الدرس (144) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الأحكام 2383 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 60 / 213
1:07:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:26السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:49اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:14قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله في سننه بالكتاب الاحكام باب من بنى في حقه ما يضر بجاره. من قبله كان الحديث وهو اذا اختلفتم في الطريق فجالوه سبعة قدرا
1:34رجال ثقات او صدوقين يعني حسن الا انها رواية سماكنا الابرة قالوا انها مضطربة وبذلك يكون في ضعف الا انه من الطريق السابق او من الطريق السابق يكون هم صحيحا لغيره ان شاء الله. نعم
1:56باب من بنى في حقه ما يضر في حق باب من بنى في حقه ما يضر الذي بنى في حقه حق من ما يضر بداره يعني يكون هنا السياق يدل على ان الجار
2:18يا ابني في حقه ما يضر بجاره. فما حكم هذا البناء اي عمل من الاعمال يضر الانسان يجر جاره حدثنا عبد ربه بن خالد النميري البصري ابو المغلس حدثنا الفضيل ابن سليمان النميري وهو ايضا في
2:46موسى ابن عقبة انه قال حدثني اسحاق ابن يحيى ابن الوليد وهو ابن عبادة ابن الصامت من العباده ابن الصامت اسحاق موسى ابن يعقوب صاحب المبادئ ثقة. حدثني ساق ابن يحيى ابن الوليد مجهول عن عبادة ابن الصامت الصحابي رضي الله عنه
3:09ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى الا ضرر ولا ضرار لا ضررا ولا ضرار. يعني لا تضره انت ولا يضر بعضكم بعضا لا ضرر اي لا تضر احدا ولا يضرك احد
3:27لا ضرر. الضرر من في من كل احد لاخر او من شخص على نفسه ايضا لا ضرر في الاسلام لا يجوز له ان يضر بنفسه يجرح نفسه ويقتل نفسه ولا ضرار ضارة يضار ومضارة
3:46وضرار ضارة ضارة مضارة مباررة مفاعلة الاشتراك بين اذنه. فلا يضر بعضكم بعضا. هذا الحديث اسناده بعين. لكن له شواهد وطرق كثيرة كما ذكرها الامام العلامة الشيخ الالباني في الارواء
4:08جمع كثيرا من الطرق بالعقيقة وهي آآ طرق بعضها صحيحة ان شاء الله. فهو الحديث صحي عليه استدلال او هذا جعلها الفقهاء حتى فقهاء المذاهب ايضا جعلوه من قواعد الاسلامية من قواعد الشريعة الاسلامية
4:32لا ضرر ولا ضرار وامر واضح جدا اه ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر ان جادل الايجارفي هو جابر ابن يزيد الجوهري ضعيف
4:50عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار هذا احدى الطرق وهو ضعيف ضعيف ليس متهما بالكذب ان شاء الله. وان كان يعني بعضهم وقفوا لكن لم
5:11فقط هنعيد كلمة فيكون الحديث السابق به حسنا لغيره. ثم هناك شواهد اخرى من جملتها ايضا طار حدثنا محمد ابن رمح انه قال اخبرنا الليث ابن سعد المسري الامام عن يحيى ابن سعيد
5:32رحمه الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو النجاري الانصاري المدني. ثقة اللؤلؤة انا ابو صرما الصحابي رضي الله عنه ولؤلؤة هذه هذا او هذه نعم الذي ترجمه الذهبي وابن حجر وكذلك الخزرجي في الخلاصة
5:57ترجموها على انها امرأة لؤلؤة مولاة الانصار حسن الترمذي حديثه وقال غريب قال الذهب مجهولة. قال ابن حجر مقبولة. كذلك قال الخزرجي انها مجهولة وترجمها المناوي في فيض القدير هذا ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في الارواء في طرق هذا الحديث
6:25الترجمة في انه اي انها رجل وكذلك قبل آآ ذكر ذكره او ذكرها انه رجل ابن القطان الفاسي ايضا السلف انه رجل لكن الشيخ الالباني قال لم يعرف ان احد لم يعرف احد من الصحابة لم يعرف احد من رواد
6:52من الرجال لولوة. نعم اللولوة اه اسم امرأة. فاذا انها امرأة ولذلك قال مولى الانصار الذهب يقع ايضا كذلك ابن حجر والخزرجي. كله كله الثلاثة ترجموه. اه لؤلؤة على انها
7:13وهي في الحقيقة تمت الاولى انا ابي صرمة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منظر اضر الله به. نعم وهذا الجزاء من جنس العمل
7:29الامر معروف عند الله بعدله الجزاء من جنس العمل. من ضار اضر الله به ومن يضره الله تبارك وتعالى اه او يصيبه بالضرر اذا بار احدا من اخوانه صار ظلما ويكون الله تبارك وتعالى يأخذ حقه من
7:53الذي يضر الاخر ومن شاء شق الله عليه هذا الحديث من دار من قضى لا ضرر ولا ذراع قريب منه لا شك فيه. هذا من طرقه. هذا الحديث ويكون الحديث احيانا طرق كثيرة
8:15اما من شاق هنا اخرجه الترمذي وكذلك البيهقي وكذلك الامام احمد رحمه الله. هذا الحديث بلفظ آآ من رزقه الله من شاء احمد بن شاقة يشغله يشاق له اولادنا اظن الترمذي من بارة وضرب الله به
8:36نعم لكن جاء في احد من شاق من شق اه شاقه الله جاء بالروايات الاخرى فيكون الجزءان صحيح ان شاء الله بشواهدهما واما فقد جاء له شواهد صحيحة. نعم فاذا لا يجوز لاحد ان يعمل شيئا المصنف رحمه الله
9:05آآ بوب له وتبويب ائمتنا رحمة الله عن ائمة الاحاديس. هذا فيه فقههم. فمعناه ان البناء خاصة هذا ذكر يعني جزء من نوع الضرر لكن فرض انه يكون الانسان بنى
9:25اه بجوار جاره شيئا مصنع مطبخ قد يضر دخانه وقد يضيق به الطريق لاجل الحفاظ والخشى واشياء له امثلة كثيرة كله داخل فيها لا يحق ابدا. سواء بنى مصنع بنى بيت اخر بنى كذا وضيق الى اخره
9:52وفي هذه الحالة على كل حال يكون فيه صلح ويكون حكومة. فالحكم يقضي بان يزيل ما يضره صاحبه. حتى انهم ذكروا بتفاصيل قالوا اذا بنى مصنعا فيه صوت شديد يضر بالجيران ولا يضره ولا يجوز
10:12هذا البناء هنا وان كان هو بملكه وان كان هو في ملكي لكنه لا شك انه ما دام يضر الاخرين ويجب عليه ان يزيل هذا. نعم ثم قال وهذا لا شك انه قد يكون يحصل في ظلم من الضعفاء وكذا ولذلك الاسلام
10:36يعطي قوة آآ يعني آآ الضعيف عندي قوي حتى اخذ له فيكون هو قوي بحكم الدولة القوية نعم باب الرجلان في خص قالوا هو حفش او البيض الذي يسنى من قصب او من جريد النخل او من اي شيء من هذا الليث
11:02بناء يعني اجر او بناء بالطين او شيء ليس له جدار ثابت لكنه يجعل له خصا وربما يكون له آآ مثل الخيام يكون له حبال ممدودة من الجهات الاخرى نعم
11:26يدعيان بخص لمن يكون هذا وهذا كيف يتصور يعني هل نزل اشترى يا آآ او كل واحد اللي اشتراه بيت جديد وبينما خص ويكون له كيف يتصور هذا؟ الظاهر من هذا النوع. اما اذا بنى احدهما
11:54فريق واسع ليس يضر جاره وهذا يجوز اما اذا كان في فريق ستة اذرع سبعة اذرع فهذا لا شك. مضى الحكم وقضي به. لكن اذا كان آآ اذا كانت الارض بينهما
12:13فسحة بين الجارين وبنى احدهما او يكون بنى احدى احدهما او الاثنان اشتريا وهذا الخس بينهما. فكل واحد يدعي انه لي. قد يتصور هذا انه والله اعلم كيف يكون حكمه؟ قال حددنا محمد بن الصباع وعمار بن خالد الجرجراية محمد بن الصباغ وعمر بن خالد وهو العاصم
12:43ابو بكر ابن عياش عند حسن ابن قران ابو بكر بن عياش كبر الخساة كما هو معروف. نعم ابن فران هذا مكذب متروك النمران ابن جارية نمران ابن جارية ابن الظفر الحنفي مجهول
13:14جارية ابنين ظفر اه ان قوما خصوا ان جارية جارية نعم هذا صحابي ان نقوم من اقتسموا الى النبي صلى الله عليه كان بينهم ان قوما اقتسموا نعم كان بينهم
13:36وبعث حذيفة وحذيفة اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي بينهم وقضى للذي يليهم القمط قند ولما رجع القمة للذي يليه القم. القمد الحبال التي تربط من فوق ايضا او من تحت يكون ربما مصحوب مثلها
14:00حبل الخيام لكن القند الذي يكون من داخل بالخارج يظهر ان هذا ربط وتركه الى احد الجارين الى عهد الدارين. ويظهر انه هو الذي بنى هذا او هو الذي بني له. تابع لهذا البيت الذي اشترى هذا الرجل مثلا
14:20ويكون له هذا للذي يليهم القمط. يليهم قنط نعم آآ هذا اي نعم فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره فقال اصبت واحسنت هذا الحديث بحكم رواد اه مدارهم عليه ضعيف اه ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه
14:48وهنا اه هذه الرواية دهثم بن قران مذكرة اخرجه الطبراني عند احسن انا اخي عقيل ابن دينار. انا عقيل ابن دينار. نبران ابن جارية وقيل ابن دينار ان نمران ان جارية ابن بكر. ويكون عقيل ابن دينار. الله اعلم يكون هو
15:15متابعا له لكن العهدة لا دهثم ابن قران والحديث ضعيف جدا الحديث ضعيف جدا وذكر البيهقي له بعض الطرق اذا قال وجاء بحسا عن عبد الله ابن ابي سعيد الانصاري عن حذيفة يعني من طريق
15:38مدار الحديث الان عند الجميع الذين خرجوا الحديث الاداء تمن القرآن ويكون ضعيفا جدا. اصمت واحسنت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما قضى حذيفة ان الحبل اذا كان
15:57ممدودا اذا كان متعلقا الى احد الجارين فالخصة يكون تابعا له المسألة الان الحديث ضعيف لكن المسألة القاضي ينظر فيه في الحقيقة نعم والمسألة قد تكون فيه صعوبة في الحقيقة مثلا قد يكون احد منهما بنى
16:18والثاني يستعمله وهذا كان في القرى في الحقيقة هذا الشيء انه مسموع للناس لا بأس ما دام انا لا احتاج فانت يستعمله وهذا امر فيما بين القبائل خاصة فيما يظهر لي في كل مكان يكون هذا الامر آآ مشاع
16:39فرضنا انهم انها ان الاباء ماتوا ووجد جاء الخلاف في الورثة. ما يعرفون من الذي بنى اذا كانت القاضية الذي اقام هذا القسوة له لكن ما عرف الان ففي هذه الحالة يبعث عن قرائن والقرائن تكون مقاومة البينات وهذا امر واضح جدا
17:03القاضي ان شاء الله يبحس ويقيم الحكم الصحيح في هذا لمن يكون له الحق. نعم واذا ثبت انه ما بنيا الاشتراك اي واحد يستفيد من ذا الحاجة او اذا جا اه حاجة مثلا قد يكون يعني مثل الخيام جميل
17:24ينزلون فيها ناس وضيوف وغيره كل هذا على كل اهل ينبغي ان يكون يبحث عنه. وبعد ذلك ينظر القاضي هل يعني يثبت لاحد منهما كما مضى بنا لكن جاء ام شريح القاضي انه مثل هذا كما اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه قضى شريم بالخص الى
17:55الى الى من كانت الى من الى من كانت القمة الربال اذا كانت الى الى جهة هذا الجيران فيقظى الخص له. هذا وكذلك يعني الظاهر هذا يكون من جملة القراية
18:18نعم او يكون القرين بعد البحث يظهر انهما اتفقا وجعل الكلاهما بالاشتراك لكن قال الحمد لله اهدم القاضي هو الذي يتحرى به ان شاء الله بعض من من اشترط الخلاص. من اشترط الخلاص
18:40ما هو الخلاص نقرأ الحديث ثم بعد ذلك ننظر قال حدثنا يحيى بن حكيم المقوم يثق انه قال حدثنا ابو الوليد وهو الطيالسي انه قال حدثنا حمام ابن حمام هو ابن يحيى
18:57العودي اه حمام يبدا يحيى يبن دينار العودي. ثقة القتادة الحسن ابن سمرة فيه تدليس قدادة وفيه الحسن عن سمرة ابليس معروف عن سمرة ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم رجاله ثقات لكن في تدليسه
19:17وعدم تصريح سماعه من سمرة اكثرون على انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة عن سمرة ابن جندغ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بيع البيع من رجلين
19:31والبيع للاول. اذا بيع البيع من رجلين فالبيع للاول تصور القضية اذا اذا كان هناك وجعلت وكيلين انت او انت وجاءت احدا وكيلا يبيع هذا الدار له مواصفات وكما هو جرد العادة الاوراق الان تكون عند المقاتل
20:00مشتري ينظر البيت ثم بعد ذلك ويكون قد مر من قبل وراء الاوراق يكون الثاني باعا لكل منهما حق للبيع. مثل الوليين جاء هذا الحديث مشتركا بين الامرين اذا باع من رجلين قلبين الاول واذا زوج وليان فهو للاول. هكذا جاء
20:26واذا مثال ان يكون اذا كان وليان خرجا فتزوج احدهما منها اخر والثاني من الثاني ويكون الاول اذا عرف انه في الصباح يزوج والثاني زوج في المساء فالمرأة تكون للاول مرأة
20:50يكون اللقاح يكون الاول وهذا هو مثاله فالبيع اذا كان خرج الذين قد يكون لهم تصوير بالبيع وواحد في قبل ساعة والثاني بعد ساعة وان اشترط الخلاص اه قال ابو الوليد
21:11في هذا الحديث في هذا الحديث بدار الخلاص خلاص معناه وان اشترط البايع الثاني بانه وان باع صاحبه لابد ان يخلص لي المتاع. الشاب يعني انا اشتري منتا اسلو صاحب البيت مالك البيت لهو حق البيت وان كان باء لكن انا اشترد عليه
21:38لابد ان تخلص لي ولابد ان تثبت لي البيع. تثبت لي البيع. نعم ويكون هذا الحديث انا اقول لها يعني يكون هذا الخلاص معنا الشاب ولا يقال ان المسلمون لا شروطهم. لان الحق للاولية لا الحق للاولية. وهذا الحديث
22:06كأنه ينبه احد من الاخوان. انظر اين مضى يا اخي لكن هذا الحديث يعني الظاهر ذكرت في بعض ذكر في بعض النسخات نسخ. هذا الحديث اذا بايع اذا باع المجيزاني فهو الاول. هذا
22:24يعني عند ابن ماجة قال حدثنا حميد ابن مصعدة انما قال حدثنا خالد الحارث والهجيمي انه قال حدثنا سعيد ابي عروبة. انا عقبة ابن عامر او سمرة ابن جندغة النبي صلى الله عليه وسلم
22:44ايما رجل باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما لكن بعض النسخ جاءت هذه الرواية هنا في هذا على كل حال فالمسألة واحدة في البيض وكذلك في الزواج وكذلك في اي شيء والله اعلم. نعم
23:07يعني هل تتصور هناك وقائع اخرى ايضا فيكون البيع الحقل الاول منهما في المعاملة نعم اذا جاء اليك اثنان يدعوان ومع الحديث جاء به يدعوان للوليمة يكون للاول منهما رواية بنوها للاقرب منهم غبابا. كلاهما جاء لكنه احدهما متقدم الى بابل. والثاني متأخر فالاول يكون هو
23:42احق ان تلبي دعوته وتجيب وليمته. نعم. فمثل هذا له نظائر في الشريعة بالاسلام وبالاولية نعم وهذا قد يكون يحكم من هذا المعنى ارقام لعلكم ترون انه نعم اذا كان تخاصموا
24:11اظلم البادي هو الذي يصنع الذي بدأ وهو الذي يكون احدى عليه. فهناك اشياء كثيرة من هذا المعنى واما في الزواج ايضا فقالوا لا ينظر في بعض العلماء لهم رأي قال ينظر
24:28تسأل المرأة ان كانت هي صالحة ربما احدهما زوج برجل في الدين وفي التقوى والورع. والثاني افضل. فيختار الافضل له لها. وان كان يقول العلماء رحمة الله واراءهم المسألة والله اعلم ينظر الى بمناظر كثيرة قد يكون ينظر فيما في صالة المرأة في النكاح. اما
25:00الظاهر والله اعلم بيان لا ينبغي الا ان يكون قطعا خصومة والمجادلة والجدال والمباغضة ان يكون يحكم لهما يحكم للثاني منهما. نعم ثم قال الامام رحمه الله باب القضائي بالقرعة
25:25القرعة هو ان يقرأ ويستهم بطريقة القرى لعله هم تعرفون يعني اه نحن صغار كنا نلعب بعدها كنا نكتب والاسماء ونعطي واحد صغير او مأرب اي واحد مأرب نلف الورقة
25:51وبعد ذلك نتخاصم على شيء نلف الورقة لا يعرف هذا باسم من يأتي. تعال تعال يا حبيب تعال. حط هذه على هذه الاسماء. فاذا خرج اللواء خرجت الورقة على هذا الشيء لاحد فهو يأخذه. فهذا شيء معروف على كل اهل القرى والاصطهام
26:10وما الذي يخرج نصيبه؟ القرعة القهوة من محمد المثنى قال حدثنا عبد ثقة انه قال حدثنا خالد بن الحداد ابن مهران خالد بن مهران عده. والمنازل سقى عن ابي المعلب وهو عمرو
26:37معاوية ابو المهلب الجرمي ايضا عن امرأة ابن حسين رضي الله عنه ان رجلا كان له ستة مملوكين ليس له مال غيرهم. فاعتقهم عند موته فجزأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة
27:00هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وجاء في رواية مسلم ايضا زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فائدتي انه لا يجوز ان يوصي باكثره من الثلث والثلث كثير. وعلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتق اثنين
27:26من الذي يؤدب نعم الامام اذا اختار هذا وذاك هل له يعني حقه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يفعل فهذا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم لكن الذين بعد النبي صلى الله عليه وسلم الحكماء الخلفاء
27:43لماذا يقضون النبي صلى الله عليه وسلم لهم هذه السنة؟ قال فجزاهم فاعتق اثنان ارق اربابا. قال وقال قولا شديدا. قال قولا شديدا. هنا لم يذكر انه يعني افترع لكن الروايات الاخرى جاءت
28:04قولا شديدا وفي في آآ غير مسلم في رواية لو علمنا ما صلينا عليه. هذا معناه قول شديد هذا معنى القول الشديد. نعم وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال له بانه لماذا
28:30كرماء او يريد ان يحرم الورثة فهذا قطر لحق ثابت عند الله تبارك وتعالى القرى في الحقيقة هنا لم تدبر القرى لكنها جاءت رواية في بعض الروايات القرى صلى الله عليه وسلم وهذه رواية صحيحة اقرأ بينهم صلى الله عليه وسلم فمن خرجت قرأته فاعتقه ورق الباقيات
28:56القرعة على كل حال هذا قول الجمهور وهي ثابت اندى عند المشاة زوجتان اذا كان اذا كان يخرج للسفر واراد ان يخرج باحداهما لا يريد ان يخرج باثنتين وفي هذه الحالة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ايضا الامر واضح جدا في احاديث
29:23رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال الخصومة بهذه الصورة. لكن ينقل ونريد بارك الله فيكم ان تنظروا لو كان احد من الاخوان يقوم بهذا برسالة علمية بحيث ما نقل عن الائمة
29:40اه من الاقوال مخالف الحديث واذا كان ثبت عنه بالفعل فعذره واضح وعذره واضح تقول نقول انه رحمه الله لم يبلغه الحديس وقال قولا فطار به الطائرون. لكن اذا صح الهديس والمضاعفة
29:58كما قال الامام الشافعي رحمه الله للامام احمد انتم اعلم بالحديث مني فاخبروني وان كان حديثا كوفيا وبصريا حتى اذهب اليه. ويكون في الحقيقة هذا الظلم انا دائما هذا ظلما على الائمة من المتعصبين لائمتهم انهم او يقلدون قول الائمة وان كان
30:24مخالفة للحديث ونقل عن يعني قال القرى باطلة القرى باطلة وفي بعض الكتب قال انه قمار والقمار لا يجوز. مثل هذا على كل حال. فالذي والله اعلم يعني الامام وان كان قال هذا لكن ما دام ثبت عن النبي
30:46وفعله الصحابة ايضا. وما حق ولا استقام. في الحقيقة ماذا يقول في مثل هذا المنقول عن الذين لم يروا القرعة قالوا لا يرق منهم سدس ستة اذا كان اه يعتق منهم كل واحد سدسه. ويبقى بالباقي يستسعى حتى يؤدي الى الورثة
31:13قيمة الباقي كل واحد حتى يعتق نفسه بنفسه فيكون شبه او مثل المكاتبة مثل مكاتبة. هكذا نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله. لكن نقول على كل هل رحمه الله
31:31ان كان مع وجود الحديث فهذا نتصور انه او مع علمه بالحديس الا اذا كان الحديث انه لم يصح او شيء من هذا النوع ما نظن يجوز هذا اثما منا اذا ظننا فيه بين بعض الظن اثم. نعم
31:48الا اننا نحن ندفع بالتي هي احسن ونقول وان ثبت للامام رحمه الله او الائمة رحمهم الله من هذا القوم او مثل هذا فيجب ان نذهب الى قوله امام الائمة محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فعله
32:05قال حدثنا جميل يعني حدثنا جميل ابن الحسن العتاكيه هو ثقة قال حدثنا عبد الاعلى ابو سامي سعيدة القدادة عن خلاس ثقة وهو السائغ ابو رافع السائغ المدني ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه
32:31ده رقع فيه. ويدفع ويريد ان يحصل البيع لنفسي ليس لواحد منهما بينة. ليس لواحد منهما بينة ان رجلين تدارا اي تدافعا في بين ليس لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:57من يستهم ان يقرعا بينهما ومن خرج قرآته ان يستهم على اليمين احب احب ذلك ان كرهت ومن خرجت براده لانه هو يحلف وياخذ لانه كله هذه المدة الى الاخر. البين ذا المدة ايه
33:17ليس لهذا الوضع وليس لهذا المدة بينة. ما بقي الا اليمين. فاذا من الذي يحلف باليمين؟ لا يظهر من المدة ومن المدعى عليه في هذه الحالة القاضي يسهم ويقدر يقرأ يقتنع او يلقي
33:39القرى نعم اي كلمة جاءت فيه فساهم فكان من وضع عظيم كذلك مريم العيسى ايهم يكفل يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وهذا كله طريقة القرآن ثابتة في كتاب الله تبارك وتعالى ولا ينبغي للانسان ان
34:08ينكر مهما وجد من قول بعض العلماء وانا اريد ان اذا قام الطالب بالتحقيق في مثل هذه المسائل بالحقيقة التي يتنازل عليها قالوا المذاهب ويتعصبون عليها. ربما لا يثبت عن الائمة رحمة الله عليهم. فهذا هذه خدمة كبيرة لو كان لو مثلا
34:29الان عقائد الائمة رحمة الله من دلالك اي وغيره وغيره. وهم المتبعون للائمة ما يتبعون الامام ابا حنيفة ولا الامام مالك ويذهبون الى العقيدة العشرية وغيرها. كذلك لو قام آآ طلبة العلم
34:48ويجمعون ما ثبت وما هي المعاجئ التي يمكن ان يستفاد منها؟ هي الشروع جروح الحديث خاصة كذلك الكلام الان بالحقيقة خزينة العلم في مجموعة مجموعتي الامام ابن تيمية ابن القيم
35:13وكذلك الذهبي وغيرهم في مثل هذا في المسائل الفقهية فينبغي ان تجمع هذه كلها وتثبت كذلك شروح الكتب التي جاءت آآ امهات الكتب في المذاهب الهداية عند الحنفية وكذلك قد يكون المغني وغيره
35:40اه حنابلة او ما اقدم منه على كل حال فلابد ان يكون فيه جهد يبذل للناس. ولعل هذا يكون سبب لاصلاح كثير من الناس ان شاء الله والله المستعان فنقول آآ يعني كون احب ذلك ام كره فيكون اليمين على واحد منهم. فاذا نفل
36:06يؤخذ اليمين الثاني واحد يحلف ويوجه اليمين الى الثاني واذا حلق اذا حلف الثاني يأخذ افرض اله ما يقول لا اقدر انا احذف واذا انتم كذابين في الدعوة ماذا نقول والقاضي يتصرف في مثل هذا ويقول ليس لواحد منكما
36:34في هذا اوليس انك لم تشتري هذا البيت وهو لم يشتري هذا البيت ولم يشتري هذا الجمل البعير او كذا الى اخره وربما يرمي هذا في بيت مال المسلمين. لانه لم يفرض لعهد الامام. اما اذا اتفق انه يكون نصفاني فماذا تقولون
36:55ما نستعد لكن نحن النص النص ليلة فيما بيننا الصلح هذا كذلك القاضي يصدقه. يقول له نقتسم نرضى ان نقتسم بيننا وهذا والله اعلم يكون. هذه كلها يعني نواحي او جوانب المسائل بارك الله فيكم. نعم
37:18وينبغي ان تطالعوا الكتب التي كتب القضاء تقضية الرسول صلى الله عليه وسلم وشرعها كذلك آآ الطرق الحكومية الا ابن القيم رحمه الله كتاب آآ احكام اهل الذمة في وسائل وكذلك
37:35فيما لا مدارج السالكين والثاني بدائل بدايعه الفوائد. اه كذلك الاعلام المعقيد اعظم كتاب في هذا الباب الذي تعرض لمسائل كثيرة ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى بن يمان وهو العجل ضعيف المعمر بن راشد عن الزهري العروبي
38:00عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر اقرأ بين الانسان اقرأ بين الانسانين. لا يعجل الانسان الحكم ولا الحديث هذا حديث ضعيف نظرا لاستسناد من اسانيده
38:19ولذلك قالوا الاحوج وهو بمصطلح لحد الذكر وهذه واشاروا هذه مشورة طيبة من قبل من قبلهم ايضا قالوا انه لا يحكم الحاكم على الحديث بان هذا حديث ضعيف الا اذا كان يستوعب ووجد من قبله من الائمة
38:39الا ان تقول هذا اسناد ضعيف. لان هذا الحديث نفسه قد جاء في صحيح البخاري. قد جاء في صحيح البخاري من فريقه يونس ابن يزيد عن الزهري انا وله طرق اخرى عند الامام البخاري رحمه الله وعند غيره
39:02طرق كثيرة ولا حديث صحيح وهذا الاسناد ضعيف نقول هذا الاسناد حسن لغيره ولا حديث صحيح باسانيد صحيحة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر اقرع بين نسائه
39:21واوضح مثال لهذا يسعدوا الافك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ وخرجت قرأت عائشة رضي الله عنها الى اخره حدثنا اسحاق ابن منصور هو القوس اي انه قال هندسا عبد الرزاق هو الصنعاني انه قال اخبرنا الثوري الامام صالح الحمد
39:44الثاني هو صالح ابن صالح ابن حيان ابو صالح ابن صالح ابن حي. هو الحمداني سبا. عن ابن حيان الاحمداني سفاء ابن حي الاهم سقى الشعبي انا ابدى خيرا للحضرمي
40:02ابن يزيد الحضرمي مخضرة منطقة. نعم عن زيد بن عرقم لو كنا حضارمات ما شاء الله عندهم يعني كثير بفضل الله تعالى هذا الفضل وكنا حظارم جينا عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم او يكون واحد
40:21منهم موجودين الحضاري هذا من فضله من الافاضل الذي فضل الله الحضارم نعم قال علي ابن ابي طالب الاسناد ان شاء الله صحيح واخرجه ابو داوود عن الشابي عن عبدالله بن خليل
40:44ثقة عن زيد بن عبد الله انا اوتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو باليمن في ثلاثة قد وقعوا على امرأة في طهر واحد وهذا كان في الجاهلية لا شك فيه كانوا
41:03يقعون ثم بعد ذلك كانوا يحتاجون الى فايف والى من يعرفه بالعلامات فيلق النسب ملحق النسب وكانوا يذهبون ولو الى مسافات بعيدة حكم القائد فانا اودي اهو باليمن في ثلاثة قد وقعوا على امرأة ذي طهر واحد فسأل اثنين فقال اتقران لهذا بالولد
41:29اثنين قال لي هذا الي الثالث هل تقبلون ان نعطي الولد ثالثكم وقال لا. ثم سأل اسمين فقال تقران لهذا بالولد. واحد من هذا وواحد من هذا. كل واحد فقال لا. فجاءت كلما
41:47سأل اثنين اتقران لهذا؟ لهذا الثالث بالولد؟ قال لا. فاقرأ بينهم رضي الله عنه وارضاه على حق الولد بالذي اصابته القرعة. هذا اذا من امال الاسلام ان شاء الله. القرى هنا جاءت
42:07اوه لا شك فيه قد فعله السحابة. واقره النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان اذا حسن من السحابة لابد اذا كان مخالفا لنا اه للحق او مخالفا لمراد الله تعالى
42:23ويكون النبي صلى الله عليه وسلم كما يسبقه الوهي فيخبره بما فعل فلان او بما يفعله من الناس من يقول كذا الناس من يفعل كذا اه وجعل عليه ثلثي الدية. وجعل عليه ثلثي الدية. فذكر ذلك للنبي صلى
42:45يعني اذا كان يعني هل يكون ثلث الدية؟ كل واحد آآ يعني يستحق سلاساء القيمة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم هو المطلوب كانه جعل القرى لكن مع ذلك
43:09جعل للاثنين آآ حقا. حقا كأنه ديته وهو ودية لولده كم يكون؟ وهو يكون حر ويكون كم يكون ديته فجعل لكل واحد منهما. فالذي ياخذ الولد يودي الاثنين وجعل عليه ثلثي الدية. فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضحك حتى بدن
43:39نواجزه قال المنذري في هذا الحديث دليل على ان الولد لا يلحق باكثر من واحد لا شك لا يقال هذا له ايضا لا لكل واحد منهما ولا وفي ايضا يأتي الحديث وغيره الذي قد يكون دليلا للالحاق بالحاق النسب. نعم
43:59باب الذي يأتي بعده فهنا يعني هنا مقر ما دام قد رأى ان كل واحد يقول اني دخلت على واني دخلت مسافة الحق لكل منهما لكن ما دام اذا كان الانسان
44:16يقول الولد لك مثلا ويكون قرى قال لا انا ما اخذ لكن اخذ انظر انظر في الحاكم القاضي في هذا اخذ الدية او القيمة او كذا كل هذا ان شاء الله تكون فيه آآ
44:35آآ اخراجا للناس من الخلاف وابعادا للناس والمشاحنة باب القافة والقائد اسمه فيلم ضيافة. والقيافة هو الحاق النسب او معرفة الشبه بين ليلحق النصر بالقيم عامة القيافة ايضا يسمى القيافة
45:06لمعرفة اي شيء في شخص ما سبحان الله وهذا كان عند العرب شيء كبير جدا معروفا ويذكرون على كل حال وجادلنا ان نذكره وكان عندهم في مثل هذا مهارة كبيرة جدا وكانوا
45:24يعرفون حتى اثر الاقدام سبحان الله. اثر الاقدام ونحن كنا نخرج الام الحرم سبحان الله يعني مشى صلى المغرب فيما يظهر في مكان وكان واحد من القصاص شيخ محسن القرشي القصة اولا قال هذه جرة سيارة فلان
45:58وقفت السيارة شوفوا هنا شيء فرس كانه صلى هنا ثم بعد ذلك مشى خطوات فقط ليلبس نعله ما شاء والخطوة هذي خطوة قدم. هذا اثر قدم الفتان. وبالفعل لما سألناه قال نعم انا كنت جيت هنا
46:22واردت ان اتحقق شيء وكذا من اداءه كان جزاهم الله خير يتسابقون في الخير فيحصل هذا وهم يعرفون جرة القدم كما يقولون جرة اسرع القدم هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح
46:45الو سفيان ابن عوينة عن الزهري عروة. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرور فرحا مسرورا اي نعم الرواية في صحيح البخاري
47:06ايه نعم اسارير وجهي ايش الكلمات معها دخل عليه رسول الله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اسارير وجهي. يعني يظهر في وفي وجهي الكريم الفرح وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله عدة الطرق نعم عن سفيان الزهري وعن ابن جريدة الزهري وعن ابراهيم
47:35من السعد وغيره وغيره من الحديث جاء من عدة وهو من اصح الساعات وهو يقول يا عائشة الم تر؟ الم تر الان لم هدفت النون اصلا ترين ان مجززا المدلجي
47:53دخل علي وكان خائف من من قافة العرب. فرأى اسامة وزيدا عليهما قطيفة وقد غطي رؤوس رؤوسهما وقد بدت اقدامهما. فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض لماذا قال هذا فجأة؟ كانوا يقول الاب لابنه نايمين. هل سال احد؟ ما جاء في طرق الروايات انه سأل احد هذا
48:22وهل هل بين ما شابه وكذا وكانوا في الحقيقة جاء في ان اسامة ابن زيد كان اسود. وكان زيد ابن حارثة ابيض وكان يسب الناس في نسبه من الزيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
48:45وهو لا يمكن ان يحكم بما عنده من من العلم او من يقين او شيء لابد ان يتكلم بالوحي. لم يكن صلى الله عليه وسلم يجيكم بشيء ولا ينكروا كلامهم. ولكن كان صلى الله عليه وسلم فلما جاء القائد ودخل عليهما ورأى اقدام
49:07ففرح صلى الله عليه وسلم بهذا بان اسامة ابن زيد ابنيه حارثة والناس كانوا ايضا يعني يؤمنون بمثل هذا. نعم وبالفعل سبحان ربي انه الانسان مهما اختلف في شكله وقد اه كان اه لاني ذكرت لكم هذه القصة
49:32احد من الاطباء في المدينة في في مكة وقديم جدا بقي هنا وعليه خمسة وثلاثين سنة. آآ وآآ تزوج بعد وبعد الزواج باثنين وعشرين سنة وفحص وكل شيء ما كان فيهما نقص لكنه ما جاء الولد
49:52الا في الاخير جعله نادر في يوم من الايام زوجته اشتكت وفي الم في البطن فذهب ليأخذ آآ دواء. دواء للبغص وكذا حتى ما رفعت شيء. فذهب الى الطبيب الى عدد احد اخر
50:10فقالت ان في بطنها من خمسة اشهر ولد او جنين يضطرد لما ولد شبهه سبحان الله كان كأنه قالها هكذا طبيب قال لي قال هذا شبهه بايه خالية تماما شكله بلونه بكذا. لكن الشعر الذي هنا
50:41المسترسل من اسفل الى لكنه كان عنده مايل الى الاذن والولد نفسه رأي ابنه سبحان الله مثل هذا. فقال انظر هذا الشبه ويكون ايا كان يكون الشبو في بعض الاصابع قد يكون في بعض الاثار الله المستعان. فهل يكون هذا
51:11عقول القايف مقبولا داعما له. اذا كان ما هو اقوى منه اذا كان ما هو اقوى منه وهو الولد الفراش والى هنا الحجر. هكذا قضى النبي لا شك ولكن كان يتأذى
51:27صلى الله عليه وسلم من قولهم وجد ما وافق الشرع او ما وافق مما يعتقدون انه صحيح ففرح النبي صلى الله عليه وهذا الدليل ينسحب في كل شيء الناس يقولون الان يبدعون ويقولون
51:47لا تستدلوا بكلامي عن الكتاب وغيري نقول كلام اهل الكتاب اذا كان موافقا لنا كلها هل فسح الله له كان له عمل جليل وهو رجل وحيد السلفي على مستوى هذا العمل الجليل
52:13في نشر افريقيا للاديس ونشر وسائل الاعلام والدعوة الى التوحيد الخالص وكان الان على كل حال بدون حق ملعوه وآآ حتى كيف انه يقتل وكذا لانه والله المستعان اذا لم يكن هناك انساق في الدنيا
52:38ولا يكون دين للناس والله فالحاصل على كل حال كان يستدل احد اخواننا القرآن هذا قلنا نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قال خلفات للتراة متلوها. فمثل هذا انا اريد ان اقرب احد يقول لماذا
52:56ما دام الولد الفراش هذا يكفي نقول لا اذا كان ما يساعده مما يعتقده المخالف هدفه وهذا من ادبه ونستدل به ثم قال حدنا محمد بن يحيى انه قال احدنا محمد بن يوسف هو
53:20نعم عن ابن عباس عندكم علم بانه قالوا انه نفترض ان قريشا اتوا امرأة كاهنة فقالوا لها اخبرينا اشبهنا اثرا بصاحب المقام انظروا ما ما المقصد بالمقام اخبرنا اشباهنا. اخبرينا
53:56الظاهر هذا واقع بالكاهنة كانت بمكة اشبه اتى بالمقام اي مقام ابراهيم الله اكبر وتلك الايام كان مقام ابراهيم عليه اثره وهذا ذبح ذكر في روايات صحية اثر قدمي ابراهيم عليه السلام
54:23ولعلها هذا الشيء بقدم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من الذي هو او اولى بابراهيم عليه السلام للذين اتبعوه. قالوا من اشبهنا؟ اثر النبي ابراهيم عليه السلام وندعي اننا من على ملة ابراهيم
54:43السلام. فقالت ان انتم جرالدو انقساما على هذه السهلة. الله اكبر. اذا انتم جرلتم كسان على هذه السالة ثم مشيتمها. لماذا جررتم انقسام للتصوير هلا وسهلا هاي الرمل. رمل لين وفيه بعض الخشونة صغير. نبيه فكان كأنها قالت اسحبوا
55:11حتى يستوي ويذهب اثر الاقدام الاخرين ثم ما شهدتم عليها انبأتكم انبأتكم ثم مشى النظرية فابصرت اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اقربكم اليه شبها ثم مركزوا بعد ذلك عشرين سنة او ما شاء الله. ثم بعث الله
55:42محمدا صلى الله عليه وسلم انا اكل هذا الحديث منكر قاله او ضعيف لكنه مثل هذا الظاهر نقول قد يجوز الاستدلال بل ذكره. ببيان ضعفي لكنه يجوز ذكره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل
56:03ولا حرج لان هذا مما يوافقه الشرع الشريف ويوافق ويوافق مسائل كثيرة بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم نعم لاجلس معك ابن حرب. والباقون ثقة لكنه آآ يجوز لنا ان نبين
56:24هنا مع بيان اضافي جاز لنا ثم قال باب تخيير الصبي بين ابوين بعده بين ابويه اي الحضانة لمن يكونوا اذا كانت المرأة اذا تفارقا الاثنان فيكون الصبي مع من يكون. صبي او صبية صغيرة
56:53هذا حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عن زياد ابن سعد زيادة من السادة ثقة عن هلال ابي مونة هلال ابنيه ابي ميمونة وهو هلال ابنيه. علي ابن اسامة المدني ثقة
57:17انا بميمونة الفارسي المدني نعم آآ الابار قالوا اسمه سليم اسمه سليمان الى اخره وهو ايضا ثقة انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:31خير غلاما بين ابيه وامه وقال يا غلام هذه امك وهذا ابوك وخير واختار الام كما جاء في الروايات الاخرى ايضا وان لم يخير فماذا يفعل اولا هذه المسألة مسألة الحضانة
57:52بدي جوانب ايضا ينبغي ان ينظر من الذي من الذي يكون احق اذا تفاؤل يعني بالحضانة فاذا كان لا يستغني عن امي. الاب ربما يخرج من البيت وكذا. ولا يمكن هو صغير عمره ست شهور عمره عمره سنة
58:12ان يسحبه ويخدمه ويقضي حاجته ام التي هي ام ربة المنزل فهي تكون في البيت وهي تكون وترعى لكل ساعة ماذا يستحق من الماء من اللبن من التنزيف من كذا وكذا
58:30وفي هذه الحالة ما دام هو يرتظع وقد عاد اتاه الله الحق كل سنة وانتم طيبين او حوالينك عاملين والوالدات يرضين اولادهن حول ليلة كاملين. فلا ينبغي ان يكون الوالدة اذا ارادت ان ترضي ان تبعد
58:54الطفل او الصغير او الصبية لكن اذا قالت وهي ارادت ان تتزوج والله اعلم الزوج الثاني هذا الذي انا يظهر لي من النصوص. الزوجة الثانية اذا كان يرضى بعيني يحظن ويكون هو ان شاء الله يقوم بغربياته
59:18ويكون ربيبا له كم كانوا نسبة في عهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وان عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي تأخذها المرض ولها الحق والله اعلم وفي رواية اخرى عندي احق به ما لم تنكحي. ما لم تنكحي
59:46معناه اذا كانت هي الولد الصغير هيجي الولد الصغير الا تتزوج حتى يكبر. فهي تكون احق والله اعلم والدليل عليه حتى لو كاميرات حتى لو كاميرات واختصم الناس لو كانت اذا كانت قبل سن الزواج وفي الولد قالوا
1:00:09سن التمييز سبع سنوات. فلو صارت كبيرة وتذكرون قصة حمزة التي قالتها تات همزة قصة من هو من الصحابي رضي الله عنه تخاصموا علي رضي الله عنه كذلك حمزة رضي الله عنه في بنت نعم
1:00:35علي ومن؟ في بنت حمزة والسيد شيخنا حمزة شيخنا. زيد على كل حال في جلد همزة وجاءت رعاة اه يا عمي يا عمي رضي الله عنهما تقدم وقال انا احق به لان خالتها ان ضيق قدر النبي صلى الله عليه وسلم البنت
1:01:08الخالة الخالة بمنزلة الامة انا اريد ان اتطرق الى هذا اذا سارت كبيرة مثلا وبدأت تتكلم وتارك وكذا وكذا مع ذلك اذا كانت البنت لم تبلغ الحلم فيما يظهر والله اعلم. فهي احق الام احق بها ما لم تملك. اذا
1:01:28والزوج الثاني مثل زيد قالت وعنده رضي ان يكون ان تكون البنت معه فهي تكون احق حتى تبلغ الحلم. وفي هذه الحال ترجل الاب والاب هو الذي يكون الولي لزواجها من المسائل. فالحاصل انا اقول لها خير غلاما بين ابيه وامه
1:01:48اذا كان غلام قد بلغ سن التمييز فيخير هذا هو الصحيح هو قول الامام احمد هو هذا يعني غير واحد من العلماء رحمة الله عليهم يجلس واذا مال الى الاب والى مال الى الابن. وتذكرون ان المسبح ايضا بهذا يدخل فيه انه آآ
1:02:10كان عندكم شريح الضعف اباه ولم يفتر الامة وقال الام اسألوا لماذا يختاروا الولد؟ قال ان ان له او بالعكس الاب يذهب يخرج وهو يغيب من المدرسة لا احد يسأله. اما الام بيئة
1:02:40يعني توقيف وترسله بكل اه حقها الى المدرسة. فاراد الا يدرس فقضى القاضي للذي كان يقوم مهندس مهدي في الدراسة وغيره. فهنا ايضا انا فانا اوصيكم ان تقرأوا كتاب الطرق الحكمية وكذلك
1:03:00اخرى يشهد الزينة ان شاء الله. قضية رسول الله صلى الله عليه قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله اذا اخذتم كذلك الكتاب نعم آآ له القضاة في الاسلام وكذا. نعم
1:03:22اخبار القضاة وكيل ابن خلف وكيل ابن خلف. وهذا الكتاب منذ قديم وانا حققت بهذا النصوص سبحان الله واردت ان يكون لكن الانسان بعد ما يتخرج كنت ارمي نفسي في العلل. وارمي نفسي في المساحف لابن ابي داوود. ايضا سبحان الله! عملت بعض الاشياء. كذلك في الوقت نفسه
1:03:43في اخبار القضاة. لكن خلصت نفسي لقلت لا يتم هذا وذاك. مثلهم الشاكر رحمه الله ان يبدأ كثيرة وما اكمل اكثرها ما اكمله الاخرون. يعني وجدت فيه في العقيدة خصوصا جيدة ينبغي للانسان ان يقرأ هناك قاضي شريح رحمه الله له قضايا عجيبة جدا في بعض الاعيان
1:04:12ولا اقضي واشياء واشياء. تتراقص كتب اذا ان شاء الله تقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم الطرق الحكمية لابن القيم كذلك اخبار القضاة ان شاء الله لابد ان تطالعوا هذه الكتب. ولذلك ما قدرت انا امل دائما على الطلبة ان يأخذوا هذا هذا الكتاب. لكن
1:04:36وزوجتك فنصف لا نصف من بقي نصف اشد اليهما هم جزاهم الله خير. وكنت انوه به دائما اختار هذا الكتاب وبدأنا بدأ يبحثان فوجد ان اقل من نصف عمل به احد من علماء الجزائر
1:05:00اخذ منه عليه ماجستير من على كل حال بقي وهما تحت اشراف آآ يعملان كتاب مفيد جدا على كل حال ليس لها الا نسخة واحدة نسخة واحدة وفيها اقسام مرفوعة ونسخ حصلوا ايضا نسختين اخريين
1:05:28او يصححون. على كل هل في دليلة التأخير. نعم. تأخيرها وورد نقول فعل عمر وعلي رضي الله عنه رضي الله عنه عنهما ان لم يخسر ماذا يفعل؟ يمكن ان ينظر الى القرعة ينظر الى الاصلع ينظر الى الى اخره
1:05:55قال حدثنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل بن عمر علي عن عثمان انا عثمان ما اذن ولا اذن نعم رجال ثقات عبد الحميد ابن سلمة الانزالي مجهولنا به وهو سلمة
1:06:21اي نعم الانصاري ابو عبد الحميد عن جده نعم ايضا ذهابي النبويه اقتسم الى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره وتوجه الى الكافر فقال اللهم اهده وتوجه الى المسلم فقضى له صلى الله عليه وسلم. وهنا ايضا في تغيير السبيل
1:06:47ولكن هل يغير بين الكافر والمسلم هنا خلاك في قالوا ماذا نموت صلى الله عليه محمد وعلى اله اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا. اللهم اللهم صلى الله عليه وسلم. اللهم بصرنا فيهم. اللهم اجعلنا فيها يا رب العالمين
1:07:18السلام عليكم ورحمة الله وبركاته