الدرس (131) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب التجارات 2181 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 47 / 213
1:06:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. الله يبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:27ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:43وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصلي رحمه الله قال الامام المنصور في كتابي التجارات باب الاقتصاد الذي طلب المعيشة كنا اخذنا بحديث وبقي فيه وهو انه الحديث
1:08الفين ومية واحد وثمانين حمداني انه قال حدثنا حسن ابن مخلى اسم محمد ابن عثمان ابن الحارس مقبول هو زوجي بنت الشعبي فانا حدثنا سفيان للعامش ان يزيد الرقاشي ويزيد ابن عبان الرقاشي
1:36تركه غير واحد اه النسائي وغيره ايضا قالوا مضروب قالوا انه انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الناس هما المؤمن الذي يهتم بامر دنياه وامر اخرته
1:58اعظم الناس هما ما المقصود؟ هل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مدحا وفناء على المؤمن الذي يهتم بعمل دنياه وامر اخرته ظاهر هذا هو. نعم. هذا العزيز انه من الهم الذي ينبغي ان يكون المسلم
2:17اولا دنياه ايضا لان الله تعالى امرنا فقال ومن الناس من يقول امنا بالله الناس بيقولوا ربنا اتنا في الدنيا الى اخر الدنيا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيبهم مما كسبوا
2:41كان يجتهد لدنياه والله يأتيه ان شاء الله. وبحسن النية وعلى اهلي وعلى نفسي صدقة. كذلك في سبيل الله تبارك وتعالى فيكون له رفع درجات وهذه هذا لا شك الحديث الظاهر فيه
3:00ثناء على المسلم المؤمن الذي يهتم بامر دنياه واخرته ونقول الحديث الضعيف جدا لكن معناه لا شك فيه من نصوص كثيرة يتأيد اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقته من فجر من فضل الله. كذلك انه يعني عسر قلوبنا الطيبات
3:23عمل صالحا كذلك امر الله المؤمنين يا ايها المؤمنون يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات من طيبات ما رزقناكم آآ كل هذه الاحاديث التي فيها ذكر العمل فهذا يكون هما لدنياهم
3:41لكن لا يضيع اخرته نعم هذا هو. فيكون متعادلا بين الامرين الذين ارادهم الله تبارك وتعالى. ويجعل يده العليا واليد العليا خير من ان شاء الله. ونقول الحديث ضعيف لكنه لا يذم هم المؤمنين لدنياه ايضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:07وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعد للغزوات وغيره وغيره. وكذلك الغنيمة طالما انما كل هذه تدل على ان المسلم ينبغي ان يفكر في دنياه ولا يترك ان يضيع فيجب ان يحي لهم ويهتم لهم لكنه لا يقدم الدنيا على الاخرة بحيث تظهر الاخرة. انا
4:44هي الاولى وللاخرة خير وابقى. والدنيا معها لابد منها ان شاء الله. نعم حدثنا محمد المصطفى الحمصي انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم المدلس وليد المجرم مدلس تدليس التسوية عن ابن ايه؟ الزبير الجابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:12ايها الناس اتقوا الله واجملوا الطلب. فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها لكنها لابد ان تأتي يأتي الرزق صدقوا الله وايمنوا بالطلب. خذوا ما حل وذروا ما حل. هذا هو اجمال في الطلب. تفسيره اشد وانه يؤدي الى حديس
5:35اتقوا الله واجملوا في الطلب. يعني اطلبوا طلبا جميلا. لا طلبا سيئا ولا طلبا خذوا ما حل ودعوا ما حرم خذوا ما حل ودعوا ما حرر. هذا الحديث يعني فيه
5:54آآ من حيث الاسناد وليد بن مسلم مدلس وقد دلس عن ابن جريج وانه جريج ايضا مدلس. ففيه تدليس الوليد وقد اخرجه ابن الجرود بالمنطقة وكذلك الحاكم نعم من طريق عبدالمجيد بن ابي رواد عن ابن
6:16عبد المهدي عبد العزيز بن ابي روان. ليس مدى الاسم. فقد تابع عبدالعزيز بن ابي رواد الوليد ابن مسلم عن ابن واخرجه الطبراني من طريق عبدالله بن عن ابي الزبير عن جابر. وهذا هنا
6:34رضي الله عنها انا جابر نفسي نعم انا جابر نفسي انا في الزبير ابن الالهية عن جابر عن ابي الزبير عن جابر ابن جريج وكذلك يطوع هذا العزيز قال البوسيلي اسناد الظل لكن لم ينفرد ابن هاجر اخراجه يقول فقد رواه ابن عبان في تسعين
6:59حدثنا الحرب على ابن يحيى عن سعيد ابن ابي هلال عن محمد ابن بدر الجابر سعيد ابن هلال هو الذي اه في صدوق وكذا فاذا يكون الاسناد صحيا من طريق اداري امن ام جابر رضي
7:19فريق اخر وهذا الاسناد يكون لغيره وهو او تكون صحيح ان شاء الله. نعم. فاذا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الثناء. ومعلوم في كتاب الله وسنة رسول الله. اذا امر بصيغة الجمع اتقوا الله. فما بعده
7:40اهمية كبيرة يذكر التقوى يصوفون وينبهون بالتقوى ثم بذلك ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا النار وقولوا قولا سديدا يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في التلف فان نفسا لا تموت. كذلك جاء في الحديث وهو الصحيح ان شاء الله فيما اذكر قديما
8:04انه جاء في اطار ان الرزق النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرزق لا يقرب العبد كما يقربه الموت. فالرزق لابد ان يناله لكنه لابد ان يطلب هو الرزق ايضا
8:18يطلبه ويطلب الرزق وليس معناه انه يجعل يده مغلوضة الى عنقه ولا يتكسب ولا يتحرك وهذا ليس من دين باب التوخي التجارة في التجارة المقصود منها والله اعلم يعني يتوقع الانسان حينما يدخل في اي امر فيجب ان يترقى ما ينقص منه
8:43اجاريك من اجري او ما يفسد عمله التوقي هذا يجب ان يكون دائما في كل ما يأتي ويذهب الانسان نعم خرج في الطريق فيتوقع الا يرفع بصره الى حرام التجارة
9:00اي يجعل الوقاية بينه وبين ما يفسده وبين ما يحرمه الى اخره يأتي هذا الملف التقوى نفسه اصله وقع يقي حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ومعاوية وهو محمد ابن خازن عن العامش الشقيق
9:26قيس ابني ابي عزرا شقيق ابن سلمة ووائل الاسدي. عن قيس ابن ابيه. ازرق وهو صحابي. نعم قال كنا نسمى كنا نسمى نحن يعني في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة
9:45او سمسار فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماها باسم هو احسن منه. قال يا معشر التجار السماسرة خاتمهم النبي صلى الله عليه وسلم فسماهم كلهم الذين في السوق كلهم تجار. السماسرة نفسهم تجار. لا السمسار هو كلمة عاجلة
10:10ويكون الذي يتوسط بين الاثنين يدخل بين البايع والشاة والمشتري. متوسطا لامضاء البيع هذا هو السمسرة خمس مرايات دي يا جماعة من البيع والشراء ايضا لغة والسمسار قالوا كلمة اعجمية
10:31واكثر ما يستعمله كان العجم هم الذين كانوا يستعملون هذه الكلمة. فدخلت هذا الاسم او تلقوا هذا الاسم عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سمى باسم هو احسن منه. قال يا معشر التجار ان البيع يحضره الحليب واللغو. نعم. قد يكون
10:52له سبحان الله كيف يكون الانسان آآ وان كان المال ليس من نوع اجود ما يكون لكنه قد يرغب وقد يتكلم المشتري والحلف ايضا الله المستعان قد يحلف الانسان بالكذب باني اشتريته بعشرين فكيف يلي علي
11:12في حينه قد يكون يشترى بكذا فلذلك ينبغي للانسان ان يقي نفسه من الكذب والزور وغيره والرزق لكن الناس بقلة فهمهم وعقلهم قد يضيعون اجرهم. نعم يحضره الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة. يعني تتصدقوا بالله في سبيل الله
11:38بهذه النية بان ما حصل وما حصل تصدقوا من هذا البيع التي تبيعون رز من القمح من كذا من التفاح من البرتقال وكذا او تصدقوا بدلها من الدراهمي والدنانير بمعنى
11:54من الحسنات اذهبن السيئات ان شاء الله. فهذا ينبغي للمسلم ان يكون دائما على تذكر من هذا المعنى في اي شيء يكون قد خشي انه حصل فيه شيء فيتصدق شيء ان شاء الله يكون له
12:13كفارة لما حصل ان شاء الله لكن اذا كان اخذ حق الناس بالحلف او كذا ويكون قد آآ ظلمه في هذه الحالة يجب ان يستحله استحلال قد يكون يعني هو الاول في كثير من الحالات اذا ظلم. اما اذا كان تجوزت الكلمة وتكلم في الكلمة حتى يغش الناس
12:39او حتى يصيدهم للشراء هذا هو الذي قد يكون ان شاء الله بالصدقة والتوبة وحسن النية باعمال الخير ان شاء الله يكون قد نكفره حدثنا يعقوب ابن حميد ابن القاسم يعقوب ابن حميد ابن القاسم هذا صدوق ربما وهم على حدثنا يحيى سليمان
13:04سيء الحفظ كان صدوق في نفسه لكن يحبه سيء عن عبدالله بن عثمان بن هو الصدوق عن اسماعيل ابن وهو على جلال المدني مقبول عن ابيه وهو عبيد بن ابي فهد ثقة عن جده رفاعة ابن رافع الانصاري رضي الله عنه
13:30انهار مدني هذا الحديث مداره الا اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة اخرجه غير واحد ان على هذا سيكون ضعيفا هذا حديث هو ضعيف بهذا المانع بهذا الاسناد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الناس يتبعون بك يتبايعون بكرة
13:55صباحا نعم اما سبايو بكرة فهذا كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد دعا النبي صلى الله عليه اللهم بارك لامته تتبايعون بكرة صباحا فناداهم يا معشر التجار فلما رفعوا ابصارهم ومدوا عناقهم علينا التجار
14:19يبعثون يوم القيامة فجارا يوم القيامة فجار الا من اتقى الله وبر وصدق. الا من اتقوا الله وبر صدقة. نعم هذا الحديد اي نعم آآ ان التجار يبعثون يوم القيامة تجارا الا من اتقى الله. روى اكثر الائمة
14:44تتبعت فوجدت كلهم مدارهم على اسماعيل ابن عبيد وليس نادوا ضعيف فالاسناد ضعيف ندعو الله تبارك وتعالى اخونا من يكون من اكثر الناس اصيبة وانفاقا في سبيل الله تبارك وتعالى
15:11الا منبر وصدق الا من ضر وصدق هذا النعناع انا يجوز ان التجارة ان التجار يباثون يوم القيامة فجارا ان التجار الا من اتقى. ان التجار اي نعم وقد اخرجه جزء من التجار فقط
15:31من فريقنا الشبل هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكرى الا من اتقى وبر نعم والحديث على كل حال بما يظهر انه ضعيف من كل من كل الطرق. نعم
15:54اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه. اذا قسم للرزق للرجل رزق من وجه من فريق من سبب او من جهة فليلزمه قال حدثنا محمود البشار. ولانه في الحقيقة بهذا امر تجربة. امر بالتجربة ايضا يقال مثل هذا. نعم. والعديس هذا
16:18الا انه بالتجربة والناس يقولون ما دمت كنت تتكسر في هذا لماذا تركت هذا ودخلت به محماة او دخلت فيه عمل اخر تغسله. قال حدثنا محمد البشار محمد بن عبدالله بن يونس
16:41اه ثروة ابن يونس ابو يونس البصري مجهول ومستور هلال ابن جبير وايضا مستورا عن سليمان رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسر من شيء فليلزمه
16:56من شيء في التجارة والعمل خيرا يستمر في هذا العمل. فليلزمه وهذا والله اعلم يعني الحديث الضعيف. لكنه التجربة قد يدل على او قد يكون على تصديقه. لان الانسان لا ينبغي ان يكون
17:13دائما يقول تم خيرا وثم خيرا. فينتقل هنا وهناك ما دمت انت قد وجدت خيرا في هذا. استمر هذا واسري وكذا. لكن تترك وتكون في هذا لا ليس مقصود كثيرا
17:31وانا اذكر انه سبحان الله يعني هنا ناس الان الان طبيب ما شاء الله ابنه يقول تخرج من كلية الشريعة. لكنه الى الان اعطل كيف ذلكم يعني انا ادرس ايش اخذ؟ ستة ستة الاف ريال
17:51دخل في التدريس ثم دخل في باب التجارات خسر فيه هذي العماير في رمضان للحج ورمضان وكذا. تستأجر العماير فربح بعض الربح ثم بعد ذلك الان الله المستعان. نعم وبذلك الانسان في الحقيقة ينبغي ان يتكئ الى رزق مستمر. الان مثلا الذي الحمد لله يكون يشتغل في
18:29سيكون رزقه يأتيه آآ مضمون هذين ان شاء الله اذا من الله تبارك وتعالى ان يستمر الخير دائما لكن التجارة قد تنزل وقد ترتفع يستنزل ترتفع. لكن اذا بدأ بشيء واستفاد منه ويحاول فيه لا ينتقل بيان هذا
18:46يجرب الثاني والثالث والرابع. فاذا ضرب بخسارات وخسارات ربما يتكفل هذا الذي نعرفه انه ليس عنده عمل. فيكون تلا على غيره. فينبغي للانسان. نعم وانا اذكر سبحان الله اننا كنا نسكن قريب من باب الملك عبد العزيز كان هناك عالي القدامى يعرفون
19:17عالي وباء وكان فريق الشارع يمشي سالم الملك سعود كان يمشي قدام وفندق الحرم الذي هو يعني اه قبله كان آآ الان آآ يعني شركة مكة او غيرها جاء شخص كأنه رجل
19:37يظهر انه دارس وكذا لكنه بدأ يكنس تلك الايام ما كانت لباس القناصين ولا لباس خاص. فكان يلبس لباسه ما شاء الله البنطلون وكذا عندهم عقول جبارة في العقيدة هؤلاء
19:54فكان يكنس في وكذا ويسيل الى اخره يوم واحد انا تلمست منه انه دارس وكذا ويحرك آآ سبحان الله شفته وهو يثبت تلمست وكلما مر الاولاد كان يشتري لهم بنصف ريال هذا على وياتي وكذا فانا تعرضت له وتدخلت
20:21فقلت يا اخي انت من اين جيت؟ وكذلك انا ايش عندك؟ قال عندي ماجستير في التجارة ماجستير في التجارة. كيف جئت هنا؟ جئت هنا للعمرة وبقيت ابحث عن العمل ما حصلته. فقلت اشتغل هذا سبحان الله
20:38وسم بعد ذلك غاب بعد ايام وكان يعني غاب وراح لجدة بعد ستة شهور تقريبا رأيته ما شاء الله وفي صحتي وكذا جرى ورايا وامسكني وقال انا الذي كنت حين الان انت
20:57اذكر قبل اكثر من اربعين سنة كان يتكسب شهريا يقول رادلي يرآن ستة الاف ريال. هناك في جدة صيدلية والى اخره. فيحصل للانسان ينبغي ان يكون لا آآ يطلب في اول وهلة اعلى شيء
21:17ان يأخذ الطفل يكون لا يعرف شيء يسمى يا استاذ سم يجلس ثم يحبس ثم كذا ويقري في ثيابه وكل شيء ثم يكبر. فينبغي للانسان ان يكون صابرا ان شاء الله
21:30مما رزقه الله فليلزمه نقول الحديث بالتجربة يعني يحصل تعرفون انه قد يكون الحديث الضعيف او الموضوع موضوع خاص اذا عرفتم انه قد يكون هناك شيء اعجبه شخص بالتجربة فيجعله حديثا
21:49ويجعله حديسا مفرض امور مسائل بالطب وكذا قد جعلوه حديثا فليلزمه يلزمه ولا يترك الا اذا كان هناك جانب يعني اخر مضمون معروف لدى الناس ثم بعد ذلك امطار حدثنا حدثنا يحيى ابن محمد ابن ابو عاصم
22:15وابو قاسم الضحاك ابن مقلد ابو عاصم النبيل. نعم اه آآ قال اخبرني ابي مخلد ابن الضحان ابوه مقبول قال السادي لا يتابع على حديثي عن الزبير ابن عبيد وهو ايضا مجهول زبير ابن عبيد مجهول النافع قال
22:38كنت اجهز الى الشام والى مصر. يعني بالتجارة فجهزت الى العراق كانت معروفة والعرب عامة رحلة الشتاء والصيف وفي الصيف كانوا يذهبون الى الى الشام وبالشفاء يذهبون الى اليمن آآ نعم في الصيف يذهبون الى الشام وفي الشتاء يذهبون الى اليمن كنت اجهز الى الشام والى مصر
23:10فجهزت الى العراق فاتيت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت لها يا ام المؤمنين كنت اجهز الى الشام. فجهزت لها فقالت لا تفعل ما لك ولمجزئك. ماذا المواضع التجارة او
23:28الذي كان لك الشام ماذا صار له فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سبب الله لاحد رزقا من وجه فلا يدع حتى يتغير له او يتنكر له. نعم اذا تغير كان اول المكسب ثم بعد
23:46قد حصل شيء لا يحسب له المكسب في البلاد نفسه القهد وحاجات وكذا قد يكون الله اكبر نعم هذه الشام ماذا كانت سوريا خاصة الان ماذا صارت رئيس البلاد الاشباح. نعم
24:04الله المستعان. فيكون اذا تنكرت هكذا الحديثة كلها مدارها مداره على عبيد اذى الزبير ابن عبيد المجهول ولذلك الأئمة رحمة الله عليه ويبقى الكلام انه بالفعل ليس من العقلية ان يترك الانسان الامر الذي تتكسب فيه ولو كان شيء لكنه يأتي الحمد لله ما يكفي
24:31ولا ينظر الى ما هو اعلى منه. هم. ويترك هذا لعله يكون في خسارة. يكون يخسر نعم ويحتاج الى آآ يد الناس ثم بعد ذلك قال بعض الصناعات هنا الصناعة التجارة كتاب التجارات ادخل فيه الامام رحمه الله الصناعات
24:55هو الصناعة في العقيقة مما كما الانسان بالتجارة. كذلك الصناعة. الماضي ان قال ان التجارة ولا تضل الا الله تعالى قال قل ان قال هل ادلكم على تجارة؟ وقيل ان الزراعة افضل لانه
25:17يتوكل الله ويعمل قدرنا توكلا من الله ينبض ويعطي وكذا ففيه توكل ايا كان هذي الاعمال كلها صناعات ينبغي للانسان ان يكون اذا لم يكن في مدخل وحرام فينبغي ان يختار اي شيء
25:38وكما قال العرب الناس للناس من بدو حاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا فينبغي ان يكون واحد بجاع وواحد حداد واحد هجام واحد حلاق واحد كذا وواحد ذرة يزرع للناس ما
25:57الانبياء والنجار كل هذه الصناعات قسم الله لو قسمنا بينهم معيشتهم الصناعات الحلالي يختار الانسان اي واحدة من هذه ويتكسب به فباب الصناعات الاسلام وانا كاني ذكرت لكم ان بعض الصناعات عند العرب
26:16كانت برزولة فرفع الله او رفع النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله تبارك وتعالى شانها فكانوا يحتقرون دخان كذلك كانوا يحتكرون او يحتقرون الحجامة. وكانوا كذا وكانوا كذا. فالنبي صلى الله عليه رفع من
26:43يعني كسب العيش وكسب اليدين فيده بتنقله فيه كل سنة سواء كانت في اه عرف الناس في عرف الناس ان هذه صناعة ذليلة حقيرة لا ينبغي ان يأخذها اشراف الناس
26:57هذا الذي انا ذكرتك انه يعني الان نجد في هذا الباب الحجامة وغيرها اشياء في الحقيقة يعني مما يصعب علينا فهمه كما ينبغي حدثنا صهيب ابن سعيد وهو سهيل ابن سعيد الهروي
27:20كان يتلقن في اخر عمره عن عمرو ابن يحيى وابن سعيد القرشي. وهو يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. نعم اه الاموي ثقة عن جده سعيد ابن الرحيحة
27:37هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد الاموي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بعث الله نبيا. ما بعث الله نبيا الا راعي غنم سبحان الله نعم
27:57يعني هذا العموم ما بعث الله النفي الوليد يعني كل نبي رأى الغنم. تعرفون ان موسى عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم رأى الغنم وسمعنا في تلك الايام ان القذافي لما
28:15يعني النبي القذافي قالوا انبياء كلهم رعوا الغنم قال انا في صغري نام. على كل حال. مات الله نبيا الا راعي غنم ولعل الحكمة بهذا ان الغنم يعني حيوانا ضعيف ويستفيد منه الانسان فلا يظربه كما يضرب
28:38الابل والجاموس والبقر وغيرها وغيرها. فيكون الواحد في الانسان في العيش مع الغنم. رقة القلب والنطق والرحمة هذه من الحكم التي يذكرون ما بال ما بعد الله نبيا الا راعي غنم قال له اسحبه يا رسول الله انت يا رسول الله
28:58قال وانا كنت ارى هيا ارعى الغنم لاهل مكة بالقرار هذا الحديث من صحيح البخاري رحمه الله اخرجه. اما من ابن يحيى ايضا من شيخ يحيى وقال لكنه ما منع قراريط
29:15قال ابراهيم الحربي قراريط اسمه ماض ابراهيم الحربي صائب غريب الحديث ولغوي معروف محدد لكنه قال قراريط اسم اسم بموضع مكة. اسم موضع بمكة نعم ولم يرد قراريط من الفضة. هكذا قال هو هو وافقه ابن الجوزي. وخطأ سويدا في تاريخياته. تاريخ السويد
29:43ما بارك الله نبيا الا راعي غنم فقال له اصحابه انت يا رسول الله قال وانا كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط قال سهيد ابن سعيد فسر لنا قال كل شاة يعني كل شاة فقيرة
30:00اهل مكة اذا كان عنده عشر ساعات وكذا هل هذا يوميا او شهريا؟ لم يزل شيء لكنه العرف الذي كان سائدا في ذاك الوقت كان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم
30:14الصحي وتفسيره سويد وليس تفسير ابراهيم الحربي نعم من اختلاف الاحاديث انه كان الروايات الصحية ايضا في رواية البخاري اظن كنت عاعاها لاهلي بالقرار اذا كنت كنت ارعاها لاهلي بمكة. هكذا كنت ارآها لاهلي. ولا يقال ان بينهما
30:38اه تضارب او تضاد بينهم اه يمكن الجمع بانه كان يرعاها لنفسه وما ما اغنام ابي بكر بالاجرة. نعم ليس فيه ان شاء الله. نعم جاء ابو الروايات الصحيحية كنت ارعى نعم
30:56كنت ارعى غنم اهلي باجياد. فالمقصود بالاهل اما اهل مكة او من الممكن ان يكون غنمه هو ربما مع غنمي اهل مكة بالاجرة. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى قال ثم قال حددنا والغنم هي بركة
31:18صلى الله عليه وسلم شكر قلة الرزق والشقة ضيق الرزق وقالت اتخذي غنما فان فيها بركة. اتخذي غنما فان فيها بركة قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي محمد بن عبدالله الخزاعي ثقة
31:38وكذلك والحجاج وعداد ثقة قالوا فلازم نعم اربعة حمادي وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا النبي صلى الله عليه على نبينا
32:13الصلاة والسلام فالنجارة ليس اه يعني من البغل قد شرف الانبياء وبعض الانبياء بفعله هذا هذه المهنة فينبغي للانسان ان يتخذ اي مهنة حلال ان شاء الله والانبياء والغنم. الانبياء يعني كانوا
32:37نجار وكذلك كان حدادا والنا له الحديد يعود عليه السلام انه قال حدث الليل ابن سعد النافع عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:07الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. نعم هذا الهدي سبق لهم في الصناعات فينبغي وكما قال فاجملوا بالطلب. خذوا ما حل ودعوا ما ما حرم ما دام الصور هذي
33:28اتخاذ فيكون التكسب به حراما اذا كان من صوري ذوات الارواح. صور ذوات الارواح كما هو معروف ولا يحتاج التفصيل. هذا الحديث اخرجه البخاري النافع وقال المسيب رحمه الله اي الذي في السور
33:50ولا تدخله الملائكة. الى الرواية الاخرى لما تدخل ملائكته. نعم. في رواية اخرى لا تدخله الملائكة وفي انه صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين السور بين ان تكون السورة لها ظل. او السورة ليس لها ظل
34:11تكون منقورة من الخشب او من من الحجر او من اي شيء او منسوجة على الثوب لبن صلى الله عليه وسلم. ولذلك السورة من غير حاجة كما قال العلماء لا ينبغي للانسان ان يعظم انام الله المستعان
34:33واما هذه الصور ايضا في الحقيقة هذه لو حفظناها خطأ لكنه يعني الصور التي جعلوها مثل الظل زجاج كما فصل بعضهم شخصا اخر حركاته فهذه عندهم لعل استخراج طعمها حلالا لاجل هذا المعنى
35:01ولكن على كل حال الله المستعان لو ترك هذا ايضا واصفاه من الصوت فقط ثم بعد ذلك قال حدثنا عمرو بن رافع ثقة عمر ابن هارون وهو عمر ابن هارون ابن يزيد
35:25انا همام وابو يحيى العودي ابن يعقوب السبقي قوة ضعيف كثير الخدع كان صدوقا بنفسه لكنه آآ تسير الخدع وفي الحديس عن يزيد ابن عبدالله ابن الشقير ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكذب الناس السواقون
35:53الصباغون والسواقون قيل هذا الحديث وضعه الله المستعان هو عمر ابن هارون وغضب على بعض السواقين وضع عليه الحديث. على كل حال منكر هذا. فالحديث ضعيف جدا. وقد يكون صباغا اصدق الناس وقد يكون
36:15لكن في العقيدة السواقون فيهم اذا لم يؤمنوا بالله ولم يخف الله تعالى تكونوا يغش كثيرا لا يعرف به احد. وكذلك قد يقطع جزء منه ويسقطه فيه رماده. ولذلك هم
36:38يأتون الناس يشترون رماد السواقين يجدون فيها برادات برادات الفضة وكذا اخر يقولون يغشون ويكونوا قد وضع ووضع الرجل ايقاف الناس لعله النية لكنه كذب علي متعمدا فليتبوأ مقاله منا ثم بعد ذلك قال الامام باب الحكرة
37:05والجلل الحكرة او الهجرة هكذا قالوا كل هذا بمعنى الجمع واصطلاح الشرع يجمع الطعام اشترى الطعام ويجمع او يجمع من المزرعة به يجمع ويحبس ولا يبيت في الوقت لانه رخيص يتربص به الغلاء
37:29وهل هذا يجوز او لا يجوز؟ كلام العلماء في هذا التفصيل ولا شك انه اذا كان الناس بحاجة وهو قد حبس ينتظر الغلاء اكثر والناس لا يجدون ما يتقوقون به
37:44قالوا هذا داخل في القوت فقط اذا كان من المقصود من المقتادات يعني الرز والقمح والشعير وكذا. اما اذا هذا شيء اخر زبيب مثلا ليس مقتاط دائما او يكون اشياء اخرى اه ينتظر غلاءها فليس اعداء ممنوع. لكن النبي صلى الله عليه
38:08وسلم كلمة واحدة قال لا يحتكر الا خاطئ معناه اذا احتاج الناس كما قال العلماء واخذوا هذا المعنى من نصوص اخرى اذا كان في السوق شيئا كثيرا فيجمع الانسان بالشهر او الشهرين الان رخيص جدا
38:28وكنا في المدينة قديما كان في موسم يبيعون العنب وكنا ننتظر سيارة الجامعة الله اكبر الايام حالية من اغلبها قضينا بفضل الله زارت نيابة رحمه الله والناس قلوبهم مثل قلوب الطير. ناس طيبين جدا سبحان الله. يعني الحمد لله رب العالمين
38:56اول ما دخلت في مكة رب السماوات السبع رب الارضين السماوات رب الرياء وما ورب الشياطين ورب البحار وما جرى. اللهم اني وخير اهلها وخير ما فيها وابدا من شر اهلها
39:20من شرها وشر اهلها وشر ما فيها اللهم ارزقني دناها وحببني الى اهلها وحبب صالحيها سبحان الله وجدنا ناس اذا مرضت والسيارة يسلم عليك يرفع يده وانت ماشي. تفضل تفضل وكذا. اشياء يعني عجيبة جدا
39:39انا نعم فتلك الايام يعني كنا نشتري العنب في نصف ريال كيلو والتمر احسن شيء الرطب. هذا الذي يكون فيه كرتون صغير بنصف ريال سوحة من بعده الموسم الذي هو فيه اه شيء كثير. وبعد ذلك يغلى. فاذا كان الانسان في موسم لعدة ايام يكون قد شمها
40:06ان شاء الله ليس بمعنى ان الناس لا يجدون هذا الشيء في السوق سواء كان من المقتاتات او غير المقتادات حتى لو كان انسان يحتكر نقرأ عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح لا يحتكر الا خاطئ
40:24فاحتياج فقط نادي الناس قد يكون يغتفر بعض الوقت لكنه اذا فقد اي شيء من السوق ولا يجد الناس واحد يحتكر اثنين يحتكرون فهذا اتفقوا على انه يجبر المعتقل من قبل الدولة على الرئيس
40:46نعم هكذا ذكر ابن تيمية وغيرهم رحمه الله. نعم تحت حديث يا رسول الله سائلنا قال ان الله هو البسائل العفريت فقال الجاري ابو مرزوق صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا الحكرة والجلف والجلف يجلب المال من هنا وهناك من من مكة الى المدينة من
41:08من من مكة الى الشام من الشام الى هنا جلب الجلب الدم جالب الجلب والمصدر والجلب مثل ادم وجالب لا تلقوا الجلب نعم. ويجلب الشيء. مصدر مستر هذا سيجلب المكان من هنا هناك او يذهب الى بادية واز سبحان الله نحن شباب كان يأتي الناس
41:39ويبحثون هذه اقدام صغيرة او اغنام يشترون وكذلك حتى من بيت بيتين ثلاثة اه البيض البيض هذا ويروحون ويبيعون هذه كلها من الاعمال التي فيها جهد وان شاء الله حلال اذا لم
42:01نعم الجارب مردود. قال النبي الحديس آآ قدسنا نصر بن علي ابو احمد الزبيري محمد عبدالله اه قال حدثنا اسرائيل يونس بن ابي اسحاق اما اهلية بن سالم ابن ثوبان وهو
42:23جدعان سيد العسيب ان عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الجانب مرزوق والمحتكر ملعون ملعون اه هذا لا يصح لكن يأتي الحديث لا يرتفع الا قاضي
42:46يدخل في تكبيرة خاطئة متعمد الاثم والجانب مرزوق ونقول مثل هذه الاشياء يعني قد يحصل بالتجربة للناس والمحتكر ملعون هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت بهذا اللفظ. ويكون يثبت عليه الاسم كما يأتي في الحديث السابق. نعم
43:10قال اه واخرجه ايضا الغير واحد من الائمة من طريق اسرائيل مداره على اسرائيل حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لما قال حدثنا يزيد ابن هارون محمد ابن اسحاق المطلبي ليس بالا تدليس عن محمد ابن ابراهيم
43:31عن سيدنا صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطئ خاطئ الفرق بين المحصي والقاتل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فغير تعمد لكن اذا كان يتعمد يعرف انه حرام لكنه
43:56لكنه يلغ في الحرام. وهذا يكون خاطئ اسما كبيرا آآ من طريق سليمان بن بلال عن سعيد بن المسيب عن ابن المسيب رضي الله رحمه الله ابن عبد الله ابن نضلة
44:18نعم يحيى ابن الحكيم ابن مقوم المقومة ثقة ابو بكر الحنفي ابن عبد المجيد ابو بكر انا هنا في ثقة عن الحيثم بن رافع ايضا علاء هيثم ربما اخفى حدثني ابو يحيى
44:48المكي ابو يحيى ما ذكره اسمه الا ولم يذكره اباهم. قالوا مستر ابو يحيى مكي مجنون مولى مقبول ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من احتكر المسلمين الطعامة ضربه الله بالجزام والاخلاص؟ نعم ولكن لا ان ينتقم الله
45:14باي انسان باي مصيبة وباي مرض نعم لاجل ما اصابه ما كسبت ثم قال باب اجر الراقي حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا ابو معاوية خازن محمد ابن خازن قال هددنا
45:35انا بنظرة رضي الله عنه قال قال رسول قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين راكبا في سوريا هذا الحديث مشهور في السعودية اخرجه البخاري وكذلك مسلما وغيره من الائمة رضوان الله عليهم اجمعين. ما حكم
46:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا بقوم فسألناهم ان يقولون اي يضيقون فابوه ان يضيقون فلدغ سيدهم واتونا فقالوا افيكم احد يرقي من العقرب فقلت نعم انا. ولكن لا ارقيه حتى تؤتون غنما
46:24في رواية اخرى طلبناكم طلبناها القرى فلما حتى لا نرقيكم حتى لا ارصي قالوا فانا نعطيكم تراثين شاة. نعم. فقبلناها فقرأت عليه الحمد. الحمد يقول الصحابي الجليل رضي الله عنه
46:45عليه رضي الله عنه يقول قرأت عليه الحمد سبع مرات. نعم وابن القيم وغيره منوه وكثير. ينبغي ان استعين بالله تبارك وتعالى بهذه الكلمات المباركة والايات التي جاء فيها الرقية بها
47:12النبي صلى الله عليه وسلم وغيره على كل حال نعم فقرات ورائها الحمد لله سبع مرات بريئة وقبضنا الغنم فعرض في انفسنا منها شيء فقلنا لا تعجلوا حتى ناتيا كانوا جائعين سبحان الله انظروا الى هذا الحديث اذا
47:30اردت ان تدخل بها دولة السحابة فتصنف في باب عدالة السحابة. نعم. جائعين يا اخي ما وجدوا ما ياكلون لكن ما تتورعوا حتى ياكلوا. اين كانوا على مسافة يومين ثلاثة او على مسافة عشرة كيلو فقط ايضا كثير تلك الايام
47:50فهذا يدل ايضا في اثبات عدالة صحابته رسول الله صلى الله عليه وسلم في دينهم وفي تقواهم رضوان والله العظيم اجمعين كانوا اعلى اعلى درجة قاتل الله من ينالهم بسوء. فعرضوا بانفسنا منهم شيء فقلنا لا تعجلوا
48:10النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا ذكرت له الذي صنعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي صنعته قال هوا ما او ما علمت واو ما عدا استفهام اه يعني كيف او ماذا نهدف قبله
48:43عجلت وما علمت انها رقية او ماذا؟ نعم او ما اوما علمت الم تجهل وعلمت انها رقية؟ نعم اقتسموها واضربوا لي معكم بسهم ابتسموها بما بينكم انتم ولكم فيها واضربوا معكم سهم
49:07النبي صلى الله عليه وسلم ليس محتاجا ان شاء الله وهو صابر محتسب لكنه ببيان كوني حلالا حلالا قال واضربوني معكم سحب اعطوني شيء لانه حلال لضياع الحلال انت لا يجد احد في نفسه بعد ذلك شيء صلى الله عليه وسلم
49:28العالم الذي يرشد شيء ينبغي ان يكون له عمل بنفسه من هذا حتى لا يشك الانسان بان يفتينا بشيء ويعمل انه قال حدثنا حسين انه قال حدثنا ابو بشر وجعفر انا بالمتوكل هو علي ابن
49:49هكذا قالوا وثقة انا سعيد ان النبي صلى الله عليه قال وحدثنا محمد البشار قال حدثنا محمد ابن جعفر شعبة النبي صلى الله عليه وسلم هلا ابو عبد الله. والثواب هو ابو المتوكل
50:14هو اب متوكل اه كأنه يريد ترجيه رواية للمتوكل. رواية هذه نظرة. هكذا انظروا بالهامش اه بنظرة انا ابي سعيد اذ الاولى او اولى اصح وهي مرضية في لا لا يلزم ان شاء الله الصواب يدل على انه الثاني خطأ. نقول ليس بخطأ لان يعني آآ
50:40شعبة انا ببشر امن متوكل صحيح لكنه قد يكون الراوي الذي روى انا بنظرة داخل المئات وهو من الثقافة الكبار المعروفين. انا بنظرة انا بسيد وليس انا بالمتوكل ابي سعيد. اقول اوكلا الفريقين
50:58ان شاء الله ولا يقرر اسرار كذا والثانية والله اعلم. نعم نعم هذا في هذه الرواية سبع مرات نعم جاء هنا مقيد بسبع مرات وجاء في غير هذه الرواية لم تأتي سبع مرات. قراءة فيجوز ان شاء الله كما اظن النائب ابن القيم راجعوا ان شاء الله
51:19لم انسى او اتوهم ان ابن القيم قال اذا كان سبع مرات قد شبه والا يزيد سبعا ويزيد سبعاتا اخرى ايضا وهكذا بارك الله فيك. نعم المقيد يكون هو مقيدا للمطلق والله اعلم. نعم
51:38ان شاء الله سبع مرات فجاز ان يكون بدون تعداد وجاز ان يكونوا بالعدد نعم بارك الله فيك شيخنا نعم عندي مداخلة يسيرة وبعدها الاسئلة ارسلها الاخ تفضل بالاستفهام الهمزة هنا همزة الاستفهام تأتي بعد قبل واو العطف
52:05لانها لها الصدارة تقدم عليها يعني الواو هنا واو العطف عطف عليه ما هو الذي تحذفون قولوا لنا نعم تقطع الصوت يا شيخ ما سمعتكم؟ لا اقول حمزة استفهام يدخل على
52:29عطف عليه ما علم ما علمت اه ما هو الشيء الذي علمك جهلت وما علمت انا رقية لا وعلم وما ادراك انها رقية ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ابا سعيد كيف علمت انها رقية
52:53ما علمت انها رقية ماذا آآ نحذف قبله الشيء المناسب له بدلا ما يكون شيخنا جمع بين التعجب والاستفهام ليس لفظ التعجب هنا في حاشية السندي يقول يقول افعلت ذلك وعلمت انها رقية
53:27افعلت ذلك وعلمت ما يكون ليس لها لا لا يكون لها اثر او ما يكون لها عمل اه يقول يقول ان ما زائدة هذا قال انه صحيح ما زال لانه لو كان ما علمك فقد يكون ماء لاي شيء علمك لكنه قد اوى علمت
53:48انها رقية كيف يعني كانه هنا يعني السؤال بالفعل قد يكون مسار السؤال لكن تعجب ما يظهر الا انه وراء كل حال نفسره بما جاء في حديثنا في رواية اخرى في البخاري اظن راديو حديث البخاري وما ادراك انها رقية وما ادراك انها رقية
54:12فيكون هذا هو يعني كيف علمت انها رقية؟ اه واوى المت اتعلمت من قول وعلمت انها رقية والله اعلم. نعم نعم. فهنا نقول ان قال ابو عبد الله ابن ماجة والسماء هو ابن المتوكل. نقول الرواد كلهم ثقافة بفضل الله
54:38ولذلك كلاهما صحيح ان شاء الله. والله اعلم. نعم ثم بعد ذلك والاسئلة عندكم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. وندعو الله تبارك وتعالى ان نصل الى خير ان شاء الله فيما بعد. وهذا اخر ايام
54:56واخر ساعات رمضان ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا اعمالنا ان شاء الله في هذا الشهر في جميع الاشهر. ويوفقنا للاخلاص والتقوى من الله تبارك وتعالى ينبغي ان نعطي حق العلم ايضا. فيجب علينا ان ننشر السنة
55:19نستعيذ بالله من البدع وندعو الناس الذين هم غارقين في البدع للحكمة والموعظة الحسنة. وقد يكون هناك انسان قد يكون يجعل وقد يكون مبتدأ اه يظهر نفسك اظهر لنفسك انه يتبع السنة
55:42وربما يتحير الفرص وكل هؤلاء قربوهم لا تبعدوهم بارك الله لاني ارى بعض اسبابها في السباب شربوهم ولا تبعدوهم اتحبون ان يقال ان محمدا يقتل اصحابه هذا المنافق النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يقول لا اله الا الله وما انه ظهر امره بكل لكنه كان
56:12ما يداريه ولا يقتله ولا وكان مستيقظا للقدم. لكنهما ذلك حتى لا يتحدثن. هناك كثير منكم فيما بينكم ويظهرون انه الحمد لله على اساس سنة وربما يأتي بعض البدع يعني لا تعجلوا عليه ولا تسقطوا
56:32نتسرع بالحكم والهجر وغيرها وغيرها ينبغي ان يكون الجراح ان شاء الله. ودائما عادتكم الحكمة والموعظة الا اذا كان مجاهرا بالبيدع فنحن ان شاء الله نتركه ونحذر منه لان ادواه يصل الى الاخرين
56:52نعم بارك الله فيكم السؤال. شيخنا متى العودة للدرس الربوع القادم اه متى تريدون؟ اذا كنتم لكن نترككم نترككم مع الاهل والعيال ان شاء الله القادم ان شاء الله ويتبعونكم انتم الله يبارك فيكم
57:17الله يسلمكم جزاكم الله خير. اه يقول الاخ آآ عجوز مفطر رمضان لكن في بعض الاحيان تفقد الوعي. يومين ثلاث ايام. هل عليه طعام ولا شهر رمضان كامل؟ نعم اذا كانت افطرت معناه انها
57:40والذين يطيقونه يشق عليهم بعدهم يشق عليها ولم تفطر ولم تصم لابد ان تبطل ان شاء الله مسكينا واحدا اولى شهر رمضان ثلاثين ان شاء الله. اذا كان له اولياء وهي فقيرة فيجب على اوليائه الذين كانوا يرثونه ابو ابن
58:02الى اخره فلابد ان يطعموا انا شهرا كاملا ما هي السنة في التكبير ليلة العيد؟ العشاء والتهنئة بالعيد قبل صلاة العيد ان شاء الله دخول العيد ان شاء الله يكون فيه والله اعلم. الذي يعرفه انه يقوم ان نهنئ
58:23ونستبشر ان شاء الله. اه والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا استمعوا وقالوا تقبل الله منا ومنكم. هذا هو تهنئتهم الذي نذكره وثم يجعل لعبنا مبارك ويشرع الفرع واظهار الفرح. هناك ناس هناك ناس سبحان الله
58:46يتكلفون ويبقون قمنا قديم جالسين بصفوف اه الحرم وآآ صلينا المغرب وينتظر انه يصلون التراويح فاذا المدافع تعلن بدخول العيد سبحان الله ابن والاب نعرفه هنود وبدأوا يبكون والناس ينظرون اليه. بصوت عالي كانه هذا كله رياء يا اخي. النبي دائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان قلبه
59:20لكنه كان يظهر الفرح فهذا يوم بعيدكم ويوم فرحكم النبي صلى الله عليه وسلم في دفء للجواري وكذا ويكون ان شاء الله يسرا والتنمية. اما السنة في تكبير ليلة العيد بمجرد ما دخل آآ شوال فما هو التكبير الذي
59:47الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر. ولله الحمد. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. هذا هو اما ما يعمل بالمساجد الان آآ او في الحرم حتى
1:00:06الذي يظهر لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بصوت واحد مع الناس. كل واحد مع رب كبير يدعو الله تعالى. نعم ما حبي خالد زكاة من المكرونة والدقيق. ما دام هو قوت البلد فجاز ان شاء الله بعضهم كان يسأل
1:00:26ان اخرج انا هذا ايش اسمه الزبدة وهذا قلت لا هذا ليس من حتى الجبن على اخذ الرطب لا يجوز افرازه. نعم اذا كان تجفف ويتقوى به ادخر فجاز كما جاء في الحديث. فما كورونا هذا ان شاء الله جاز
1:00:51وفي بعض البلاد لا يقبلون حتى الدقيق ما يقبلون لانهم لا يتبكون. فبذلك اه اذا كان مكرونة وما يكون شيئا جاهزا مثل المغاربة عندهم سكسوك نعم. فهذا جاز ان شاء الله كما افتى العلماء رحمة الله عليهم
1:01:11اه هل هناك مشكل لو اقمت باخراجي؟ لو اني قمت باخراج زكاتي بيدي يعني قست المدة بيدي واخرجت اربع ليس بالميزان. ليس به بأس بل قد يكون هو يعطيك اكثر اطمئنان. فقم بهذا ولا تنقل بارك الله فيك
1:01:33شخص توفي في رمضان تخرج عنه زكاة الفطر الذي ادركه ليلة العيد فيما يظهر. فيجب ان يخرج حتى المولود وهو ليلة العيد دولة كان عثمان يخرج من ولد ليلة العيد ايضا
1:01:54وكان يخرج من الحمل ايضا اذا كان حملا كان يقضي. لكن الذي يكون بفضل الله تعالى حيا ولد يفرج عنه. اما من توفي في رمضان الذي يذهب لا يفرج عنه زكاة الفطر
1:02:10وآآ من الممكن ان ينفق له اشياء اخرى آآ نفقة مالية ان شاء الله يكون افضل يقول السائلة انا اغمى عليها او انا انها اغمي عليها في الطريق وهي صائمة. قام بعض النسوة بصب الماء بسب عشرين
1:02:28ما عليها فاحسست بمرور شيء منها. غير انها اكملت صيامها. ولما عادت للبيت اخذت قيلولة تقول ان لديها مشكلة بنزين اللثة فاحست بنزيه من اللسة. تقول فتكاسل وانه تقبل الفتاة. وتفقد اه وتفقد
1:02:48ان ما مر من وهي الان وهي خائفة من تهاونها هذا وتقول ماذا اذا كان رشت عليها النسوة الماء وفرضنا انه يكون في حالة اغمائها يكون دخل شيء في آآ حلقها فليس ان شاء الله يكون هذا
1:03:12يعني مفترا لها لكن الاغماء هل يفطر او لا يفطر؟ هذا ايضا في الكلام لبعض العلماء. ولذلك الاغماء يعني الذي يظهر انه مثل النوم اذا كان شيئا خفيفا الذي يظهر لانه لا ان شاء الله لا يفطر بشرط ان لا يكون دخل او ادخلت بنفسه اما اذا
1:03:34ودخل شيء سبحة او وهي لا تعلم انها دخل شيء ولم تدخل ويكون الناس يقولون ربما دخل مع ذلك ان شاء الله صومها صحي ان شاء الله. والنزيل في اللثة ايضا اذا كانت تشق وانه
1:03:52فيها شيء ما استحلبت بنفسها وهي لا تبطل ان شاء الله الصوم آآ لما اصوم اعاني كثيرا من النقامة في لان جهازي مريض وممكن هو الذي يسبب هذا واتحرج كثيرا
1:04:09تكرار امن المقاومة من فمي في كل بلد وهو امر لكل ما توجيهكم نقول اذا ابتلاك الله بشيء فلك اجره اجرك ان شاء الله وقد يسر الله ثيابا زاهدة قطع صغيرة او من المناديل
1:04:24هذي خذها معك ولا تتعمد ادخالها في استهداف النخامة هذا اما اذا كان على امريكا ودخل بدون تعمد فليس يكون شيء ان شاء الله. لكن اذا كان الانسان يجمع ويمنع نايم دايما فهذا يكون مفطرا لا شك فيه ويكون عليه قضاء. نعم
1:04:56اظن مسألة الاغماء هذا ان شاء الله نرجو من الله انه يكون اه رؤساء لم تتعمد في شيء. وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وان شاء الله
1:05:14بنعمة الله. امن وامان ان شاء الله ببعد الامراض وغيرها ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا ويملأنا وآآ تمر علينا الايام علينا الباب في الحرم ان شاء الله ويضمن للمسلمين هذا المرض
1:05:36الذي خيم المسلمين خاصة في هذا الميلاد وقيادات المسلمين الاخرى انك على كل شيء قدير انما اذا اردت شيئا ان تقول له كن فيكون الله من اعتقادنا من من بيتك او من حضورك في مسجدك انت للمدارسة ان شاء الله. مسجد الحرام يا رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:06:00في امان الله في الدعوات. ونذكركم ان شاء الله فيما نذكر انفسنا للخير ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد