الشهادة لمن لم يستشهد لمن لم يطلب منه هو الشهادة. سر للطلب من باب الاستفعال قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة معروف وعمرو بن راشد قال حدثنا جرير المنصور جرير ابن عبد الحميد منصور ابن المؤذن عن إبراهيم ابو النخعي عن عبيده السلماني
42:51ان امر السلمان يتبة من المقاومين. قال الطالب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس نعم بعضهم شك منصور لم يدرك او لم
43:08لكن هذه اخرجها البخاري رحمه الله عن سفيان المنصور والامش عن ابراهيم المنصور الابراهيم. الرواية ان شاء الله لا يشك في اتصال منصورا ابراهيم اه قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يعني قرني السحابة
43:34ثم الذين يلونهم التابعون ثم الذين لو اتباع التابعون ثم يجيء قوم دور الشهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته. هذا الذي اخرجه ايضا الامام مسلم رحمه الله اني ابني عون عبد الله ابن عون اني ابراهيم النخعي. نعم
43:55وفيه فلا ادري نعم الثالثة او في الرابعة قال ثم يتقلب من بعدهم او ثم يخلق من بعده خلف تسبق شهادته احدهم يمينه ويمينه شهادته. فلا ادري في الثالثة الرابعة قال
44:15هنا في الثالثة بعد الثالثة او قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فالثالثة بعد الثالثة قال ثم يجيء قوم وهنا الثالثة القرن الرابع وبعد التي جاءت رئاسة كثيرة اذ تسبق وفي رواية البخاري تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه ويمينه شهادته
44:44لا ينبغي عند الشهادة لحلف وغيره الا ان يقترب منه اليمين. كذلك لا لا ينبغي ان مستعدا للشهادة بدون ما تطلب منه شهادة. ويشك فيه ان له فيه مصلحة ربما يكون مصلحة الاستفادة من المشهود له
45:04او يكون مصلحة من الاضرار المشهود عليه للمشهود علي يبه يكون متهما بهذا ولذلك لا يكون خير الشهداء بل يكون آآ من من المذهومين للشهادة الذي قال فيه ثم يجري قوم
45:22شهادة واحد يمينا ويمين وشهادته والرواية الثانية اوضح في هذا المعنى بان هناك قد يكون متطفل هناك شهادة انا اشهد لك يكون له كأنه له مصلحة في هذا اما لمصلحة نفسي او لاضرار من يشهد عليه
45:45ثم قال الامام رحمه الله حدثنا عبد الله بن الجراح الجراح ابن السعيد اه التميمي صدوق لكن يخطي وهنا لم يخطئ ان شاء الله. قال حدثنا جرير عبد الحميد ان نعم
46:03انا عبد الملك ابن عمير. عبد الملك ابن عمير اللخمي هذا ثقة لكنه تغير باخرته. ولم اجد بحثت ولم اجد من سمع منه قبله او بعده. نعم. والجرير هل يسمى من القدرة بعده؟ فيبقى في قلة قلة الظال في الاجلين
46:23عن جابر ابن السمرة قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا مثل مقام احفظوني باصحابي الله اكبر نعم احفظوني
46:42يعني اذا نلتم في اصحابي فقد مقامي عندكم. احفظوني باصحابي وبذلك ارى كل حال تبا للذين ينالون ويكفرون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد وجوههم واهلكهم الله تبارك وتعالى الذين اذوه
47:06اصحاب رسول الله والرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ادم احفظوني باصحابي. ثم الذين يلونهم. احفظوهم ايضا يعني من كان في من الصالحين ان شاء الله يجب ان وهو وصية النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون يعني
47:25ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب وهي ان شاء الله يعني صحيها قال نعم ذكر الشيخ له طرق اخرى ايضا ثم ثم يشهد الرجل وما يستشهد. ويحلف ما ولم وما يستحلف. فهذا لا شك فيه الحلف
47:55والناس الاخرون يشهدون له هذا مذموم واي ذم ثم يأتي انه قد يكون من خير الشهداء من يشهد ولم يطلب منهم شهادة كيف الجمع بينهما؟ انظروا باب الرجل عند ابو الشهادة لا يعلم بها ساعة
48:16هذا اه فقه امامنا ابن ماجة رحمه الله يفسر الحديس باب الرجل باب الرجل عنده الشهادة لا يعلم بها صاحبها. ولعل حقه يضيع يضيع وجود من يشهد له بحقه شيخ الله يحسن اليكم
48:42السلام عليكم بارك الله فيكم. حديث آآ خير آآ خير ناس قرني هل القرن يحسب بالمئة عام او هو بالجيل يا شيخ او كيف يحسب بارك الله فيكم؟ الذي الذي ظهر وان هذه ان شاء الله الذي يفهمنا وفهمتم اذا كان حضرتم صحيح البخاري
49:00والذي يظهر انه قرن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم جيل الذين السحابة وهم قرن النبي صلى الله عليه وسلم اخر من مات من الصحابة يتبقرن. مائة سنة؟ لا. انما هو سؤال مائة سنة وقل واكثر
49:18لانهم قالوا اخر من مات من الصحابة عامر بن الطفيلة مواتلة هذا قرن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اخر من مات من الصحابة قرن الصحابة ثم ثم وهكذا. هذا الذي يظهر والله اعلم. وان كانوا قالوا انه قرن اه عامة من قارن فيه اصحاب قرن
49:38يا عجلة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين الى اخر من مات من الصحابة قرنهم ثم بعد ذلك اخر وبعضهم قال انه مائة سنة وليس هذا واضح والله اعلم
49:58باب الرجل عنده حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الجعفي محمد ابن عبد الرحمن ابن الحسن ابن علي ابن الوليد صدوق له غرائب الجوع قال لكنه لم يعني يغرب في هذا قال حدثنا زيد بن حبام وهو صدوق يفتي في هدية الثوري وثقة في غيره هو
50:23ان شاء الله في هذا الحديث. قال اخبرني وابي ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي. كانوا فيه ضعف يسيرة معكم يسير يجعلنا نبحث انه هل له طرق اخرى في غيرها
50:39حدثني قال حدثني ابن عباس ابن سهل ابن سعد يقول حدثني ابو بكر ابن عمرو ابن حزم الثقة قال هددني محمد ابن عبد الله سيدنا عمرو ابن عثمان ابن عفان صدوق. قال حدثني خارجة ابن زيد ابن ثابت. من فقهاء المدينة الثقة. قال اخواني عبدالرحمن
50:59عبدالرحمن بن ابي عمرة. ثقة انه سمع زيد بن خالد الجهني. يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الشهود من ادى شهادته قبل ان يسألها. قبل ان يسألها. تفسيره
51:19عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها فيقوم من بين الناس كانه رأى صاحب الشهادة ان حقه يضيع لو لم اقم بالشهادة وهنا قد اقام الحق وان لاخيه تعاونوا على البر والتقوى الى اخره
51:41هذا الحديث من حيث الاسناد بارك الله فيكم اولا ابي ابن عباس ابن سهل الساعدي الساعدي في ايه ؟ اه الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله عن ابي بكر عبد الرحمن ابن عمرو ابن عثمان
52:00انا عبدالرحمن ابن عمرو ابن عثمان عن ابن ابي عمرة. وهو عبدالرحمن ابن ابي عمرة. عن زيد ابن خالد الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسألها سيكون هذا المتابعة الصحية اسناده ابن ماجة فيه بعض الضاد لكنه يصح او
52:28نقول بالدقة اذا كان الذي اه وصول الحديث نقول هذا اسناد لغيري او حسن لغيري. لانه يكون حسن لغيره البعير اذا قوي بالصحيح فيكون حسنا لغيره. والحسن تطور فيكون صحيحا لغيره. فاذا
52:48الذي يظهر لي اسناده اه ابن ماجة هذا يكون حسنا لغيره لما فيه من فريق اخر صحيح اه وكذلك اخرجه ابو داوود المالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عبد الله ابن بكر ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن الخارجة
53:08الحديث قال ابو داوود قال مالك الذي يخبر بشهادتي ولا يعلم بها الذي هي له. انظروا مالك هذا مفسره بهذا ابن ماجة رحمه الله وضع تبويبه على ما آآ هو تفسير الحديث الذي فسره
53:28الامام خالد رحمه الله ثم بعد ذلك خير الشهود من من ادى شهادته فيكون الحديس آآ من اختلاف الاحاديث مختلف الاحاديس الاول يضم الشهادة او الشهادة ممن لم يستشهدوا. هنا يفسر او يجعل الحديث يجعل الشاهد من غير ان يطلب منه الشهادة. خير الشهداء
53:57يكون لكل معنى ويجمع بين الحديثين انه اذا كان ليس له شاهد ولا يعلم صاحب الحق ان فلانا لشاهد فقام من واقيم الشهادتان لله من ادى شهادته قبل ان يسائلها في هذه الحالة
54:19ثم بعد ذلك نعم الاسئلة طيب الله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على متى ارسلتم ان شاء الله اللهم ارحمنا برحمتك بارك الله فيكم اه هنا قال ما الواجب اذا قتلت اه دابة جار رجلا او طفلا لرجل الاخر
55:05انا استنطقكم ماذا من دراستكم السابقة في هذا الباب واقرأ عليكم الحديث ماذا جاء في تمامه زبار والبئر جبار. البئر انا اذكر ان هذه اللفظة يختلف فيها قالوا اصله النار جباره. وجاءت رواية النار
55:36اه الاسلحة البير جبار ليس هو النار جبار لكن على كل حال انا الذي اذكر انه في كتب العلل ذكروا هذا قال اسرئنا اهل اليمن ينطقون بالامالة. النير يعني النار. هذا من تصحيفات
56:02وما كانوا يمقتون فظن انه هو البير والسلهون نير نار يعني. على كل حال فالعجباء جبار الذي نعرف انه اذا ابلفت الحديث الثاني معه ماذا اذا اترفت الماشية بالنهار على النهار حفظ المحاشي على من
56:27حفظ الماشية ليس على حفظ البساتين والحوائط على اهل العوائد وحفظ الدواب بالليل على اهلي الدواب. فاذا اتلفت شيئا بالنهار فهو هدر وجبار. لان سالب الوحائز يجب ان يحافظ اما في الليل اذا اتلفت فهو الذي يتحمل ديته
56:51وهنا اذا كان الشخص راكب انت تقول دابة ده حسد والله المستعان السيارة نفسها بهذه الصورة. لكن اذا كان الراكب مسؤول مسؤول عنه معه وقد اجرى الدابة في مكان لا يجرى فيه الاطفال والصغار والكبار
57:17ينام في هذه الحالة فهو يتحمل الدية. والدية الخطأ في هذه الحالة يكون والله اعلم ليس قصدا. لكن اذا ظهر القصد الله اعلم. هذا معروف انه قبل عمد. القدر ثلاثة اقسام كما هو معروف قدره قدره شبه العمد. وقتل
57:37لكن اذا كان آآ ليس عليه حق وهو ترك دابته في مكان يجوز له ان يترك وليس هناك احد وقتلت الدابة احدا من الاولاد او احدا من الناس فيكون لا يد له جبار
57:57هذا الذي يظهر والله اعلم كما جاء في الحديث على جمال جبار مطلق. لكن هذا يقيد يقيد بما جاء في الحديث ان ينبغي ان نفهم. بما اذا فرط الدابة هو راكب ثم
58:14اجرى دابته في مكان لا لا يجوز له وقتلت انسانا فيكون في هذه الحالة يتحمله هو الدية اما اذا كانت الدابة وحدها ولها حق ان تسرح وترى باي مكان جاء انسان وانا اذكر سبحان ربي ونحن صغار
58:34كان حصان الاطفال الصغار كانوا يأخذون اه شهر ذيلها لعملية الطيور الصغار يجعلون معه غرا او شيء ويرقون على كل حال فذهب احد من زملائنا سبحان الله يقص من ذيلها. فاكلت برجليها في صدره حتى مات
59:02عكس العادة يحصل يحصل هذا. في نيبال لا يؤاخذنا الانسان اجيب هذا ما ندري الغير انهم لا يأخذون لا يؤاخذون صاحب الدابة. يسجنون الدابة يعرفون احسن العلم الى اخره. مدة طويلة
59:22وعجائب وغرائب من هذه. فعلى كل هل يحصل هذا؟ فاذا كان مفرطا صاحب الدابة نعم. والسؤال الثاني بارك الله فيكم اللهم صلي على محمد واله وسلم اه حفظكم الله ورد في هذه عاصم الانتاج استشهد بها مطلقا في الموعد. اذا كان بالفعل انا دائما قلت
59:52حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اذا كان كيف العادة اذا كان الصوت وادي ينشل الصوت نعم يعني ما يخلف البرنامج. البرنامج التسجيل شيخنا لكن عندي انقطع في مرجان. اه الله المستعان. فعلى كل حال اذا كان اه ليس
1:00:15سنده سري فجاء ينسب اليه اذا كان من الموائد والاستنباطات وغيرها وغيرها فيما لا يخالف ان شاء الله وهذا قد اجازه العلماء رحمة الله اليهم. والارشاد الاستسحاء بقول الثعابين. السحابة
1:00:31على كل حال اقوى ما يكون والتابعين وغيرهم تجدون يعني القدامى رحمه الله وغيرهم وغيرهم ذكروا هذه الاشياء في مواعيدهم. نعم بارك الله بشرط الا يخالف العقيدة الصحيحة ولا المسائل الصحية هذا ينبغي ان يكون وطالب علم عامة المبتدئ يسأل هل هذا في مخالفة
1:01:00يأخذ على اختياره. نعم في قوله في عقدته ضعف الا يمكن ان نقول بان العقدة بلسانه تنزيلا على قوله واحللوا قدرا باللسان يفقهوا قولي. نعم لكن يعني فسروا هكذا بمعنى عقل
1:01:18واصابه بلسانه ايضا. فيكون كله ضعف. بعقله وليس في لسانه فقط. اللسان انتم تعرفون على قهوة بيع وشراءه صحي اذا كانت اشاراته وهو واضح جدا حتى النقاء والولاية وكذا. فيكون ليس المقصود فقط يعني اللسان فقط. قد يكون خلافه لا خيابة. الناس
1:01:43من هو؟ وهو معروف الان كان بعض المشايخ رحمة الله عليه الداعية كبيرة ورحمة الله ما كان يقدر يتكلم لا يا اهل الهم بشرى لكم كان يقول هكذا رحمه الله رحمه الله نذكره ليس لتقدير
1:02:06رحمه الله نعم. ولا حاصل لك ولا المقصود منها عقل كلاهما ان شاء الله وليس يتعين من قوله تعالى عقدة نعم ووفقكم الله رجل يأمر بالبلدية عندنا البلد ويخرج من العمل الساعة الحادية عشرة والنصف
1:02:28ولا اصل انه يخرج الساعة الثالثة فهل يجوز له هذا الاثم ما حاكى في صدري. السائل نفسه يجد في نفسه اني بعت وقتي للدولة. ولا يجوز لي ان اقوم بالعقيدة
1:02:42هذا الجانب الله المستعان ينبغي ان يكون الانسان المسلمون في هذا الجانب فيه قد يكون هؤلاء الذين هم غريبون يعني غربيون الغريبون ان وغريبون للدين والايمان والعقل كل شيء. لكنهم
1:03:00يحتفظون بالوقت من اشد ما يكون ولا يكونون اه وقت الدولة لا يخرجون قبل الدقيقة والدقائق. نعم ولذلك يجب على المسلمين وهم اهل امانة الا يفعلوا هذا نعم اذا كان لاحد عذر فيكون له
1:03:19لا يتسلل اذا كان ولا امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا من مدير وكذا فينبغي هذا واما ان يكون رئيس البلدية الاول لغيره فهذا ليس رئيس البلدية. نعم بالفعل اذا كان ليس هناك امل وليس هناك شيء
1:03:38مثل ما الان بكورونا فلا تحضروا عمل كذا او يكون شغلك انت راعي في مكان ويمكن ان تكمل شغل بعض الاسباب. يعني لابد ان يكون له عذر اما صاحب البلدية لا يستحق ان يأتي ولا يسمع له ان يعطي ما دام آآ
1:03:58تعقده على دولة واشتراك دولة له ان يعمل على امانة وكذا. ولا يجوز له ان يخرج قبل الوقت بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:15بارك الله فيكم وجعل الله جلوسكم حصولكم للسنة ان شاء الله في ميزان حسناتكم كلكم ان شاء الله. اللهم لا تضيع ولا نكون ممن ضاع اجرنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله
1:04:38عليكم السلام حياكم الله يا اخوان الله يبارك فيكم ابو تميم