الدرس (132) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب التجارات 2196 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 48 / 213
1:04:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخا محمودا حميدا الله يسلمكم ان شاء الله نرجو من الله ان يوفقنا بالصحة والعافية ان شاء الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الاخوان ما ادري يوصلون الصلاة الان انتهت
0:25المساجد طيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:50واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:11قال الامام المصنف ابن ماجة ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله باب الاجر على تعليم القرآن من هنا ما هو كده صحيح شيخنا. اي نعم. من قبله بابه اجر راقي
1:27والحديث الصحي ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اخذوا ولكنهم في الحقيقة لم اه يكون الباب الاول يا شيخ الباب الاول الباب الاول للاجر الراقي المعيشة وقفنا عند حبيب اسماعيل بن مرهان
1:54اي رقم باب رقم كم؟ وقفنا عند حديث ستة وتسعين مائة بعد الالفين وقفنا من عند واحد وثمانين ومئة والفين. واحد وثمانين ومئة والفين واحد وثمانين ومئة هذا الدرس الاول انت هنا لا يا شيخ انا باب الاجر على تعليم القرآن
2:21لان اذكر ان انا اخذنا هذا كله الصناعات والحكرة والجلد. وانا كاتب الخميس ثلاثين تسعة الف واربع مئة اثنين واربعين وصلنا حديث يعني الرقية رقية السحابة الاخوان اللي بردانوا غايبين والله اعلم
2:45نعم شيخنا هو هذا هو هذا. باب الاجر على تعليم القرآن. هنا وصل ايه نعم اخذنا هذا الله يبارك فيكم يوم الخميس اخر يوم قبل الجمعة قبل العيد عيد يوم الجمعة
3:01واخذنا هذا على كل حال الله يبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب الاجر على تعليم القرآن قال حدثنا يقول من قبل تعليم القرآن ولا الرقية. وهناك بابان باب الرقية وهو ان يكون الانسان
3:20يبذل وقته كله اذا كان للرقية للناس فيجوز له ان ياخذه ان شاء الله بدون اي كراهة ما يكفيه اما ما يغالى فيه فهذا لا شك فيه انه شيء يعني آآ يعني يؤسف جدا بان هناك ناسا
3:40قد يأخذون على رقية واحدة يوم يومين الاف مؤلفة بل مئات الالاف في الهند هكذا ويضمنون ان كما نخرج الشيطان او كذا الى اخره هذه كلها وارد لكن نقول اذا كان يبذل وقته ولا يجد فرصة
4:01آآ بالاستمرار على قدر ما يكفي ان شاء الله. او اذا كان الناس قد تعودوا على طيب وياخد بدون طلب ثم القرآن قال حدثنا علي ابن محمد ابن اسماعيل هو الاحمصي الثقة. قال حدثنا وكيع هو الجراح ثقة المغيرة قال حدثنا المغيرة ابن زياد الموصلي
4:34وغيرة ابن زياد الموصلي سدوق له بعض الارحام ذكره عبادة هو الكندي الشامي ثقة عن الاسود بن ثعلبة وابن حجر قال مجهول انا عبادة ابن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القرآن والكتابة. وهذا يدل
4:59على ان عبادة ابن الصامت كان يخطب ايضا كان يعلم الكتابة لانه جاء الاسلام ولم يكن فيه كتاب كثيرون فعلمت ناسا من اهل الصفة القرآن والكتابة. واهدى الي رجل منهم قوسا
5:19وقلت ليست بما ليست بمعنى هذا ليس بمعنى بكثير او كبير وارمي عنها في سبيل الله فاخذت بهذه النية فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من
5:34هذا الحديث له طرق وشواهد العلماء وهو ان شاء الله اخرجه ابو داوود من فريق مغيرة. وكذلك الصحابي وكذلك اخرجه الامام احمد رحمه الله كل هؤلاء اخرجوا هذا الحديث من فقير. عن الاسود ابن ثاربة. عن عبادة
5:59وهو له اه شواهد اخرى ذكرها الشيخ الالباني في الغليل او في الصحيح كما ذكرناهم شواهده قال نعم ايضا آآ نقول ان هذا الحديث على كل حال يدل على انه لا يجوز ان يأخذ على تعليم القرآن شيئا لان النبي صلى الله
6:26عليه وسلم النار هذا الحديث صحي ومن الشواهد ايضا يأتي وهو في باب الدار لكنه لا بأس الا الشواهد. قال حدثنا سهل ابن ثقة اه قال حدثني عبدالرحمن ابن سلم هنا اشار الى انه سقط منه خالد بن معدان وهو صحيح نعم
7:00وكذلك الاشراف ابن يزيد اه حدثني خالد المعدان الكلائي. هكذا هذا هو السقيم خالد بن المعدان الكلاعي وهو ثقة اذا قال حدثني عبدالرحمن ابن السلام عبد الرحمن ابن سلم الشامي
7:28مقبول ان عدية ابن قيس الكلاعي الدياعي من قيس الكراعي البصري انا ابي ابن كعب قال علمت رجلا القرآن واهدى الي قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوس من نار ورددتها
7:51هذا الحديث ايضا في باب الدار وهو انه آآ عبد الرحمن بن سلم هو مقبول وعطية الكلاي لم يلقى ابي ابن كعب ولم يلقى بالدرداية اذا كما جاء في رواية
8:09لكنه كما سحر الالباني رحمه الله بشاهدين عبادة الحديث الماظي عن عبادة ابن الصامت وكذلك الدرداء رضي الله عنه والحديث الصحيح هنا وحسن لغيره وما معنى انه هل يجوز ان يأخذ على تعليم القرآن الاجر او لا يأخذ
8:33المسألة واضحة جدا بالعقيقة لعل هناك اسبابا اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اذان لاجل انهم اخذوه من اهل الصفة. واهل الصفة هم فقراء المسلمون الذين ليس لهم مال
8:48وليس لهم تجارة وليس لهم آآ شيء يعني حتى الاطعام والاكساب على النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك الاخذ منهم كما كانه النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفر
9:04السحابة منهم اما اذا كان يأخذ ثلاث اه تعليم القرآن ممن له الحمد لله. يعني يسار قد يكون لاولادي تدريس اولادي وهذا من افضل الاعمال ان شاء الله كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم على الرقية استدلوا بها من حديث الرقية ايضا اضربوا
9:30اقتسموها واضربوا لي معكم بسهم ايضا ايضا ان اهم ما اخذتم الاجر حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفي الحقيقة اذا سد باب اخذ هناك قد جاء الاختلاف بين العلماء
9:51لا يجوز او يجوز لكن يقال اذا سد باب اخذ الاجرة فربما يضعف او يقل او يهدم تعليم القرآن لان الانسان يحتاج ان يتكسب لاولاده فكيف يفرغ نفسه لتعليم القرآن
10:10اما اذا كان الشخص متفرغ او يكون الشخص والحمد لله عنده يسار. وعنده سعة الرزق فاذا جلس سيكون هذا من افضل ما يكون متبرعا ان شاء الله ويكون دليل على الاخلاص الكامل ايضا
10:28والحاصلة كلها لو كان ايضا الساحة النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يبعث معاذا وغيره وغير معلما وهم كانوا يعلمون القرآن اذا وكان يجري لهم صلى الله عليه وسلم من بيت مال المسلمين اجرا
10:47واذا كان من بلدة مع المسلمين فلا كراهة مطلقا واذا كان من عامة الناس ايضا فيأخذ على قدر ما يحتاج اليه الانسان هذا امر لا يقال ولا يخرج عن مصالح الشريعة. لان هناك مصالح كثيرة قد توجد اشياء كثيرة. ولو لم ينفق عليهم
11:07يبعث تعليم القرآن بالتبرع. لان الناس يحتاجون لمصالح ادنياهم. وعيالهم تكسب بينصرفون عن تعليم القرآن. هذا خلاصة الموضوع ان شاء الله ثم بعد ذلك نبقى الباب النهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعصب الفهلة
11:34زمن الكلب زمن الكلب بيعا وشرعان كذلك مهر البغي المقصود منها ما تؤتى البغي الاجر على الفاحشة وحلوان الكاهن الذي يدعي علم الغيب ويخبر الناس عن بعض قضايا الامور ويدعي انه يعلم الغيب
12:01ويأخذ عليه الاجر ويستحلي يأخذه كانه شيء حال له. انما هو شيء من امر ما يكون في الزقوم لانه حرام ولا يجوز له ان وحلوان سمي حلوانا اي اجرة الكاهن حلوانا لانه يستهليه ويظن
12:21انه حلم له اذا كان انثى اذا كانت تحتاج ان تضرب لتحمل واذا كان عند احد فحل فينبغي ان يبذل ان شاء الله بدون اي اجرة. ولا يأخذ عليه الاجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه لان هذا لا شك ان هذا دناءة
12:53انه لا يبلغون شيئا يكون الانسان يكون ياخذ من الانسان شيئا مما لا يبلغه شيئا حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه كان قد عمي فتلقن في اخر عمره لكنه قد قرن هنا من
13:15محمد ابن الصباغ ورجال دراعي الثقة هشام ابن عمار ومحمد ابن السباح قال حدثنا سفيان سفيان النويين الامام عن الزهري انا ابي بكر ابن عبدالرحمن هو ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي الثقة
13:36عن ابي مسعود وهو البدري رحم العقبة ابن عمرو ابو مسعود البدري السبت الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد اشترك في غزوة بدر ان هناك ابنة حتى ابن الصلاح رحمه الله ذكر ان ابو مسعود البدري انما
14:02المياه لنزوله بدرا ولم يكن من انا لي غزوة بدر. وان غزوة اهل بدر لها فضيلة وكانت تذكر الناس بمن من اشترك فيه بفضيلة وهو على كل حال الامام البخاري رحمه الله ذكر اليقين انه من اله ممن شهد بدرا
14:24ويقول انا ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوانه الكاهن الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث ايضا من طريق نعم. ومن طريق سفيان ايضا من فريق
14:44سفيان ايضا آآ وهو على كل حال الحديث من اصح السحاب القلب شراء لا يسترى الكلب ولا ان يبال قلبه وهنا انا اقول لها العلماء رحمة الله عليهم لهم اقوال قيادة لاجل بعض المصالح المرسلة
15:08قالوا من اين تحصل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال من من اقتنى فالقلبا الا قلب سيد اه ينقص من اجره قيراط. الا كالمؤمنة اين يقتني؟ كيف يقتني اذا لم يوجد الا بالثمن
15:24وهنا كما ذكر العلماء قالوا ان في الغالب ان امة الكلى او الكلبة قد تلد اولادا كثيرا في ادراب القرية ويأخذ واحدة من واحدا منه منها. ويربيه ويعلمه ويكون معلم
15:45بهذه الطريقة لكن فرضنا انه اذا كان يريد احدا قلب صيد او ما يسمى الآن ففي هذه الحالة اذا لم يوجد الا بالثمن ويشترى. واذا ربى احد ايضا لهذا الغرض يكون قد كلف قد كلف
16:08واجازوا البيع. لكنه تعرفون ان هناك الحجامة وغيرها قد كره العلماء الامتهان مهنة يعني اه الصالحين والعباد وغيرهم ويترك لعامة الناس وهذا يكون من هذا الباب والله اعلم. لا يتكسب من هذا لانه جاء فينا الكلب
16:39الا ان العلماء رحمة الله عليهم قد تكلموا في فتاواهم بانه يجوز اذا لم يوجد خاصة الانقلاب التي هي المجرمين وغيرهم الكرام تكون مدربة بطريقة خاصة لا الا بالشراء ومهر البغية ثلاث لا يجوز بحال من الاحوال ما تعطى البغي لانه في الزنا حرام وما جاء وراءه فهو حرام. وحلوان الكاهن
17:07صدقه بما يقول فقد كفر بالمعاد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك والحديث الثاني طارق حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن ومحمد ابن الطريق ابن خليفة البجلي ثقة
17:31هو وابنه اهلنا نتشيع. قال حددنا العامش عن ابي خازن ابو حازم ليس حازم سلمان العش رحمه الله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمن الكلب وعصب الفحل
18:01وحسب الفعل اضراب الفعل لا يجوز ان يأخذ عليه هنا ايضا تأتي المسألة قالوا انه اذا كان هناك الناس آآ يرغبون في نسل الفحل الذي يكون هو من نسب كريم
18:24يرغبون في ولا يتيسر له الا ان يكون احد قد ربى لهذا الغير اذا كان ربك وتكلف ويكلف وتنظيفه وخدمته لا شك فيه وهنا قالوا انه يجوز ان يأخذ على قدر العدل والانساب. نعم. هذه المسافة ينبغي ان تبذل اذا لم يبلغه شيء
18:50ما دام عندك الفحول كثير فتنزل لاي واحد كانت انها شاة عند الفيس وعنده ايضا آآ انثى ناقة ناقة اللي انت تبذل له هذا الفعل. هذا هو الواجب الحقيقة اذا لم يكلفه
19:10شيئا وهذا لانه هو بنفسه رباها لاغنامه. اما اذا كان هناك ناس كما ان اجابت العادة الان خاصة زمان انه من النسب الكريم من الفحول الحصان او كذلك الجمال بدي ربون وقد يكونوا يأخذ على قدر
19:35الانسان ولا ياخذ اكثر من هذا ثم قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الوليد ابن المسلم الا انه تدريس تسوية او تدريس التسوية الا انه سرح هناك قال اخبرنا وهو كما هو معروف انه يعني ضعيفة او كان قد اختلف
20:02هلا بالزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صمني السنار. نعم. السنار ايضا الفل والسنار. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا الناقل ان
20:21ابي الزبير قال سألت جابر عن ثمن الكلب والسنوري فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عنه زجر النبي صلى الله عليه وسلم عنه ويكون يعني هناك ايضا اخرجه او روى وليد ابن مسلم عن ابن اللحية يقول له مرتعلة
20:49على كل حال صحي اخرجه الامام مسلم رحمه الله من فريق اخر اذا انا بالزبير ايضا ابو الزبير قال سألت جابرا فهذا قد ذهب تدليس ابي الزبير الجابر انسبني الكلب يغسلني فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم
21:15المسألة هي هذه اذا كان هناك ليس الا للعب او تفرج فقط اما اذا كان للتكسب للصيد او للمحتاج اليه الانسان. واذا كانت هناك الكلاب المدربة لا يحسن الا آآ الذي يباع وهناك الذي اجازه. اما السنار فلا مانع له مطلقا
21:39لا يفيد شيئا ولذلك ينبغي ان ينفع على على تحريمه. نعم. ينبغي ان يبقى على تحريم ثمن السنوري والان الناس يغالون في قد يكون سنار ابيض قيمة غالية جدا وهذا ينبغي ان يترفع عنه المسلم. نعم
22:08قالوا اننا نحتاج الى بعض اه اكل الحشرات في البيت وغيره فنربي. اه تربيته يكون عن طريق اخذ بعض نادي نعم والا ينفع فقط يعني اللعب معها وكذلك مثل ما يلعبون
22:32الحمامات وغيرها باب كسر الحجامة حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني ثقة انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة الامام ابو عبد الله عن ابيه طاووس ابن قيسم. عن ابن عباس رضي الله عنه
22:55رجال الاسنان ورواه البخاري رحمه الله عدة طرق منها عن ابن عباس ايضا من طريق ان يكرم ابن عباس انا ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
23:28وعاده اجره الضمير الجملة متضمنة للحاجم احتجم من حاجم وعاتاه اتى وتفرد به ابن عمر وحده قال ابنه ماذا؟ تفرد به ابن ابي عمر وحده ما ندري هل في يعني عن سفيان
23:57لعله يقصد انه تفرد به عن سفيان ابنه ابي عمر وحده هذا الذي يقصد الا الحديس جاء من طرق كثيرة جدا فيقصد من تفرد يقصده تفرده عن سفيان عن ابن الدعوس. نعم
24:15ولعله يكون هذا هو المقصود والا على حديث الامام البخاري كما ذكرت لكم انه خرج عن طريق الطهان عن الحداني ابن عباس وفيه لو كان حرام لم يعطيه صلى الله عليه وسلم
24:32ايضا اخرج البخاري عن طريق اني من الطاووس. وهيل اني من الداعوس والامام احمد ايضا انت ريقي وهم الى اخره وابو عبد الله ابن ماجة قال تفرد به ابن عمر وحده الذي يظهر الله ولم يقصده انه ان سفيان
24:52فقط والا ان ابنة طاووس رأينا انه وحيد ابن الولد ايضا قد قد آآ رواه ولا يضر ان شاء الله تفرده ما دام حديثه قد توبع من من طرق اخرى كثيرة. نعم
25:11ثم قال حدثنا حدثنا عمرو بن علي ابو حفص الصيرفي انه قال حدثنا وثقة قال حدثنا ابو داوود وهو وحدثنا محمد ابن عبادة الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ايا بو داوود ويزيد نهارون حدثنا ورقى
25:36هو ابن عمر اليشكري انا عبد الاله بن عمر الاشقري نعم هو آآ الى انه المنصور ابن المؤدب قالوا انه فيه لين اه سأل بصدوق جميلة ابن يعقوب. مي ابن يعقوب ام
26:04كيف هو ان شاء الله كان علي قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وامرني فاعطيت اجره حدثنا خالد بن عبدالله وهو الطحان يونس وابن يزيد عن ابن سيرين مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعاد الحجام اجره. ثم قال حدثنا هشام ابن عمار
26:39انه قال حدثنا يحيى ابن حمزة يحيى ابن حمزة الحضرمي ثقة قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث هو المخزون ثقة انا ابن مسعود عقبة ابن عمرو والبدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام. نعم
27:01الحديث صحيح ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الشباب ابن السوار ثقة عن ابن ابي دين محمود بن عبد الرحمن انا حرام ابن محيي الثقة. انا ابي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه. فذكر
27:21له الحاجة وقال اعلفه نواضحك. اعلفه نواضح نواضح البعض هذه المسألة بالعقيقة يعني قلنا لكم من اول ان الصراعات التي تحتاج اليها ويحتاج اليها المجتمع ينبغي ان يعالجها الناس وهل
27:44هناك صناعات قد تعتبر من الدناءة ايضا بحيث انه لا ينبغي ان يفرق بين الحر والعقد رأينا في قول العلماء رحمة الله عليه انهم فرقوا بين الحر والعبد قال النبي قال نعم كسرة الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال الف نعم ضحك
28:10وبعضهم قال لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم حجامة وانه انكس بالحجام لانه دعا بالحديث قصد الحدامي خبيث الخميس هنا طبعا متفق عليه بين الشراء وبين الفقهاء انه ليس المقصود منه الحرام. انما المقصود منه ما يكون فيه بعض الكراهة مثل
28:40البصل خبيث. وكذلك يعني اشياء اخرى التي تقال انها خميس. فمثل هذا كل حال يكون ولا يقال انه حرام. يكون مكروها فقط وكسب الحجة نهى عن كسب الحجام. والنهي هل يكون بالتحريم او التنزيه
29:06الحديث الاتي وهو ايضا صحي يؤكد على تحريمه كما هو في الظاهر لانه قال انا حرامي ابن محيسه عن ابيه محيصة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قصف الحجام فنهاه
29:24وذكر له الحاجة مع الحاجة ايضا قال اعلفه واضحا يعلف ونواضعك يعني لا تاكل انت بنفسك. هذه النواظع وكذلك لا اعبد كما قالوا ان جاء هذه الرواية اي نعم آآ يعني عند مالك رحمه الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم بالحجام
29:50ولم يزل يسأله يستأذن حتى امره اياه. حلفه ان يحلفنا الضحكة ورقيقته ورقيبك. نعم ذكر لا شك فيه انهم ذكروا ان هذا مكروه فقط اول مطروح احرار انما هو للعبد. لذلك قال
30:14والحديث دليل ذكر النووي وغيرهم والحديث الدليل على ان اجرة اعلان للعبد دون الحب واليه ذهب احمد وجماعة وقالوا بالفرق بين الحر والعودة. فكرهوا للحر وقال يحرم عليه الانسان على نفسه. اي قال الامام احمد
30:37مولعة وقالوا هؤلاء الذين قالوا يحرم عليهم الانفاق في سبيله نعم. في على نفسي. اما ان يكون يعرفوا انه واضح لو كان حراما كان يأمره آآ الا في الدابة ولا على في
30:57هذه المسألة بالحقيقة قد يختلف في البال شيء كثير جدا. هل هناك مهن قد فرق بين حتى رأيت بعضه شيخ فوزان ايضا بهذا المعنى قالوا انه لا يعني آآ لا يجوز الحر انما هو للعبد وغيره
31:27لكن تعرفون ان هذه الان والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين فضيلة الحجامة وان الشفاء بتناسب ايضا صلى الله عليه وسلم وكذلك الاطباء مثل ابن القيم وغيرهم قد عزوا شأن الحجامة
31:47والناس محتاجون اليه فهل يقال انه لا يجوز لحر ان يمتهن بهذه المهنة؟ هذا شيء على كل القلب ما يعني يقبله بانشراح ولذلك النووي قال ما هي التنزيه بالارتفاع عن دني الاجسام؟ والحث على مكارم الاجساد
32:14هل تعلم انه في شرع مسلم لكن نقول لا ان شاء الله ما دام الان وراءه ايضا مسائل اخرى ايضا الان البلاد تحتاج الى من ينظف الشوارع ويحمل هذا وذاك الى اخره. كذلك قال له عدت الى هذا الشيء لتعفنت بيوت الناس مثلا على حمامات وغيرها اذا كان
32:36بنفسي لنفسي لا يغزل عن دوام هؤلاء اذا ما نظفوا هذه الاشياء كذلك اذا كان يحتجم احد احد الاحرار لزوجته لبنته ولكذا وهل يكون هذا من لعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد نهى عن كسب الحجام
33:03للذين لا يتكلفون شيء من المسائل التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ نهى اول الامر. تعرفون ان مزارع نفسها. كان اهل المدينة اصحاب الزراعة مهاجرون كانوا اصحاب التجارة ولما وصلوا الى المدينة احتاجوا الى ان يزرعوا كذا وكذا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
33:31طالما كان له ارض فليزرعها او يزرعه يمنحها اخاه ليمنحها اخاه ولا يهاجرها روايات صحية ان النسائي وغيره بالطرق المختلفة كثيرا وغيره قد يكون والله اعلم من هذا المعنى نقول
33:57اخذ الاجرة تعليم القرآن كذلك هذا هذه المسألة الثالثة ثانيا والمسألة الثالثة النهي عن كرايلر ثم رخص في هذا وكل هذه يكون من من النبي صلى الله عليه وسلم في معدة لم تكن هناك حاجة للانسان بان يأخذ عليه الاجر
34:23طبعا كان حرا او عبدا يحتجم ولا يعقد عليه الاجر. لان الناس محتاجين الفقراء والمساكين والمهاجرين والانصار كانوا يحتاجون. ولذلك والله اعلم قد نقول انه لا يحرم على الاحرار ايضا ان يمتهنوا بهذه المهنة
34:43والان لو سئل احد انه هل يجوز لي ان افتح محل للحجامة او انا اعدم بنفسي واتي بناس يهدمون واتكسر وراءه فهل اكل واشرب منه؟ نعم يكون حلالا ان شاء الله لان
35:02هذا بنأتي بماء ناتيب الكسب عمل الرجل بيده وهذا عمل الرجل بيده. ولذلك انا يا اخي الحقيقة في نفسي شيء كثير للتفريق هل في الاسلام تفريق في مثل هذه الامور؟ فقد ذكرت لكم في اول الامر اظن في بعض الصناعة
35:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع وشرف هذه المهن وكانوا يحتقرون مكر الحدادة والدخان وغيره والنبي صلى الله عليه وسلم دعاه على الحداد وقبل دعوته. كذلك بعد حدادا لارضاع ولده ولده ابراهيم. نعم. فيكون هذا كله بناء
35:52على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى تسبح حراما او كسبه انه يكون حلالا له فقط والاخرون يكون له حراما فاذا كان احد يفتح محل ويكلف الاجرة ثم الناس يأتون ويرتادون بالعقيقة
36:10فيجوز له ان ان شاء الله ان يحتجم ويأكل على هذا ولا يقال انه حرام لانه اخراج دم نجس. دم النجس نعم الطبيب اذا كان ياخذ على مهنته الانسان قد يكون يحتاج الى اخراج الدم. قد يكون احتقن بوله وبرازه
36:32اخراج هل يجوز ان يأخذ عليه اجرة؟ نعم اجرة مناسبة ان شاء الله. هذا يكون مثله والله اعلم. انظروا هل تجدون هناك مخرج وكل احد من العلماء من الائمة لكن الان الامام احمد نفسه رحمه الله كرهوا بالفرق بين جاء وقال
36:52الفرق بين الميم الحر والعبد فكرهوا للحر وقالوا يحرم عليه الفقر نفسه. وهذا شيء في الحقيقة يعني ينظر ايه ان شاء الله ونرجو من الله ايه الخير ما لا يحل بيعه ما لا يحل بيعه. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري. عيسى ابن حماد المصري الدجيبي
37:17ثقة قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري الامام ان يزيد ابن ابي حبيب هو المصري الى هنا كلهم مصريون انه قال قال عطاء ابن ابي رباح وهو المكين قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
37:44وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل له ان ذلك يا رسول ارأيت الشعوب الميتة فانه يدهن بها السبل ويدهن بها الجلود ويستسمح بها يستصبح بها الناس. قال لا قلنا حرام. ثم قال قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم
38:07الشهوم فاجملوها اجملوها هي اذابوها. جمل رواية البخاري وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن قتيبة عن الليل بلفظ شملوه جملوه اي اذهبوه. فجمل واجمل كلاهما بما لم واحد ثم ضعوا جمله حتى يصير ايش؟ ذائبا ودكا
38:38ثم باعوه فاكلوا ثمنه على كل حال واضح جدا بيان يعني كل حيلة دنيا وتوصلوا بها الى محرم فانه وان يتوسل وان جعل حيلة وغير شكله ولا يكون اه يتغير حكمه بتغير هيئته. وحتى لو بدل اسمه بان الناس
39:05في الزاوية الاخيرة يشربون القمر ويسمونها بغير اسمها. فتغيير الاسم لا يغير الحكم. نعم ان الله حرم عليهم الشهوم ما اجملوها. وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز ان يدهن بها الجلود ولا ان يستسمر
39:28لانه حرام ولا يجوز بيعه ايضا ما لا يجوز استعماله لك انت لا يجوز غيره ايضا. نعم والحديس واضح جدا. وهذا الحديث كتبته هنا هنا قالوا بحث هنا قالوا ان الله ورسوله حرمه
39:57حرم او حرم لان في لفظ الجلالة ذات الله المبارك ورسوله اثنان وهل يقول حرم او حرم هكذا قال جاءت رواية باسناد صحيح عن دين حاتم خطيبا خدم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد
40:27ومن يعصهما فقد غوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم قم بئس الخطيب هندا لماذا؟ قالوا لانه جمع بين وجمع ذات الله عز وجل. وكذلك جمع النبي صلى الله عليه والسلام في
40:47ظمير واحد وهذا فيه شبهة الاشتراك او اشراق النبي صلى الله عليه وسلم مع الله تبارك وتعالى. وهذا من الادب انه لا يجوز لا ينبغي ان يفعل وفي ادب لا شك فيه ان لا يجمع بين ضمير واحد بين الله والرسول صلى الله عليه وسلم
41:08قال القرطبي تأدب اي نعم او يقول اه لو هذا التعدد فقط ولكن جاءت روايات في الجمع بينات جمع الله ورسوله ذكروا. ذكروا نعم وفيه من يعصي الله ورسوله وفي مهام تشريف لكنه جاء في الاية نفسها والله ورسوله احوج يرضوه قال العلماء الافضل
41:40يفصل ويذكر بالبدلية. ان الله ورسوله حرمه. اين الله حرمه؟ ورسوله حرم على تهريب الله. كما قال الله تعالى في الاية سورة التوبة والله ورسوله احب ان يرضوهما ولا ان يرضوه. ولا يرضوه يرضي الله ويرضوا الرسول صلى الله
42:02الله عليه وسلم. والافضل لا شك به لكنه قد جاءت روايات الذكر. وفي مي يعصي الله ومن يعصيه في بعض الروايات نعم ومن يعصهما فقد ينبغي ان يكون له كل هذا الافضل على ما اصطادنا في كتاب الله انه نستعمل الضمير بالبدنية ولا
42:34نشرك في ضمير واحد بين الله وبين رسوله. ان الله ورسوله حرم ثم قار بعد ذلك حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القتال ان شاء الله احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القتان
42:59نعم ثقة قال حدثنا هاشم ابن القاسم وهو ابو النظر ثقة قال هدفنا ابو جعفر الرازي. ابو جعفر الرازي عيسى ابن ما هان ابو جابر الرازي سيء الحفظ انا عاصم هو عاصم ابن ابي النجود صدوق ان شاء الله انا بالمحلب
43:21ابو المحلب وهو ابن يزيد الاسدي الكناني ضعيف عبيد الله الافريقي باذن الله من الزهر. وباذن الله من الزهر الافريقي صدوق يخطئ انا القاسم هو القاسم لبنان اه نعم ابن عبد الرحمن
43:43انا ابي امامة اه هذا الحديث في رجل اه عدة ضعفاء لكنه فيما يظهر لي الشيخ الالباني يكون قد استح او صح او حسن هذا الحديث في السامية الا ان الذي يظهر والله اعلم
44:03وكذلك قال ابن وباذن الله الى فريق عبيد الله بن زهر والقاسم فهي مما عملت غيبي هكذا فعل وفي البيهقي ايضا عبيد الله عن علي بن يزيد عن القاسم يزيد عن القاسم عبد الرحمن ان امان اي نعم
44:33القاسم وهنا سقف والله اعلم ايضا الحديث فيما يظهر لي انه ضعيف. نعم وليس حسنا والله اعلم. نعم. شيخنا شيخنا احسن الله اليك نعم الشيخ الالباني في الضعيفة في في الصحيحة يقول وبقي الحديث على ظعفي الا ما يتعلق منه بنزول الاية في الغناء للشواهد الصحيحة
45:05مذكورة عن ابن مسعود وغيره. فانها في حكم مرفوع لكن هنا ليس في آآ يعني هذا انا ذكرت هنا طيب نقرأ الان لكن نقول هنا الصحيح ذكرت الصحية تسعة وعشرين واثنين وعشرين
45:25الشيخ الالباني حسن لكن نقول انه بهذا السياق نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل المغنيات شرائهن وعن كسبهن وعن اكل اثمانهن. والحديث بهذا السياق يقال ضعيف. اما ان يكون
45:46يكون المغنيات وغيره وهذا ابحث له دليل من خارج اما من كتاب الله او سنة رسول الله تقول انه صحيح جاء في حديث اخر انه يعني بين المغنيات لكنه ما جاءت انما الاية في الحقيقة من الناس
46:08من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيله قال ابو امامة وكذلك عبد الله ابن مسعود بالمغنيات. وقال ابن عباس في الغناء وشبعه ابو امامة هنا لم يذكر هنا الاية. لكنه لو ذكر الاية هنا او جاء في الحديث
46:31لا يقلق قيل انه قد سحر وكذلك عبدالله بن مسعود وكذلك عن ابن عباس ان هذه الاية ومن الناس من يشتري لها نزلت بالغناية وشبه وشبه. وعبدالله بن مسعود قال هو الرجل يشتري المغنيات. فيكون
46:51شراء المغنيات يكون بنص الاية لا بهذا الحديث. الحديث بهذا السياق ونقول ولكنه قد دل السحابة او قول الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وتفسيره انه النهي عن المغنيات وشرائهن بنص الاية وتفسير السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم
47:21ويكون على كل حال بما يظهر ما ادري يعني شيخ الالباني حسنه باي طريقة انا ما استطيع لكنه انظروا اذا كان حل كرسي ما اذكر الا انه هذا هو فريقه ابو جابر الرازي. وكذلك النادي الافريقي ان يقاتل
47:46ثم قال باب ما جاء بالنهن المنابذة والملامسة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة بيت الله ابن عمر العمري الخبير ابن عبدالرحمن
48:01هو خبيب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن يسار المدني الحرص بن عاصم هو حبس بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورحم الله عن حبس انا ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين
48:23عن الملامسة والمنابذة عن الملامسة منابذة والملامسة كما فسروا انه آآ جاء نعم اما الملامسة فانه يلمس كل واحد منهم ثوب صاحبه بغير التأمل والمناب بدأ ان ينبذ كل واحد خاتم منه ثوبه الى الاخر ولا ينظر
48:52الى فرض صاحبه ففيه لا شك انه آآ مظنة الخداع وبين مجهول وهناك احاديس قد تدل على ما هي البي المجهول ما دام هو مجهول ولا يجوز لك ان تشتري بهذه الطريقة كذلك
49:13يعني انبذ الي ثوبك اشتري منك بعشرة بدون ما او الثوب الذي عندك حتى بالكيس وغيري بدون ما ينشر وينظر كذلك يلمس ويقول اي شيء انا المسه هو بكذا وكذا بدون وزاد هنا بالحديث الثاني تفسيره
49:34حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه المنافسة زاد سهل قال سفيان الملامسة ان يلمس الرجل بيده الشيء ولا والمنافذة ان يقول القي الي مع معك
50:02والقي اليك ما معي. يعني انا القي ما بيزيد. وانت القي ما عندك. ربما يكون يلمي يرمي الحصى. وهذا يرمي دعم واعد او كذا كل هذه ينبغي ان يترفع الانسان من مثل هذه
50:19البيوب والمعاملات التي هي ثمار ولا يعرف ما يشتري ولا عندك كما جاء في الحديث كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم بيع الغرض كل هذه التفاصيل في بعض البيوت تدخل في بعض
50:39القواعد العامة من بين مجهولة وبين ضرر في جهالة العين سيكون مسار خلاف بين الناس. وان لم ان لم يأخذها محاقدة وضغائن لذلك الاسلامي ينهى عن كل شيء احداث الخلاف بين الاخوة
51:03نعم فيكون على كل حال هذه الرواية جاءت ان البخاري رحمه الله ان اللباس والنباد هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم النبات وان يشتمل السماء اما وان يحتوي الرجل في ثوب واحد هذا في رواية البخاري. كذلك وغيرها جاءت
51:31البخاري ومسلم الحاصل على الحديس الصحي ولا ينبغي ان يكون هذا النوع من البيع لانه بيع مجهول ثم قال باب لا اله الا نعم بارك الله فيك. الحديث الاول نهى عن بيع المغنيات
51:45تراجع الشيخ الالباني الى التضعيف في تحريم الات الطرب كتاب تحريم الات الطرب ها نعم نعم صفحة ثمانية وعشرين في عنده انا انا كنت اريد ان انزل واشوف اسفل لكن ما نزلت كتاب موجود عندي نعم رجع
52:08رحمه الله كنت اوردته من اجلهما في في الصحيحة برقم كذا نفس الرقم هذا ثم تبين لي ان في احدهما ضعفا شديدا تعدلت عن تقويته الا نزول الاية نزول الاية موجود في صيام كلام ابي امامة
52:29نهى رسول الله الشيخ الالباني ذكر ان عندكم الان امامكم الكتاب موجود ايوا نعم طيب اه هل سياق اه قول ابي امامة انه نهل اه ومن الناس من يشتري استشهد بهذا عيدا ولما استشهد
52:51اي نعم استشهد ابيض موجود هذا الحديث السابع عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وثمانهن حرام وقال انما نزلت هذه الاية في دارك. ومن الناس من يشتري لهو الحديث حتى فرغ من الاية ثم اتبعها. والذي بعثتني
53:15رفع رجل عقيرته بالغناء الى ان بعث الله عز وجل عند ذلك شيطانين يرتقيان على عاتقين ثم لا يزالان يضربان بارجلهما على صدره واشارا الى صدر نفسه. حتى يكون هو الذي يسكت. اخرجه الطبراني
53:32من طريقين عن القاسم. ثم قال الشيخ قلت وقد كنت اوردته من اجلهما في الصحيحة برقم. تسعة وعشرين اثنين وعشرين ثم تبين لي ان في احدهما ضعفا شديدا تعادلت عن تقويته. الى لا يقوي جزاه الله خير. نعم. لكن هنا عند ابن ماجة لم يذكر في رواية
53:57اه الاية نعم فاذا لا شك في ولذلك قال عن ابي امامة جاء برواية اخرى. ثم رأيت في شرحي وقال ابن عباس نزلت بالغناء وشبه وكذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا
54:15نعم بارك الله فيكم. فاذا على كل حال نها رسول الله صلى الله عليه المغنيات ومن شرائهن وعن كسبهن وعن اكل والله المستعان الله المستعان انا كثير من المسلمين قد يتكسبون بالغناء والله المستعان نعم
54:35والملامسة كذلك الحديث الثاني نهى ان رسول الله صلى الله عليه نهى عن الملامسة والمنافسة وفسر سفيان الملامسة ان يلمس الرجل بيده الشيء او لا يراه فالمنابذة ان يقول القي لي ما معك او القيلي ما معك. نعم
55:02وهذا يوجد سبحان الله ويقولون ان يعني في قطارات الهند قديم الناس المساكين كانوا يذهبون الى بومباي مثلا للتكسب وكذا واذا رجع بعد مدة وقد يكون ما هو الدراهم بعد كذا فيادي ناس
55:20ويلزمون الناس الشراب القوة في عربات العامة. ولذلك الناس كانوا ما يسافرون كثير منهم الذي يبدأوا آآ شيء من المال يأخذ الحجز وكذا وهذا شيء كان معروف انه يجعل من فوقه ثوبا جيدا جدا
55:47ويظهر انه كذا وملفوف في النايلون رقيق. ويفتح الاول ثم بعد ذلك وطلاب تفتح واشتري اذا كنت تريد تشتري. فببعض كانوا يجيبون الشرع وما يريدون. اذا قال حاد وكذا وكذا الورقة فقط بل بقوة. فهذه كلها على كل حال مما
56:07لا يمكن ان يكون الا اذا جاء الاسلام ويمنع الناس بمثل هذه الاشياء فاذا غاب الاسلام للساحة يفعل ما يشاء باب لا يضيع الرجل على بيع اخيه ولا يصوم على صوم اخيه. لا يبيع ولا يبيع
56:25يكونوا في النهي ويكون النفي. والنفي نعم في بعض الاسئلة طيب انا اشوف جوال اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الاخ انا جعفر من اندونيسيا لو سمحت للسؤال شيخ ما حكم اخذ الفوائد الربوية من البنك؟ ثم ينفقها للاقارب النصرانية
57:31نعم وهذا الذي ذكروه قالوا لو تركت هذا انا اذكر انك تابع علماء اهل الهند انك لو جعلت لو ادخلت لحفظ مالك في البنك وهم يحسبون فيه الربا سيدات تركت هذا فهم يصرفون لمصالح الوطنية ولمصالح المصالح او لاعمال تخريب
58:01ضد الاسلام والمسلمين وهذا معروف وهذا معروف. ولذلك اكثر قالوا خذها شقها او ابن بها الحمامات في الطرق او شوارع في القرى وغيرها. واجازوا. والذي يظهر والله اعلم انه اذا اخذ فيكون
58:21النصراني ليس مكلفا. ومكلف من من الاصل الشرعي لكنه ليس مكلفا باعمال الا اذا اسلم وجاز ان ينفقها عليهم ان شاء الله او بمال الربا. كما ذكروا انه يجوز ان يبنى بها المراحيض. كذلك السلاح
58:51الطرق والشوارع ومحل الغزابل وغيرها هذا قديما هذا الذي يذكره وهو ان شاء الله فتوى فيما يدعو اليه بسم الله الرحمن الرحيم عليه السلام عليكم اما بعد لي صديق له محل لبيع الحوادث النقالة بالتقسيط. الان
59:12الاخيرة اشخاص يشترون الرواتب بالتقسيط ثم يبيعونها في نفس اللحظة بسبب حاجتهم للمال صديقي صاحب المحل قال لي تعال الى هنا اشتري الهواتف من يبيعونه واعدوا ما ادري كيف اعيد بيها المعتبر
59:41بعلم كل الاتراك وهل هذا جائز اذا كان يبيع يشتري بالتقسيط ثم يبني من الشخص الذي اشترى من الشخص الذي يشتري منه هذا نفس الايمان ولا يجوز لك ان تعينه على العينة ولا ان يكون هو المسلم يأخذ المال بلا عينة فهو ربا لا
1:00:06اما اذا باع مثل التورق تعرفون ان مسألة التورع العلماء قالوا والذي يظهر انه عند الحاجة جاد ولا ينبغي ان يوسع فيها بالتجارات وغيرها اذا كانت حاجة بمئة اه الف ريال. ما حصل ذهبت تشتري سيارة بمئة الف ريال انت. ثم تبيع
1:00:29مكان اخر بخمسة وتسعين الف مثلا خسرت خمسة الاف لكنه لو طلبت لو ذهبت تطلب منه من الشخص اي شخص تطلب القرض ما وبهذه الطريقة تورط هذا اجازوها فاذا باع على غيره فهذا جائز وليس يجوز ان يشتريه البايع
1:00:52الباين الاول ولا ان تبيع عليه تذهب وتبيع بمكان اخر. يكون لك جائز ان شاء الله يوجد رجل وصديق يريد ان يشتري سيارة بدعم من عند اهلها يبيعوا الذهب ويشتروا له سيارة. واشترط قيمة
1:01:13او صياغة السوق السوداء وجزاك الله خيرا. نعم هو هذا الصحيح عند السائغين او السواقين اذا يشترطون وهذا الشرط الصحي. ويدعموه عند الحاجة الى الذهب. وهذا قد تفعله النساء جزاه الله خيرا
1:01:37يعتادون بشرط ان يكون الزوج بل من مكارم آآ الاخلاق انه لا ياكل مالها ان يستقرض منها ويؤديها. وهذا يجوز ان شاء الله اه على ايضا قالوا انه الذي عند السواقين بيعاما لا كالسوق السودا. كل هذه الشروط اذا كانت معروفة هذا واضح جدا نعم. فليكتب بينكما واذا
1:02:07رجل يعطي وقته للتحفيظ والرقية ناحية. وهل يجوز ان يشترط ويأخذ مقابل هذا الوقت جعلا؟ نعم يجوز لي اذا كان الناس ليس فيهم غير الان سبحان الله تجد الله المستعان
1:02:27يعني افقر الناس الذي يكون صاحب القرآن محفظ القرآن عالم سبحان الله والحمد لله رب العالمين هنا الدولة المباركة تعطي رواتب الائمة وغيرهم ولهم ايضا اعمال اخرى ايضا. لكن تجد افقر الناس
1:02:48الفقيه بمعنى الفقير في الهند يعلنون اننا نحتاج امام مسجد لكن اكثر شيء في هذا الغلاء اذا عاته عشرة الاف فهذا يعني وكذلك نعم هذا واحد مشغل مشاغب هذا مشغول
1:03:19الله يصرفه عنا اللهم اصرفه عنا بما تصرف به عن عبادك الصالحين. ونقول بارك الله فيكم اذا كان ان كان الناس ليست انهم ويقول انا عندي اولاد كذا وانا احتاج كذا اعطوني لا شهريا او يوميا كذا وكذا والناس
1:03:39مراجعة بالانجليزية والحساب وكذا وكذا اكثر من هذا لساعتين لساعة واحدة الذين يعلمونهم يجب عليهم ان يبذلوا لتحفيظ القرآن وتحفيظ الدين ايضا. وجاز له ان يشترط ان شاء الله اذا كان الناس لا اه ليس عندهم غيرة بان يعطوه ما يكفيه. نعم
1:04:07وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ندعوا الله تعالى ان نستمر ان شاء الله في المذاكرة وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ان شاء الله يوم غدا الجمعة يوم السبت ان شاء الله بعد المغرب
1:04:25في امان الله الله ورعاكم