الدرس (130) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الكفارات 2163 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 46 / 213
1:02:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يحفظكم بسم الله الرحمن الرحيم الاخوان حضروا ان شاء الله نعم نعم طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
0:21ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:39اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما حدثت البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن ماجة رحمه الله في سننه في كتابه في باب الامام او باب الكفارات
1:04قال من نذر ولم يسمه من نظر ولم يسمه والنظرة نظرا ولم يسمه فما حكمه؟ لله علي نذر بالله علي نذر ولم يسم يسمي بشيء ولم يوجب ما لم يجب
1:23ومعلوم ان النظر ايجاد الانسان شيئا مستحبا او مباحا على نفسه ما ليس بواجب من عند الله تبارك وتعالى فيوجب على نفسه. اما الواجب الصلاة الفريضة لله علي هذا لا ينعقل فيه النظر لانه ليس ايجابا من عنده فقد فقد اوجبه الله اوجبه الله تبارك وتعالى من قبله
1:51فمن نظر نظرا ولم يسمه ما حكمه؟ قال حدثنا علي بن محمد انه قال انه قال حدثنا اسماعيل ابن رافع نعم عن خالد بن يزيد خالد بن يزيد هذا الجهني خالد بن يزيد او خالد بن الزيد الجهني الدمشقي مقرون
2:18عن عقبة بن عامر المهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمه فكفارته كفارة يمين. من نظر نظرا ولم يسمه فقد كفارته كفارته يمين. وهذا الحديث آآ على كل حال صحي. لكنه قال
2:43رحمه الله صحيح دون قوله ولم يسمه ولم يسمه الذي يظهر لي والله اعلم ان الحديث حسن لغيره مع قوله لم يسمه وقد رواه الترمذي من طريق محمد مولى المغيرة. قال حدثني كعب ابن القمة انا بالخير
3:15انا قطبة قام ابن القمة انا بالخير ان رضي الله عنه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه وكان ابن علقمة هذا صدوق. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب
3:35وقال الشيخ لم يسمه هذا ليس بصحيح لكنه جاء في رواية الترمذي ايضا من فريق اخر يقويه لان الرواية تتقوى بهذه الرواية وان كان اسماعيل ابن رافة عند ابن ماجة ضعيف. لكنه جاء من طريق اخر
3:54مستور ويكون تحديث ان شاء الله به حسنا لغيره. مع قوله لم يسمه. مع قوله لم يسمه والله اعلم اما اذا كان نظر نظرا واي نذر فكفارته كفارة يمين اي ذنب كما قالوا اذا لم يكن معصيا
4:17ثم قال الامام رحمه الله حدثنا هشام ابن عمار ان مطار حدثنا بالملك ابن محمود الصنعاني حدثنا خالد عبدالملك بن محمد السيد صنعاني هذا من صناعي دمشق وليس صناعي اليمن
4:47وهو لين الحديث. قال حدثنا خالدة ابن مسعد خارجة ابن مصعب الدبي متروك الحديد. وكان يدلس عن الضعفاء ايضا ابن عبد الله ابن الاشج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:09طالما النظر نظرا ولم يسمه كفارة يمين ومن نظر نظرا لم يطقه كفارته كفارة يمين. ومن نظر نظرا اتافه فليفي به. هذا الحديث ضعيف جدا قال في الصحيح انه موقوف. السحير انه موقوف على ابن عباس
5:31ويعني لانه فيه خارجة وهو متروك وفي الموقوف عن ابن عباس ابن عباس ليس فيه ضعيف او ليس فيه خارجة. فالاسناد صحي مرفوع موقوف الى ابن عباس رضي الله عنه
5:51والطريق ابن عباس وان كان هذا هنا آآ في الرواية السابقة قلنا انه يتقوى يكون حسن لغيره لكنه هذا حيث انه بحكم ان فيها فيه متروكا فلا يكونه يتقوى او لا يستشهد به ولا
6:12من هذه الرواية او من هذا الطريق باب الوفاء بالنظر صار حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا انه قال حدثنا حفص بن غياب بن عبيد الله بن عمر العمري النافع لابن عمر عن عمر ابن الخطاب
6:27رضي الله عنه قال نذرت نظرا في الجاهلية نظرت نظرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلمت فامرني ان اوفي بلا دليل. نعم وان الكافر اذا اذا هناك اقوال للعلما واستدلال ببعض الادلة قالوا الكافر اذا
6:54نظر في حال كوبري فلا عبرة بنظري. فلا عبرة بنظري. لان الله تعالى قال قدمنا الى ما عملوا فجعلناه هباء منثورا او كذا لكن نقول النص واضح جدا صريح وهذا اذا كان مات بالفعل نذر نذرا وفى او لم يفيه. اذا كان وفى ايضا فهو غير مقبول عند الله تبارك وتعالى
7:18وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه لكنه اذا اسلم وكان نظر نظر طاعة كما جاء في صحيح البخاري وغيره عن رضي الله عنه قال كنت نظرت ان اعتكف ليلة
7:33المسجد الحرام كنت اعتقد كنت نظرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنزري او في بنزري. ومن هنا قالوا ان الاعتقاد يجوز او ساعات كذلك لا يشترط ولها الصوم. لا يشترط
7:54الصوم لان الليل ليس موضئا آآ الصوم. الا اذا اشترط الانسان اني اصوم فالليل ليس محل الصوم انما يكون الاعتقاد في النهار فيعني لا لا يخالف هذا الحديث قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل لانه اسلم
8:16والكافر معروف ادلة اخرى تدل على ان الكفار مخاطبونا بفروع الشرية دائما قالوا لم نك من المصلين ولم نك نكن من المسكين وكنا نخوضه فاذا اصل خطاب الشريعة قد ورد عليه بعدما اسلم فيجب عليه ان يفي هذا النذر ان كان نظرا ولم يكن هناك نظر شرك وشبهة
8:41تأتي الرواية بعده قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي وعبدالله ابن اسحاق الجوهري البصري ثقة حدثنا عبدالله بن رجا ابن عمر الغوداني صدوق يهم قليلا. هكذا قالوا قال اخبرنا المسعودي المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن ابن عبد
9:12عثمان بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المسعودي الا انه وبعد نص عليه انه ابن الكيال ذكرا بعض الائمة انه سمع اي عبدالله بن رجا الغداني سمع من مسعود قبل الاقتراعات قبل لانهم قالوا من سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاف. وهو سمع
9:41هو سمع منه قبلها ورودي في بغداد والفصل يقول لها رجاء الغداني انا حاصل على كل حال. الاسناد الصحي عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه. ان رجلا جاء
9:57النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببروانه اني نذرت ان انهرنا اذا كان في الاسلام او حتى في الجاهلية ان كان قد آآ
10:13خص مكانا خاصة يوما خاصا هذا قالوا انه عند او بعد بدر مكان كان نذر لان ينهر هناك. نعم ممكن ان ينهر الانسان ليه؟ ان ينظر لمكة لاهل مكة ولاهل المدينة
10:39جاز له ان يعين المكان الذي ينحر فيه وقال فقال صلى الله عليه وسلم في نفسك شيء من امر الجاهلية يعني هل تريد ان هناك كان شيء من امر الجاهلية
10:56قد تريد ان تفعل مثل ما كنتم تفعلون هناك بالجاهلية. قال لا. قال او بنذرك او في بنذرك يعني هناك لم يكن شيء ظاهر من امر الجاهلية حتى يفعله في الاسلام
11:15او يكون اذا كان هناك قد نذر في مثل ما نذر عمر رضي الله عنه في ليليته ان يعتكف ليلة بالمسجد الحرام. فاذا ان يفعل شيئا في مكان خاص. وكان هذا المكان فيه شيء من امر الجاهلية. فيجب ان
11:36لكن لا بهذا المكان بل باي مكان لا يكون فيه شبهة التشبه بالكفار والدليل عليه واوضح من هذا ما روى بو داود رحمه الله باسناد سمعي عن ثابت ابن الضحاك
11:58اعلن نظر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا بجوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها
12:16يعبدون يعبد؟ قال لا. قال هل كان في عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه فارس بيان السبب لماذا سألتك عنه بماذا سألت يا رسول الله؟ فانه لا وفاء لنظر بمعصية الله ولا فيما لا يملك ابن هذا
12:43فاذا كان هناك امر من امور عيد من الادعاءات الجاهلية. او هناك وثن فلا يجوز ولو نذر ولا يجوز ان الاسلام فان هذه معصية كذلك الان الناس الذين ينظرون لله
13:03ويذبحون لله يقولون نحن نذبح لله عند قبر السيد فلان لانه الناس يأتون من مكان بعيد فهؤلاء الفقراء يأكلون لا يجوز هذا الذبح هناك ولو كان ذبح اخلص الناس لله لا يجوز لان فيه تشبه باهل
13:22الذين ينظرون للميت ينظرون لصاحب القبر وينظرون الولي الذي يعتقدون انه هو يعطي ويمنع ويشرب بالله النظر اذا كان نظر معصية معصية مطلقا فلا يجوز وفائه نعم آآ ثم هل لديه آآ يكفر؟ قالوا انه لا بد ان يكفر بايه
13:54كفارة يمين وبعضهم قال ما دام نظر المعصية الفرق بين يمين يجب عليه شيء. لا كفارة ولا شيء. لكن في النظر قالوا النظر حتى لو كان كفارة يمين لعله يأتي ذكره
14:16ابو بكر ابن ابي شيبة ثم قال حدثنا مروان ابن معاوية هو الفزاري القاطري عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي عبدالله بن عبدالرحمن اه الطائفي عبدالله بن عبد الرحمن الطائفي صدوق يفتيهم. نعم
14:36وهو الثقفي الميمونة بنت ميمونة بنت كردم. هذه اه اليسارية ان اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة النوو فقال اني نذرت ان انحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:00هل بها وثن؟ قال لا. هناك قال نظر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هذا الحديثان يدخلان في باب اي باب من ابواب علوم الحديث ابو عماد
15:20ابو حمادة المتن وهناك ثابت المذبحات قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا برضوان فقال الى اخره. وهنا ان اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة. اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة النوم فقال كذا وكذا
15:44ان الرجل الذي ذكره ثابتا ضحاك هو كردا ابن سفيان اليساري اه والدي ميمونة بنت كردم. نعم وقال اني نظرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيها وطن؟ هل بها وطن؟ قال لا. قال او في
16:06هذا الحديث اخرجه ابو داوود رحمه الله عن ميمونة بدل عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي هو صدوق يهين وسارة ضد مقسم هذه مجهولة مجهولة. فهل ترون انه يقوي؟ نعم يقوي او آآ كونه صار
16:29عبد الله ابن عبد الرحمن يقويه ويسير حسنا لغيره. نعم. الميمونة الميمونة. وكذلك عند الامام احمد رحمه الله ده مقسم وهي مجهولة على كل حال والمجهولة تقوي ان شاء الله فاذا الحديث يكون حسنا لغيره. وتجوز فتكون هو حديس سعيد
16:52لان قبله للطرق الصحيحة جاءت بهذا بهذا اللفظ. هل بها وزن؟ قال لا. قال او في بنظرك فتخصيص آآ اذا لم يكن هناك محظورا فجاز ان يوفي النذر في المكان الذي
17:11خصصه بنظري حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن الدكين هو الفضل ثقة عن عبدالله بن عبد الرحمن هو الذي مضى بناء الطائف يلتقي في صندوق يخطي ان يزيد ابن مقسم الميمونة ابن كردم
17:32فاذا ابن دبي هناك مروان ابن معاوية روى عن عبدالله بن عبد الرحمن ان يزيد ان ميمونة بنت كردم رأسا وهناك ان عند ابي داوود انصار مقصد الميمونة. وهنا ان يزيد من نقصا نقصا
17:54فالذي يظهر هذا الطريق ايضا يقوي الطريق السابق. الميمونة بنت كردمان النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب من مات وعليه نذر من مات وعليه نذر قال حدثنا محمد انه قال اخبر عن ليث البسام عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله
18:15وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود السقة اني ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد ابن عبادة الصحابي الجليل سعد ابن عبادة هو رئيسه سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة رئيس الخزرج وسعد ابن معاذ رئيس قبيلته الاوسطي بالمدينة. او العكس
18:45صح ان شاء الله ان سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه في نذر كان على امه توفيت ولم تقضه. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضه عنها اقضه عنها
19:05وايضا من طريق اخر قال حدثنا محمد بن يحيى انه قال حدثنا يحيى ابن بكير المخزومي خاصة وفي غيره هكذا لجيعة. وعبدالله. انا عمري بن عبد الله ابن لديع مختلط
19:31ولم يظهر ان يحيى قبل او بعد. عن عمرو بن دينار بن جابر بن عبدالله ان امرأة اتت رسول الله. هذه واقعة اخرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان امي توفيت وعليها نذر صيام قد توفيت قبل ان تقضيه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:51هذا الحديث فيه شيء من عبد الله ابن لاهية لكنه يتقوى بتقديس السابق كذلك الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه من مات وعليه صوم صام ان اديره فخصوا خص الامام احمد وغيره بصيام
20:15اما اذا مات فعليه صيام ولم يقضه الله يعفو عنه. قالوا اطعامه ولا واذا صام الحجاز والضاير ان الحكم امن ليس بالحديس تخصيص نظر خاص بالنظر لكن الله اعلم الدليل عام من مات وعليه صوم صام عنه وليه كما ولي
20:45الذين يرثونه ويستفيدون من ماله يجب عليهم ان يفيدوه ايضا على اداء دينه. الله اعلم. نعم من باب من نظر ان يحج ماشيا. قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا عبد الله بن النمير انه عن يحيى بن سعيد هو الانصاري
21:06انا عبيد الله من وباذن الله من الزهر الافريقي صدوق كان يخطئ انا ابي سعيد الرعيني ابو سعيد الرعيني ابن جوفل ابن هان صدوق ان عبدالله بن ما لك اخبره عبدالله بن ما لك نعم
21:27الي يحسبي هو قالوا انه كان ثعابيا والذي يظهر انه تابعونا ثقة اخبره ان عقبة ابن عامر اخبره ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مستمرة هذا قد تكون قد يكون مباحا لكن غير مختبر غير مختبرة
21:50معصية لا يجوز لها ان تمشي ولو يعني مهما كان التاريخ وفي رواية اخرى ان ان تمشي الى الكعبة فيكون لا يجوز لها ان آآ داكشي دراجة فهذه معصية لا يجوز لها ان تعمل. وانه ذكر اي عقبة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال
22:18مره فلتركب ولتقترب ولتسم ثلاثة ايام. تركب لانها ماشية ويكون تفصيله والله تركض ولتختبر وتستمر. اذا كانت في الحقيقة لا تستطيع وقد نذرت تركب وعليها كفارة يمين كما قال العلماء
22:45جاء في رواية مسلم عن عقبة نفسه هذا الحديث؟ نعم ان آآ نظرا ان تمشي حافية مقالا للدمش ولتركن لتمشي ولتركب. يعني يكون اذا كانت تقدر ان تمشي كيلو متر مثلا وتعبت فتركب كيلوين وكذا ثم تمشي شيئا ما قد تكون قد
23:13جاءت بالنذر المباح. ايضا ما دامت تقدر عليه. اما اذا كانت غير قادرة يعني العاطفة تكون قد آآ نذرت. وفي هذه الحالة لا يجب عليها. ويكون يمينا وبعضهم قال لا ينعقد اليمين مالات ما دام لم
23:42لا لم تسجد ولا تستطيع هي حدثنا يعقوب بن حميد انه قال هددنا عبدالعزيز بن محمد انا عمر ابن عمرو بن ابي عمرو هذا ابو عمرو هو ميسر ال مخزون ثقة
24:03عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم شيخا رأى النبي صلى الله عليه وسلم شيخا يمشي اي نعم بين ابنيه يهادى بين ابنيه كما جاء في رواية اخرى. فقال ما شأن هذا؟ قال ائتبناه نظر يا رسول الله. قال اركب ايها
24:25فان الله غني عنك وعن نذرك يعني يمشي محمولا بين ابنيه ويقدر ان يمشي قال النبي صلى الله عليه وسلم نظر ان يمشي بينك وبين الشيخ فان الله غني عنك
24:43هذا الذيس اخرجه الامام مسلم ايضا. نعم باب من خلط في نظره بمعصية قال هددنا محمد ابن يحيى قال هددنا اسحاق ابن محمد ابن محمد واصل اسحاق ابن محمد ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي فروة
25:07صدوق كفا وساء حفظه كان اه بصيرا ثم اصيب والضرارة اه انا عبد الله ابن عمرو وهو عبد الله ابن عمر ابن حفصة العمري المكبل ضعيف عن عبيد الله ابن عمر
25:29انا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل بمكة وهو قائم مثل الشمس فقال ما هذا قالوا نذر ان يصوم ولا يستظل الى الليل ولا يتكلم ولا يزال قائما
25:46نعم قال ليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صومه وليتم صومه هذا الحديث على كل حال يعني فيه ايضا انه نظرة مباح نظرا يصوم ولا يستظل الى الليل من الممكن ان يكون مباحا. لكن اذا وصل الى حد النفس ولا يجوز ولا يتكلم
26:10ولا يزال خائفا هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ودل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هذا النظر المبارك
26:29لكن جاء في روايات عند الائمة حينما ترون ذهب الامام احمد الى ان النظر ينعقد عليكم لانه يصدق عليه مسمى يوفون بالنذر ويخافون يوما شره مستطيع. فينعقد النظر لكن يخير في الوفاء وعدمه
26:55بالوفاء وعدمه. هذه المسألة اه الذي جعلني ذكرت لكم ايضا ان هناك علماء قد استدلوا على ان النظر المباح نذر المباح جاز له ان هنا قال الامام احمد رحمه الله يجوز له ان يفيها ويجوز له الا يبكيها
27:14لكن قد يكون الراجح الوفاء به اذا قدر لان الحديث الذي تذكرون اه والامام اللهم صلي على محمد الصديق حسن خان رحمه الله في الدراري الماضية. رجح قال الذي يظهر انه يجب عليه ان
27:39يعني يريد او يرى انه يكفي بنظري وان كان مباحا ويستدل قال لفظ ويؤيد ذلك ما اخرجه ابو داوود ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت اذا انسرقت من غزوتك سالما
28:04ان اضرب على رأسك بالدف فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بنذره او في بلادنا وهنا ضرب الدب قد يكون مكروها في غير العيد وغيره لكنها يعني مباح قد يكون مباحا وقد يكون مكروها
28:27ولا يكون قربة ابدا. لكنه النبي صلى الله عليه وسلم كانه على اباحة عامة عند الفرح وكذا. كما جاء خلاصة الكلام في الدب انه من النساء او من الجواري يجوز ان يضربن بالدف. اما الرجال فلا
28:45وان كان مباحا فهو دليل على وجوب الوفاة. هكذا يقول الشيخ آآ رحمه الله. آآ انه دليل على الوفاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بالعمل ولا يوجب عليه كذلك ايجاب كفارة على من نذر نظرا لم يسمه يدل على وجوب الكفارة ايضا ان كان
29:13صباحا اذا كان مباحا ولا حاصل والبيهقي رحمه الله قال يشبه ان يكون اي النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها في الضرب لانه امر وفي اظهار الفرح اه بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرابته ورجوعه سالما. لا انه يجب النظر هكذا يقول
29:37يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لو لم دلوقتي مع مع يجب علينا. هكذا قاله على كل حال وقالوا لكن نواف صديق انه يقول انه يجب وقاء المباراة
29:58الحاصلة لكل حال. من نظر آآ نام آآ نظرا يطيقه. آآ اختلف العلماء ثم قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن شيبة الواسطي هذا الصدوق قال حذرنا العلاء ان بالجبار على ابن عبدالجبار الانصاري ثقة ان وهيب ووهيب ابن خالد ابن عجلان الباهي ثقة
30:28انا عجرم انا ايوب انا عكرمة لابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره فقال ليتكلم يستظل وليجلس وليتم صومه من هنا انتهينا من الفقرات والان قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
30:50كتاب التجارات التجارة والصناعة طبعا التيارات ذكر اولا لان قالوا انه ان التجارة عند العرب او خاصة عند الذين نقل نزل القرآن اهل مكة ومن حولهم من كانوا يختارون التجارة ويكرهون
31:20الزراعة ويستحقرون الزراعة ايضا وكانوا يحتقرون الزراعة وليس دل على هذا ما جاء به صحيح البخاري عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما كان ابو جهل سكت بضرب ابني افران وكان يعالج سكرات الموت
31:40فراقب عبد الله ابن مسعود على صدره واراد ان يحز راسه. سبحان الله فبعد ما قد التقيت مربقا صعبا يا روعينا من هنا يظهر ايضا انه راعي الغنم او راعيه الاغنام والابل. هذا ايضا ليس لم يكن ممدوحا محمودا مقلوبا
32:02عند اهل مكة. الحاسم على كل حال. فلما اراد ان يحز راسه فقال حز من هذا ليس وقال هز راسي من يعرف انه رأس رئيس القوم الماوردي الماوردي رحمه الله
32:28في الاحكام السلطانية ذكر كلام العلماء التجارة افضل ام الزراعة افضل؟ وبعضهم قال التجارة افضل لان الله تعالى قال هل من هذا النوع هو الذي يظهر بالعموم طبعا كانت تجارة او النجارة او الحجارة
32:48او الزراعة او اي عمل اذا كان من كسب من عمل يده ومن تعبه فهذا احل الحلال ايا كان حتى لو كان من الاشياء التي كانوا يعتبرونه من الدناءات في
33:04آآ في المهن ومعلوم ان السناءات والتجارات هذه كلها كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منها الحجامة. ومنها حقيقية خياطة العرب وكانوا يكرهون او ما كانوا يجعلونه كفوا لهم
33:29وكان كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم رفع من شأن هذه الصناعات التي كانوا يعتبرونها ايضا الحدادة او كون الانسان قينا
33:56هذا ايضا كان غير مرغوب فيه وكان ايضا لم يكونوا يجعلونه كفرا لهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اكرمهم سبحان الله اكرمه انه دعاه كما في رواية من روايات رضي الله عنه. دعا هذا القين ودخل صلى الله عليه وسلم. والدخان
34:18بيته ودخل صلى الله عليه وسلم واكل عنده وقبل دعوته. كذلك اكثر من هذا انه قبطية رضي الله عنها كان اتاها النبي صلى الله عليه وسلم للرضاعة عند القين. سبحان الله! فهذه كلها يدل على ان الاسلام لا يفرق بين
34:41الاعمال التي هي من اعمال اليد والحلال. لكن تأتي بعض الروايات تجدون فيه بعض اه آآ يعني ظاهرة انه غض من هذه الصناعات وان شاء الله ربما نفهم ان شاء الله على وجهه وليس
35:02ثم قال قال الامام رحمه الله يعني ونقول اي تجارب واي صناعة معروفة والناس كانوا يعملون قبل هذه ايام التقنية وغيرها. كانت هذه موجودة في حاجة على قدر حاجة الناس السيوف كانت مطلوبة عندهم كانوا يمنون السكاكين لابد ان يكون حداد لابد ان يكون
35:27جار للابواب وغيره وغيره كذلك قد يكون بناء فتنة كل هذه الصناعات اذا تتبعنا السنة نجد هذه الاشياء. قال بعض المكاسب مكاسب لما مكسب مصدر او ما يتكلم او الوسيلة التي يتكسب به المال الرزق. قال حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد كناقصين
35:55ابراهيم ابن حبيبنا الشهيد ثقة الو معاوية عن الاسود انا عائشة رضي الله عنها ان اطيب مات. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه
36:19وان ولدهم ان تسكن اطيب ما اكل الرجل مبتدا. اه اسمه ان اطيب ما اكل الرجل اطيب مقام ما اكل الرجل ويكون في محل رسم ومنسوب على كل حال. آآ اسمعن من كسبه من كسبه. هذا
36:39وان ولده ولده اسمئن من كسبه خبر. وان ولده من كسبه. نعم فاذا كان الاب يأكل من من آآ ابني او من مال ابنه بحاجة او بدون حاجة يكون حلالا ان شاء الله. لكنه اذا كان آآ فقيرا الوالد
37:06ويجب على الولد اعظم ما يستفاد من هذا الحديث ايضا انه يجب على الولد او على الابن الولد سواء كانت بنتا او آآ ذكرا يدخل فيه كلاما اذا كانت البنت تقدر وهي في عصمة الغير لا تقدر ان تنفق اليه فلا توجد لكنه اذا كان اذا
37:30فيجب عليها ان تنفق له ابويها ايضا. نعم ما لها ما لها ان شاء الله يجوز لها قائد ما فينا لتطعيم الخاطر يذكر لزوجه ان كان صالحا وطبعا لا يمنع من
37:51من الانفاق من ما عليها الا ابويها كذلك الولد الذكر اذا كان لا يملك والوالد محتاج يجب عليه ان ينفق عليه. نعم الامام الشافعي نقل عنه قال اذا كان الاب عنده مال فلا تجب عليه نفقة الولد. نعم وهذا قد يقال والله اعلم لا تجد
38:19الاب نفسه بكرمه كيف يطلب من كيف يخزن لنفسه ثم يأكل ما لا ولده. او اذا كان من الممكن اذا كان الاولاد كلهم ميسورين فالذي يتركه لهم هو ارسم لكنه اذا كانوا ميسورين فيطلب منهم جميعا بالانسان انفقوا علي كذا وكذا وهم موسوعون فيجب عليهم
38:46يسر الله عليهم حدثنا هشام ان عمار دمشقي انه قال اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش الشاميين صحيحة وبغيره او في غيرهم في كلام من بحير ابن السعادة هذا الشامي الحمصي بحير ابن سعد السحولي ثقة
39:15الخالد بن معدن والكراعي الشامي ايضا ثقة ان شاء الله نعم وحديث عن قدامة صحيح البخاري عن من المقدام ابن مادي يكرم الزبيدي رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:34طالما كسب الرجل كسبا كسبا يكسب في الماضي. ما كسب الرجل كسبا اطيب من عمل يده وما انفق الرجل على واله وولده وخادمه فهو صدقة نعم. هذا العريس اخرجه البخاري ايضا من طريق خالد ابن ايه؟ مهدي يكرم
39:58فهذا فيه بشرى في الحقيقة يجب على ازواج يجب على الازواج والاعباء ان ينفقوا اولادهم ولا يقدروا عليهم ولا يظلموهم وهو يكون لهم اجر صدقة مع انه واجب واجب عليه اداء الواجب. فانت تؤدي الصلاة
40:21الواجبة لك الاجر فيها من عند الله الكريم الرحيم. كذلك تؤدي الواجب في هذا الجانب من غير ان تجد في نفسك حرجا او من غير ان تمن عليهم وايضا لا تبطلوا صدقاتكم
40:37بالمن والاذى. هذا ايضا لا يجوز ان يوذي زوجته انا انفقت اليه. وانا انفق عليك الفقيه. وعجب اليك ان تنفق. فلا تبطلوا انت تمن عليها فقد ذهب والله اعلم فاجر صدقتك او اجر اجر انفاقك الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم صدقة. نعم
40:59وهذا يدل على ان يكون الزوج صاحب خلق حسن ولا يبخل عليهم ايضا ويوسع عليهم وسع الله يوسع الله ثم قال حدثنا احمد عصام والله تأتي الوقاية وتأتي يعني قصيرة الانسان
41:21يتعجب كيف يكون الانسان ضاريا مسل السبغة يكون دربا وكربا بدون سبب واضح جدا. فهذا لا شك فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اولئك ليس بخياركم الكثير الوزير ابن هشام الدمشقي ايضا هو ايضا ان شاء الله. نعم
41:50قال حدثنا كل ثوم ابن جوشن كلثوم ابن جوسم القشيري الرقي ضعيف. انا ايوب نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة
42:10هذا الاثير ضعيف ومداره عند الجميل الذي تتبعنا انه ان كلثوم ابنه اه لكن قال هذا اسناد وهو ضعيف كثير ابن هشام عن القدس ورواه الحاكم من طريق الشام ورواه البيهقي للحاكم باسمه ولا هو شاهد من حديث ابي سعيد رواه
42:43الترمذي في جامعه من حديثه ابي سعيد هذا يعني الحديث الذي اذكر انه ليس هو بهذا المعنى انما هو في ايمان اخر ولا اشاهد انه ليس بيسير الترمذي في الجامع
43:00والذي آآ جاء في الترمذي اظن غير هذا المال ليس في مع الشهيد ليس في ذكره انما انه يعني آآ عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا قدرتم ان تنظروا تنظرون في العمل وتفيدوننا ان شاء الله وانا ما رأيت. نعم
43:21ولكن اذكر انه ليس فيه ذكر انه مع الشهداء يوم القيامة. وهذا ضعيف. وكونه امينا له اجر وليه. وقامه صدوقا له نعم فيكون ان شاء الله له اجر لكن مع الشهداء هذا يحتاج الى حديد سهيل في هذا البقاء
43:41يعقوب ابن حميد ابن قاسم وهو صدوق ربما وهم قال عدتنا عبدالعزيز الدراوردي انه قال احدثنا الثور ابن المدني ثقة. انا بالغيث مولاي ابني. ابو الغيث مولى ابن بطيع. وهو
44:01عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي الساعي الى الارملة نعم آآ كالمجاهد في سبيل الله. وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار. هذا الحديث صحيح
44:25وله الطرق ايضا رواه الامام البخاري رحمه الله عن مالك امثار ابن يزيد. فيه آآ ابو القاسم اي نعم ابن يزيد عن ابي غيث او القاسم هكذا جاء فيه. وقال ابن حجر هكذا المالك بالشك. ولكن للاكثر مثل مان ابن عيسى وابن وابن وابن
44:50اه بدون شك يعني انا قاصد الحاصلة الرواية يمكن ان تكون هي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابي هريرة. كذلك قاسم الحديث الصحي ان شاء الله وهو كثير الرواية
45:12فيجوز له ان يروي منه عنه فالساعي انا الساعي بمعنى الذي يسعى ويجي ويذهب ويتحصل ما ينفع الارملة والمسكين والارملة التي فارقت ليس لها زوج نعم ويكون له ان شاء الله كالمجاهدة في سبيل الله. وهذا فضل كبير جدا. فينبغي ان يكون ناس نعمة محمد صلى الله عليه وسلم. كل واحد
45:41بالفعل هذا الوارد هذا الشيء وارد الحمد لله الآن الشعور قد الحمدلله قد كثير من الناس في كثير من البلدان انهم ياه تتبعون احوال الفقراء والمساكين ويجمعون لهم وخاصة في هذه البلاد المقدسة اقامها الله وادامها
46:08على رخائها وسخائها دورة وشعبا. جزاهم الله خير يعملون. وينبغي ان يعم في البلاد كلها بين المسلمين وينفق ولا ارملة وان كانت هي على غير دينها اذا يكون لهم اجر ان شاء الله يعني آآ
46:28يميلوا قلوبهم الى الدين والايمان. نعم ثم قال بابو قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد بن مخلل خالد بن مخلد القطراني صدوق له افراد وقد روى عن البخاري رحمه الله حديس مشهور ايش هو
46:48هدية الولي يده التي يبتش يبطش به ورجله التي يمشي بها عن عبدالله بن سليمان عن عبدالله بن سليمان بن ابي سلمة الاسلمي هذا صدوق ويخطي عن معاذ ابن عبد الله ابن القباب قبيل هو عن ابيه عبدالله ابن خضيم الصحابي
47:19انا عمه وعمه هو معاذ ابن انس الجهني صحابي رضي الله عنه. فهي رواية الصحابي عن الصحابي الحديث خالد بن مخلد اباه عن عبدالملك العقدي عند الامام احمد رحمه الله وهو ثقة
47:38سليمان لكنه على كل حال الحديث جاء عن آآ طريق من طريق اخر ايضا بهذا المعنى قال الشيخ انه اه ادخله في الاحاديث السيئة وذكر له بعض الشواهد سليمان ابن اسلم لكن على حديث هنا بفضل الله تعالى ليس مما ينكر قال
48:15في مجلس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه اثر ماع فقال له بعضنا نراك اليوم طيب النفس. قال اجر والحمد لله. ثم افاض القوم في ذكر الغنى فقال
48:28لا بأس بالغنى لمن اتقى والسحر لا بأس بالغنى لمن اتقى والسحر لمن اتقى خير من الغنى اذا كان مريضا وهو غني بالفعل اه لا يزيد ولا يتكسب شيء فهو ما ينتهيهما الغنى
48:48لكن اذا كانت الصحة مستمرة بفضل الله تعالى فقد حث الاسلام على التكسب وبصحته يتكسب وغناه او استغناؤه غير رحمة الله تعالى. يكون حاصلا ان شاء الله اذا كانت السحرة
49:06تطيب النفس من النعيم الذي تسألونا يومئذ عن النعيم. نعم. فاذا وجدت في نفسك طيبا ووجدت الحمد لله من آآ بعد الحديث الذي فيه من كان امنا في سربه من بات امنا من سربه من بات كالاي جبينه بات مغفورا له
49:36من مات لا ما من سربه معافا في جسده معافا في جسده وعنده قوت يومه فقد حيزت له الدنيا فهنا طيب النفس منه فاذا كان انسان على كل حال ينبغي الا يكون مخسوف النفس دائما حزين
49:59اللهم اني اعوذ بك من حزن اعوذ بك من الخوف وكذا الى اخره. فما دام هو متكل على الله تعالى. وينبغي ان يكون لا يدخل الهم والاكل الى جسدي لان العام ياكل الجسد كما تاكل النار الحطب. فينبغي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ
50:22فينبغي ان يكون طيب النفس دائما. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فكان قلبه على كل حال لو اعلم ما علمتم لضحكتم قليلا ولا بقيتم كثيرا. لكنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:39الحمد لله تبسم وقال صلى الله عليه وسلم اظهروا الطيب النفسي وان كان في داخل النفس مأموما. ولذلك المسلم ينبغي ان لا يبث همه الى الناس الاخرين. كذلك لا يبث همه الى اهله واولاده يتركهم والحمد لله. خالي الدين او خال
50:59ويكونون وكلهم خالي الذهن. ولا يتحملوا الهم باب الاقتصاد في طلب المعيشة. قال حدثنا هشام ابن عمار اسماعيل ابن عياش عن عمارة اسماعيل بن عياش عن عمارة ابن رزية ابن الحارث هو ثقة المازني المدني
51:25قالوا روايته عن الشاميين السحرية وعن غيرهم في لكن هذه الرواية جاءت بعد طرق الربيع بن ابي يد عبدالرحمن والمشهور به طبيعة الرأي ثقة عن عبدالملك ابن السعيد الانصاري. عبدالملك بن سعيد بن سويد الانصاري رضي الله عنه ثقه
51:48حميد الساعدي الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمله في طلب الدنيا كلا ميسر لما خلق له فان كلا اجمل في طلب الدنيا لم يهمل النبي صلى الله عليه وسلم طلب الدنيا
52:11كما يريده طائفة يسمون انفسهم متصوفة او متوكل على الله كذبا وزورا وقال اجملوا في الطلب فان كلا ميسر لما خلق له يعني بعد بذل الجهد بعد بذل الجهد ميسر لما خلق له
52:32خرب الدنيا كل شيء سبحان الله اذا كان الان اذا دخل الانسان طلب العلم ان شاء الله ربنا ييسر له اي نعم يسره لليسرى لانه اراد شيئا مشروعا الله ييسر له. ويكون قد يكون الانسان خلقه الله لغرض
52:53الى الاعمال الطيبة. فاذا مشى فيه فيكون ايسر عليه. لكن الجد والكد قد يكون يعطيه في آآ ايضا هذا الشيء وييسر عليه وبعضهم قد يكون يوصل اليه كما قال اه جاء بالشج بلقيس يا رسول الله خلق اتخلق به
53:18نعم بعض الناس قد يكون الله تبارك وتعالى كما يقولون كانما خلق لكذا كانما خلق لكذا. فيكون ان شاء الله الامر اسهل عليه. بالنسبة للاخرين. لكن الاخر اذا طلب الخير ايضا فالله ييسر له. اتقوا
53:38اتقوا الله ويعلمكم الله فاجملوا في طلب الدنيا بين كل ميسر هنا في رد على هؤلاء القوم الذين يسمون انفسهم آآ صوفية الذي يقولون من طلب الدنيا فقد التوكل على الله تبارك وتعالى واتهم الله تعالى بانه لا يعينه. وهذا كذب اجور منهم من عند انفسهم. لا يدل
54:04ثم قال حدثنا آآ بعض الطلاب يستأذنوك يريدوا الذهاب للحرم اه الأسئلة طيب طيب والله هذا كله انتهينا منه ابا والله ما انتهينا نعم انتهينا هل من يحلف على الناس بالتلاق ولا
54:55نعم بعده سؤال من قد حببه الله من فاته مرض رمضان لاجل الاجراءات الا وان يقضيها في شوال كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في اي والله هذا كما هذا هذا الذي يجعلنا ان نفكر امرة في رمضان ليست آآ يعني على كل حال على الاعتكاف ليس
55:19واجب كذلك هنا في رمضان ليس بواجب لكنه انا الذي يظهر لي اننا لا نقيس على هذا والله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف ولم يترك مطلقا
55:33آآ كان يعتقد فيه هنا نقول ان ان شاء الله بحسن النية لكم الاجر ان شاء الله بحسن النية لكل واحد لم يقدر لاجل الاجراءات العمرة في رمضان. فان شاء الله له اجره مكتوب عند الله ان شاء الله
55:57ويعتمر ان شاء الله في شوال او في اي وقت امرأة منفصلة وليس قضاء لهذا الذي يظهر ان القضاء يعني لا يجد في هذا الله اعلم. نعم اما الاعتكاف اذا كان انسان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان هل تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم
56:19كانت تريد الحج هذه المرأة. فقال ودي اذا جاء رمضان حجي بين عمرة في رمضان. فهنا في الحقيقة اذا كان الارتفاع هذا له سنة خاصة بها لا يمكن ان يتكلم فيها لكنه
56:35عمرة برمضان بنية القضاء في شوال الذين نرى الله معهم فيها شبهة لكن الاجر مكتوب ان شاء الله يعني العذر ويعتبر الانسان متى تيسر له في شوال آآ عمرة عمرتين وثلاثة
56:54اذا كان من الخارج او من اهل مكة فهي تأتي مسألة الحج وغيره. ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الاحرار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الغالي عساكم بخير. شيخنا اخت
57:07اخت مشرفة في قناة السلفية المشهورة في فرنسا تسأل فضيلتكم عن كتب وتفاسير المشهورة خاصة من كلامي هم من عائشة رضي الله عنها التي جمع مشايخ السنة او على فضلها
57:23هل تريد ان تقوم بالفتحة للاخوان البارحون وتنصحون ببعض المؤلفات الخاصة الذي يذكر ان هناك بعض المعلقات موجودة عن عائشة رضي الله عنها دفاعا عنها وقاتل الله والرافضة ضدهم. هذا موجود لكن ان شاء الله يمكن نرسل الصورة منها. واذا كان احد من الاخوان يعرف انه
57:47فيرسل لها بارك الله فيكم. السلام عليكم. سؤال شيخنا اذا كان تلميذ يروي عن ابيه وجادة وكلاهما ثقة. فكيف نحكم ولا لا السند نفع الله بكم اذا كانت صفة كلاهما والوجادة صحيحة وهذا الكتاب الذي وجده من كتاب ابيه
58:08معروف مثل عبد الله كان يقول وجدت في كتاب ابي بخط يده فهذه لا يطرأ عليها شك في صحته بارك الله فيك اما اذا كانت مشاهدة فانك وجدت كتاب صحيح البخاري وابوك يروي واجازك فهذه مسألة اخرى يعني يجوز لك ان
58:28وليس باي لكن في الصورة الاولى الحكم على السند انه سحيقة لا يشك فيه. نعم انا اعيش في بلاد الكهربا رغم اوزعاما رغم بغرض بغرض الدراسة والان انا متزوج والزوجة ليست مسلمة
58:47على طريق الاسلام. يا اخي ليش انتم اه تاخذون غير المسلمة والان على طريق الاسلام ترى قد تجد فيها تذوق ولا مرين بعض الاحيان هي تظهر اننا تسلم ثم بعد ذلك تتركنا الاولاد وكذا
59:02ماذا ماذا يجب علي ان افعل هل هي من اهل الكتاب بالفعل ولا هي مرتدة عن لا تؤمن لا بكتابية ولا بكذا لابد ان تفرقوا في هذا لان الان نعرف انه في بلاد الغرب في الحقيقة ارتداد والى حد كثير رجالا من النساء
59:22عيسى موسى وغيرها وغيرها فهذا جاز لك ان تتزوج لكن يجب عليك ان ليس في طريق الاسلام. طريق الاسلام سهل يا اخي في خلال دقائق وليس انه فريق يحتاج الى سنين. وعند اسري عليها واذا لم يكن هناك اولاد وتشك انها كانت
59:48ملحدة وربما غشت وربما هذا الرد ان تتركها هذا الذي نقول بارك الله فيك الا انك ما تعرف انها حسابية. لكن اذا كانت تريد الاسلام فماذا يمنعها في ظلال آآ ساعة واحدة
1:00:04جلسة مريحة بدون اي تشدد وتشديد. ولا انت اذا اسلمت فانا انت زوجان. والا انا افكر شيء اخر اه اريد ان تسلمي لله وليس للزواج فقط. هذا هو الواجب بارك الله فيك
1:00:20احسن الله اليك ما علاقة التجارات بين ايمانه والنذور. لا الان كتاب التجارة ليس ايمان ليس هذا باب التجارة. انما هو كتاب التجارة. لكن قل الايمان والنذور فبينهما في كتب الائمة
1:00:41بينهما لصق وبينهما يعني قربة لان الانسان قد يحلف على كل شيء ويهلك النظر فيكون كلاهما متلائمان. اما كتاب التجارات فهذا كتاب اخر لكن قل بعده مباشرة كتاب التجارات لماذا جاء به الامام الائمة رحمة الله عليه وعلى كل حال لا يلزمهم
1:01:09يكون هناك عندهم الابواب ثم الابواب مختلفة يجمع كتبه احاديسه من غسله ثم يجعله في آآ فعلى كل عام لا يحتاج ان نتكلف ما المناسبة بين الكفارات وبين التجارات وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. وان شاء الله يعني اذا كان العيد
1:01:39يوم الخميس ممكن ها نعم ربما شيخنا فيوم الاربعاء نجلس ان شاء الله ازا رأيتم الا تشتغلون بالاهل اه تحية العيد لهم وكذا ما ندري على كل حالات كورونا اذا كان الاخوان مستعدين ان شاء الله
1:02:01مجلس قبل العيد بيوم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يحفظك