الدرس 33 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:22من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
0:38وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابوه عيسى محمد بن عيسى الترمذي في جميعه في كتاب البيوع
0:58باب ما جاء في الملامسة والمنابزة الملامسة والمنافزة اولا لامس يلامس اصله من لمس الثلاثي المجرد واما الرباعي فهو لامس من باب المفاعلة والمنابذة ايضا من باب المفاعلة من نبذ
1:22ينبذ ولمس يلمس والملامسة تحتاج هذه الصيغة الى الاشتراك بين اثنين على الاقل وهنا ان يلمس بعضهم متاع بعض وينبذ بعضهم متاعه الى الاخر. ملامسة والمنابذة. فقالوا ان الملامسة ان يلمس كل واحد
1:47ثوب صاحبه ويشتريه بغير التأمل يعني هو قال عندي ثوم المس اللي وضعت عليه يد بكذا وكذا بدون يا ترى اتأمل اي نوع اه من هذا النوع اي من اي نوع هذا الثوب
2:05او ربما يكون مغشوشا في الداخل. يكون من فوق شيء ومن الداخل ملفوف شيء اخر. فهذا لا شك انه يوصل او يصل الى المنازعات كذلك ينبذ بعضهم انبذ الي متاعك هذا وانا اشتريه بكذا
2:24بدون ما يعرف تفصيل هذا المتار. والاصل في هذه الاشياء ان يكون الانسان على بصيرة فيما يشتري وفيما يبيع. ولا فيه جهالة للمبيت ولا جهالة للصمن. كذلك لا يكون فيه غرر وغش
2:41قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله حدثنا ابو كريب محمد بن العلا ومحمود بن غيلان قال حدثنا وكيع سفيان انا بالزناء سفيان الثوري. انا بالزناد هو عبد الله بن ذكران ابو الزند
2:58عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم انبع المنابذة والملامسة وكما ان هذه البيوع كانت معروفة لدى الجاهلين ولذلك نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم
3:16وتجمع هذه البيوت كلها الجهالة. هناك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السمك في الماء. كذلك ان آآ الحب قبل ان يشتد لا يدرى مقداره ولا يعرف عاقبته هل يسلم او كذا فالحمد لله الذي اتى
3:36جاءنا بدين النبي صلى الله عليه وسلم وجاءنا بدين نظيف نزيه جدا من كل غش ومن كل ضرر وضرار فانا هذا نهى عن بيع المنابذة والملامسة بحيث لا يتحقق كل واحد منهما ما يشتري وما يبيع ويجب على ان يكون
3:55الباعي على بصيرة ماذا يبيع. والمشتري على بصيرة بالتفصيل اي يعني. ماذا يشتري هناك قد يكون بعض الاشياء لا يعني يحتاج الى ان يقلبها الانسان وينظر وبعض الاشياء ما يحتاج اذا رأى من فوق التمر وكذا
4:13النبي صلى الله عليه وسلم ما مر بقوم او بصبرة من الطعام وكان قد نزلت السماء وكان صاحبه كانوا كورونا هادي الاشياء بالصبرة. بالصبرة يعني بقومه كما يقولون بدون اه تقدير اه الساع
4:33مكان اه نزلت السماء وجاء المطر ولكن القمح كان ناشبا من فوقه فادخل النبي صلى الله عليه وسلم يده في ونالت يده بللا. وقال ما هذا ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال يا رسول الله اصابته السماء. قال هلا جعلته
4:53حتى لا ينغش الناس. فاذا هذه البيوع التي فيها شيء من الغش لاخيه لاخيك او غرر او متجهين ولا يجوز بيعه وجاء النهي عنه هذه هي الاصل في بيوع المعاصرة كثيرة منها. يمكن ان تنزل عليها ويحكم عليها بصراحة لاجل
5:18العلة بعد تنقيه ومناط العلة واثبات مناط العلة بانه يجوز او لا يجوز. نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد وابن عمر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث ان يقول اذا نبذت
5:36الشيء فقد وجب بيني وبينك والملامسة ان يقول اذا لمست او اذا لمست الشيء فقد وجب البيع وان كان لا منه شيئا مثل ما يكون في الجراب او غير ذلك. وانما كان هذا من اهل الجاهلية فناء ذلك. اهل الجاهلية
5:58ذلك صلى الله عليه وسلم. وحاجات الناس واحدة وتبايع الناس واحدة. والان في هذا الزمان ايضا البيوع لا تخرجن هذه البيوع التي كانت في الجاهلية وسبب النهي الذي نهى قد تنزل على المعاصرة ايضا
6:18ويحكم عليها بسهولة بان هذا يجوز او لا يجوز. نظرا لمثل هذه العلة. نعم ثم بعد ذلكم قال هنا آآ قال لابن حجر اختلف العلماء في تفسير الملامسة الى ثلاث سور هي اوجه للشر
6:37اصح ان يأتي بثوب مطوي او في ظلمة فيمسه المستعم اي المساوم اسلام من الصوم ويقول له صاحب الثوب اعتقها بكذا بشرط ان يقوم لمصر اه يقوم لمسك مقام النظر. بس اللمس فقط ولا تنظر تفصيلا ولا تكشف. ربما يكون مشقوق في الداخل
7:03نعم وهناك قد يبيعون هذه الاشياء مغشوشة وحتى موجودنا في الهند ثوب من افضل ما يكون من فوقه يقولون تشتري وحظك. الناس يشترون. فاذا في الداخل ثوب يعني بالي جدا وخلق من داخل وملفوف عليه
7:25ومغلف تغليف جيد كأنه لا يساوي شيئا. في الحقيقة حتى لا يجد ما ما يخيض به حتى السروال. مع انه قد يكون كما يقولون كبيرة في الظاهر. فهذه كلها الحمد لله الذي هدانا الله تعالى الى ما هو على افضل في مثل هذه
7:45نعم كذلك يقول آآ الثاني ان يجعل نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة. اذا لمست فقد وجب البيع. لا يقول قبلت لم اقبل هذه كلها في مسار النزاع بين المسلمين ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
8:05فكل ضيع فيه مثل هذا النوع من الظرر والظرر والغش والغرار فلا يجوز بيعه نعم ثم قال بعض ما جاء في السلف في الطعام والثمر السلف سلف سلف بمعنى مضى
8:22وكأنه من هذا المعنى مأخوذ بانه يعطي المال مقدما ويأخذ المتاع بعد مدة وهو السلم الذي كانوا يسمونه بيع السلم وبيع السلف ان تعطي الدراهم ذهبا وفضة في سلعة معلومة موصوفة توصى كاملا الى امد معلوم
8:47انا اشتري منك هذا الشيء او اشترت تمرة الان الاصل فيه كان الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم السلف في التمر المزارع الى الدراهم لتحسين اه زراعته قبل ان يأتي وقت الزراعة او لحاجاته عامة. ويذهب الى ساهر
9:12الدراهم او يأتي صاحب الدراهم ويقول بعد ستة اشهر اذا جاءت المحاصيل فانا اشتري منك من الان يتفقون ان الساعة بكذا وكذا ويكون من نوع كذا. وفي وقت كذا. اذا كان هذه كلها موصوفا
9:33ومؤقتا بتوقيت خاص فجاز حيث اذا حصل الخلاف في اداء المبيع فهناك امر واضح بان هكذا وهذا لا يأتي بشرتنا. رد الينا دراهمنا او ائت بما اتفقنا عليه بالموصوف. فهذا
9:53الذهب والفضة الى مدة معلومة. آآ كأنك اسلفت الثمن يعني امضيت الثمن قبل استلام المال واستلام المبيع بمدة فلذلك سموه بيع السلف وبيع السلامي ايضا واصله هو الذي جاء في هذا الحديث قال حدثنا احمد بن منيع
10:18انه قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيه عبد الله عن عبد الله ابن كثير انا بالمنهار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمر
10:33او في التمر هكذا جاءت آآ نسخ لكن العصر فيه التمر الظاهر فمن اسلف فليسلف في كين المعلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. في كيل معلوم اذا كان مكيلا ووزن معلوم اذا كان موزونا الى اجل معلوم في الشهر الفلاني الذي تقطف فيه الثمار
11:00او تؤخذ او تجز فيه النخيل لابد ان تأتيني على ما اتفقنا عليه في كيل المعلوم الدرهم بكذا او الساعة بكذا يكون متفق معلومة مشهود عليه ايضا كما هو معروف
11:19هذا الباب في الحقيقة لا شك انه بيو مجهول معدوم ما هو كذا. الان ما هو موجود ما تدري هل يوجد او لا يوجد او ربما يكون خاصة في الثمار ربما تأتي الاهات فتأكل وتفني
11:36ثمار لكنه ما دام معروفا وحاجات الناس قائمة وبكونوا موصوفا وصا كاملا فاذا اذا فقد ولم يجد اه ما صاحبه المشتري فحقه يكون ثابتا في رد ما اتى هذه المسألة في الحقيقة انا اذكر انه
12:03ما كان يجري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا في المطعومات والمأكولات وكان شيخنا الرحمن رحمه الله اه صاحب مراعاة المفاتيح لعلكم رأيتم شرح مسكات المسابيح درسنا عليه جزءا شيئا ما
12:25وانا بنفسي سألت هذا كتابة سألته كتابة فاجاب لي كتابة اذكر الخطاب كان موجود عندي. يقول الذي يودي اليه فهمي هكذا قال الذي يودي الي فهمي ان هذا السلف حيث انه بيع معدوم لا يصح الا عند الحاجة للطعام
12:51الاكل والشرب او في المأتومات والمشروبات وليس للتجارة عامة هذا كلامه قال اما اه هذا البيت استعماله لتجارة عامة فهو مخدوش كلمة مخدوش بلغة اوردو كتب هكذا مخدوش يعني معناه
13:09لا يؤيده الادلة مخدوش ان هذه الكلمة ما انساها. هذا قبل يمكن اكثر من خمسة وخمسين سنة. نعم. فالحاصل انه يعني المسألة لكن الائمة رحمة الله عليهم يجعلون هذا البيع عاما في كل شيء. الان وعليه حاجة قائمة في الحقيقة في غير المطعون
13:32ماذا ايضا الان الحكومات تريد ان تشتري الالات بعضها من بعض ما هو كذا. المصانع تاخذ القيمة قبل سنة او سنتين وتقول نأتيكم ونسلم اليكم الطائرة او اشياء وكذا من الاسلحة عادات هذي كذا من المدة. ويكون موصوف
13:55فاجازوا مثل هذا اذا كان. كذلك انت اذا اردت ان تشتري السيارة. شركة ربما وزعت شيخ ابن باز رحمة الله عليه اول ما طبع فتح الباري من من المكتبة السلفية
14:11اللي هو كان صاحبها محب الدين الخطيب رحمه الله الشيخ ابن باز آآ تولى هو بنفسه الاشتراك فيها اشتراك في هذا وان الكتاب يكون بمئة ريال يشترى بكامله يكمل دوزا وجزءا وجزءا وهكذا. سبحان الله. فانا وصلت المدينة لما وصلت المدينة كان بعض الاخوان مشترك فيه ذاهب
14:37انا اخذت حتى ما تمت لي الجزء الثالث عشر من فوت الباري. مجلد جلدة جلد البقر او جلد الان فرو. فرو هذا المجل الثالث عشر وكذلك الهدي هدى الساري المقدمة ما حصل الا
14:56بعد ستة الف وثلاث مئة ستة وثمانين. وكان الاشتراك فيه واخذ حوالي عشرة سنوات وزيادة التبع. فمثل هذه كلها يجرون فيها اذا كان موصوفا بالذمة فجاز ان يعطى قيمة مئة ريال كان سبحان الله
15:15وانا اشتريت من الاخ الذي تلك الايام الف وثلاث مئة ستة وثمانين وهذه كان جاء في اوائل تأسيس الجامعة قبل وصولنا خمسة سنين في العقيقة كان آآ هذا الاشتراكات وبدأت تبعه كذا وكذا
15:32ويبدو والله اعلم ان الائمة رحمة الله يجيزون لا شك فيه لكن شيخنا محمد بن عبيد الله انا عبيد الله الرحمن رحمه الله كان يقول لا انا ما وجدت وهذا العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو اتباع ما وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما وجدت هذا العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
15:52الا في المدعومات فقط وعلى قدر الحاجة لا على قدر التجارة على قدر الحاجة للاكل ويجمعون لسنة كاملة لا بأس فيها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فتحت خيبر كان صلى الله عليه وسلم
16:08من يعزل نفقة سنة واحدة. فكان يقول انه لاجل قضاء الاكل والشرب لا للتجارة. حاجة لكم على كل حال الا ان الائمة الان اذا اردت ان تشتري سيارة ثم يمكن ان ترسل ذمة موصوفة بالذمة
16:28حتى سبحان الله يرسلون لك الان في من الشركات صورة على الانترنت اه واحد من الاخوان اشترى سيارة وعلى راسي هان نقرا على ظهرها النقرة باينة من هناك في انترنت
16:42سألوا قالوا هذي بس فيها الظاهر طاعة حجرة صغيرة. وفي الغالب ما يظهر اذا ما تأمل الانسان ما يظهر. ففيها تفصيل واضح جدا كانه يرى الانسان الشيء ويشتري شيئا معلوما اجازوه على كل حال. نعم
17:01هلا ابو يوسف حديس ابن عباس حديس حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اجازوا السلف في الطعام والثياب وغير ذلك
17:13مما يعرف حده وصفته لانه يجب ان يكون محدودا موصوفا واختلفوا في السلم بالحيوان فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم السلم بالحيوان جائزا وهو قول الشافعي وعهد ويساق وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
17:33وغيرهم السلم في الحيوان وقول سفيان الثوري واهل الكوفة وابو المنهل اسمه عبدالرحمن ابن مطعم الحاصلة على كل حال قد يختلفون في بعض الجزيئات اذا كان جاز في الطعام والثياب وغيره فما هو السبب المال
17:51في الحيوانات اذا كان يوصف لانه ثني او جزع او كذا ولماذا لا يمكن ان يكون اذا كان موصوف وصفا ومحدودا بحد وموقوتا بوقت لماذا لا يجوز؟ والذي يظهر الراجح
18:08اذا اجيزت غير الطعام والحاجات الضرورية فيجوز في كل شيء في الحيوانات وغيرها ايضا والله اعلم. نعم والاختلاف حسن كما هو يقول وغيرهم فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ما استلم في الحيوان جائزا وهو قول الشافعي
18:29وكره بعض اهل العلم ولا يظهر سبب الكراهة والله اعلم. ان كان يقول انه لا ينضبط بضبط او باوصاف وهذا ليس واضح لانها يمكن ان تظبط انها تكون ناقة آآ بلغت سنتين
18:49وكذا كل هذا يمكن ان يظبط ويكون جازا والله اعلم نعم لكنه ذكروا هنا عبدالعزيز يقول حديث ابن عباس واحتجوا اي قال احمد رحمه الله والشافعي اجازوا في الحيوانات واحتجوا بما اخرجه احمد وابو داوود والحاكم عند عبد الله ابن
19:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز اه ان يجهز جيشا فنفذت الابل. فامره ان ياخذ من يجهز جيشا تجهيز جيش يأتي الناس ويقولوا يا رسول الله اريد ان اغزو لكن ليس عندي فاحملني الاية الكريمة
19:35اه جاؤوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعينهم تفيض من الدمن حزنا الا يجدوا ما ينفقون. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يجد فكان يعطي الغزاة المركوب وكذلك حتى لو كان يحتاج الى اسلحة السهام قوس
19:55ويقول آآ هنا امره ان يجهز جيشا عبدالله بن عمر بن العاص امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجهز جيشا فنفذت الابل فامره اي صلى الله عليه وسلم امر عبدالله ان
20:11نأخذ من قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة اهلا الحافظ في الدراية. وفي اسناده اختلاف يعني اه الاصل ان اه هذا الاسناد ليس بصحيح وهذا الحديث وبهذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:33امر عبدالله بن عمرو بن العاص ان يأخذ الابل بابلين او بعير ببيرين لم يصح هذا الاسناد يقول في اسناده اختلاف لكن اخرج البيهقي بين اخر عبد الله بن عمرو نحوه انتهى. وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
20:53السلامة في الحيوان واقول سفيان الثوري واهل الكوفة واحتجوا بما اخرجه الحاكم في المستدرك والدارقطني في سننه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السلف في الحيوان قال الحاكم حديس اسناده صحيح الاسناد لم يخرجاه. وقال صاحب التنقيه واساق بن ابراهيم قال فيه
21:20قال في قال في ابن هبان راوي اسمه اساق ابن ابراهيم نجوفة هو منكر الحديث جدا يأتي بالثقات الذي يظهر والله اعلم حديث آآ حاكم هذا اكثر الناس صحوه ومن طرق اخرى لكن اذا كان مداره على طريق اساق ابن ابراهيم فهذا لا يصح والله اعلم
21:46كذلك جاء من طريق اخر عن ابي حنيفة رحمه الله عن حماد ابن ابراهيم عبدالله بن مسعود ابراهيم النقي عبد الله بن مسعود انه يقال لا تسلمن ما لنا او لا تسلمن ما لنا في شيء من الحيوان. هذا قول ابن مسعود هو لم
22:06ايضا لان ابراهيم النخعي لم يلقى عبدالله بن مسعود واذا يتلخص لنا والله اعلم الاختلاف في الحيوان واذا صح الحديث لكن اختلفوا في تصحيحه فاذا لو صح الحديث لا يكون السلف في الحيوان والا اذا كان
22:26اه اه السبب الذي يجوز فيه في الطعام والثياب وغيره يمكن ان يستعمل هذا السبب في جوازه السلامة في الحيوان ايضا ان شاء الله ويكون جاهزا والله اعلم ما جاء في ارض المشترك. ارضي المشتركة والارض المشتركة يريد بعضهم بيع بعض. هكذا جاء التبرير
22:53عندكم ارض المشترك الارض المشتركة هكذا جاء مشترك قال قد يكون له لان ارض ارض المشترك اي او المشترك الظاهر مشترك او مشترك هي صفة للارض بالعقيقة. ولابد ان يكون ارض مكان مشترك او بهذه الصورة طويله. والا لارض
23:18تستعمل صيغة مؤنس. فينبغي ان تكون الارض المشتركة. ارض المشترك اي ارض المكان المشترك يريد بعضهم نصيبه اذا كان بين اثنين قال حدثنا علي بن خشرم انه قال حدثنا عيسى ابن يونس ان سعيده ابن ابي عروبة ان قتادة عن سليمان
23:41اشكري عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه على الحديث الصحيح وبهذا الاسناد اخرجه مسلم ايضا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له شريك في حائط
23:57ولا يبيع نصيبه من ذلك حتى يعرضه على شريكه هذا يدخل في بابه الشفاء اذا كان لا له شريك بحائط فلا يبيع نصيبه في ذلك حتى يعرضه على شريكه. وبعض الشفات
24:16لعلكم تعرفون انه اذا كانت فريق واحد ولم اه تقع الحدود لكل واحد بل باب واحد طريق واحد ومشترك بين الناس. فبهذه الحالة لا يجوز ان يبيع الا ان يعرض على
24:35صاحبه انا اريد ان ابيع نصيبي انت تشتري اذا ما كنت تشتري اعرض على احد اخر يشتري وبهذه الحالة لا شك ان صاحبه يكلف ان يجعل الحدود ويصرف طرق هذا له طريق وهذا في جزئه له
24:53ولكن ما دام لم تقع لم تصرف الطرق ولم تقع الحدود لكل واحد في ملكه فلا يجوز له ان يبيع الا وهذا ايضا الا ان يستأذن صاحبه فان قال لا اقدر او لا اريد وفي هذه الحالة جاز له ان يبي من اي عهد
25:14وهو ربما كان يستفيض هو بنفسه معك شريك لكن ثالث ياتي ربما لا يرغب في شراكته وفي هذه الحالة انت تجبرها على شيء لا يريده. فالعقل يقتضي والقياس والخلق. ايضا ان تستأذنه وتقول
25:34تشتري او انا ابيع على عهد اخر واذا باع لا شك وقبل اشتراكه مثل مثل ما كان هو سابق فريق واحد وباب واحد ويقضي حاجتهم ولا بأس فيها. واذا كان لا يوافقان فلابد ان نكون
25:53لكل واحد يحد اه ملكه ويجعل له باب وطريق منفصل. كما هو في باب السفهة معروف هذا الشيء هذا حديث الاسناد ليس بمتصل سمعت محمدا اوهو يقول سليمان الي يشكر قال انه مات في حياة جابر رضي الله عنه قال ولم يسمع منه قتادة ولا ابو بشر
26:19اعلم محمد منهم سماء من سليمان ليشكرني الا ان يكون عمرو بن دينار فلعله سمع منه في حياة جابر ابن عبد الله قال وانما حدثوا وانما يحدث آآ قتادة سليمان وكان له كتاب عن جابر بن عبدالله. قال حدثنا ابو بكر العطار
26:40عبد القدوس قال قال علي ابن المدين قال يحيى ابن سعيد قال سليمان التيمي ذهبوا بصحيفة جابر الى الحسن البصري فاخذها او قال فرواها وذهبوا بها الى قتادة فرعواها واتوني به فلم اوردها. يقول رددتها
27:00الاصل فيه انه لم يصنع هذا الا والله اعلم على قاعدة الامام البخاري المعروفة الذي الناس ينكرون كثير منهم الا تعرفون ان الامام البخاري رحمه الله يشترط في صحة الحديث مطلقا ان يكون ثبت سماؤه التلميذ مع
27:21ثبوتا لا تكفي المعاصرة بحيث اذا روى بالعنانة فيكون سبب الضعف عند الامام البخاري رحمه الله على هذا قال المعاصرة حاصلة لسليمان اليشكوري وقتادة وغيرهم لكن الامام البخاري رحمه الله يقول لا نعرف لاحد منهم
27:42سماء من سليمان في كتابه التاريخي الكبير الامام البخاري رحمه الله اعنى ما يكون في الحقيقة الترجمة يكون في سطر سطرين ثلاثة لكنه يعتني بشدة انه سمع او لم يسمع. هذا تجدونه هذه ميزة بارزة جدا في التاريخ الكبير للامام
28:04البخاري يقول لا نعرف له سماء او اذا لا نعرف له زمان هذا فيه مجال للاخر الذي يثبت له السماء في المعارضة لكنه يقول لم يسمع فلان من فلان هنا دونه خلت القتاد في الحقيقة تجد ربما يكون قول البخاري رحمه الله
28:24هو الرادح بعد البحث والتفتيش ان التلميذ والشيخ الذي جاءت روايته عنه لم يحصل بينهما لقاء. وهذا لو جربته ولذلك لما قدم الامام البخاري اه الى امير الرملة قالوا اي واحد
28:40وقال الا اريك سحرا كتاب صحيح البخاري سحر الظاهر لا يظهر ايش السحر فيه؟ لكن بالحقيقة عنايته بالاتصال وآآ الانقتا شيء كثير جدا لا يوجد في لا ابي حاتم في الجرح والتعديل مثله ولا عند احد من المترجمين للرعد. فانا اريد ان اتطرق بهذا والله اعلم ان الائمة اثبتوا
29:05والبخاري المسلم اثبت السماء بعضهم لبعض. وهنا على كل حال الامام البخاري على رأيه الذي ينقله الترمذي عنه انه لم يثبت له والمعاصرة وان كانت ثابتة ولذلك في بعض الاحيان نراه انه
29:25رحمه الله ياتي بقصة من بعيد يأتي قصة من بعيد وفلان يريد اثبات السماء دخلت على فلان دخلت انا ويزيد ابن هارون انا من هو؟ انا فلان وقال لما خرجنا انظر كيف
29:47لما خرجنا نطح رأس نطح يزيد بن هارون رأسه بالبال ايش معنى هل كان هو طويل يزيد يريد ان يثبت انه كان طويلا فارئا ولا ايش؟ يبدو ان هذا يثبت فيه دخوله ولقاءه
30:03اللقاء عند البخاري في الحقيقة يعني مهم جدا في هذا الوفا ياتي بروايات يثبت به السماء. وفي صحيحه ايضا تعرفون انه يحاول اذا كان راو هناك جاء بصيغة العنانة بالاسناد الاول يأتي باسناد او
30:24حديث بكامله لا مناسبة له بالباب الا لاثبات سماع بعض من بعض وهذا معروف. لكن في هذا الزمان على كل حال يعني الناس اه الذين يعيشون على قواعد الجرح والتعديل فقط ولا يعرفون التصحيح والتظليل. اي واحد من هؤلاء الذين تذكرون وينوهون
30:48المتقدمين والمتأخرين وغيرها. لا تجد منهم ولا اسناد واحد منهم تصحيح والتضعيف. ولا حديث واحد يخرج ويصحي ويضعف انما يعيشون لهذا باسم السنة وباسم دراسة السنة وباسم الدكتور في السنة فنقول
31:08دعوا الناس يرزق الله بعضهم ببعض. نعم. هذه رزق يعقد باسم السنة. لكن في الحقيقة الائمة من قديم الزمان تتبعوا صنيع البخاري رحمه الله فوجدوا انه لا ما كان يصحح الرواية او ما كان يدخل في صحيحه الا
31:28من غار يكون ثبت لقاؤه من شيخه. هذا هو الذي يظهر. نعم. فانا هذا والله اعلم قول الامام البخاري والا ثانيا الصحيفة مشكلة الصحيفة قال ان سليمان التيمي ذهبوا بصحيفة جابر الى الحسن البصري فاخذ
31:47اذا كانت الصحيفة والكتاب ثابتة ان جابر وتناولها احد فهذا يسمونه بعلوم الحديث من آآ نوعية التحمل مناولة في الغالب يأتي ويناوله الكتاب والكتاب الثابت انا هو فيكون ربما اقوى من الحفظ. الحفظ قد يكون خوانا لكن السحيفة اذا كانت ثابتة
32:15ولذلك كم من الروايات جاءت جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدنا كتاب فلان الامام عبد الله بن احمد يقول رأيت
32:31في كتاب ابي بخط يده. ما سمع هذا الحديث لكن بخط يده معروف ان هذا خطه وكتابته وصحيفته. فاذا اذا اخذ الانسان السحيفة غاية ما فيه يبين لكنهم كانوا يستجيزون يقولوا عن فلان حيث ان الصحيفة ثابتة
32:51وعلى هذا ايضا الاسناد يكون متصل ان شاء الله. اما اذا كانت السحيفة نسبتها الى من نسب اليها فهنا الكلام لكن اذا كانت الصحيفة ثابتة فاخذها الان كلنا نروي قال الامام البخاري رحمه الله
33:11واثبتوا الكتب كتب كتاب البخاري والكتب الستة وغيرها. فهل يقال ان هذا كذب على البخاري وكذبك؟ قد يكون هذا اوضح واقوى من السماء والله اعلم واذا الحديث صحيح ان شاء الله. نعم
33:31ثم بعد ذلكم قال ان سليمان حتى يعرضوا على شريكي وفي رواية مسلم لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن يؤذن وان شاء اخذ وان شاء الدرج فاذا باء ولم يؤذنه فهو احق به. ولذلك مسألة دخلت في ايه
33:49الشفاء هذا الحديث يدخل في باب الشفاء ايضا بحيث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يأخذ الشريك القيمة التي اخذه احد اخر وينزع منه قضاء. اذا لم يكن الصلح
34:06ثم اذا صاله خلاص خذ انت ما دمت انت الاول وانت صاحبه الاول فانت خذه. لكن اذا ما كان ينزى من صاحبه الثاني ويعطى اذا لم يرضى الشريك هذا البيع نعم
34:23هذا سليمان لابراهيم الطيبي قال سليمان التيمي ذهبوا بصحيفة جاه فرواه وذهبوا به الى الى قتادة فرواها. واتوني به فلم اردها او ارويها لم اروي يقول رددتها فلم اردها يقول او لم اروها
34:49يقول رددتها ايا كان على كل حال هكذا جاءت يقول ورددتها. يعني ما اخذت صحيفة. وهذا لا لا يكون يجرح صحة صحيفة والله اعلم. الا اذا كان تكلم في صحة الصحيفة
35:06قال هنا انظروا الحديث واضح جدا لكن آآ النووي رحمه الله يقول في شرح مسلم وهذا محمول عندنا على الندب الى اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام
35:27هذي مشكلة لماذا؟ ما دام يأتي النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبيع حتى يؤذن صاحبه كيف نحمله ووراءه مفاسد كثيرة في الحقيقة لا شك فيه. ومشاحنات بين الناس
35:46الاسلام يمنع من كل سبب يكون سبب اختلاف بين اخوين. ولذلك القول بانه ليس بحرام ليس بصحيح ويؤولون الحديث على هذا ويصدقوا ويصدق على المكروه انه ليس بحلال. ويكون الحلال بمن المباح هو مستوى الطرفين. والمكروه ليس من باب اصطلاح هذه كلها الاقوال والله اعلم
36:08الذي يظهر انه ليس بواضح واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك فاذنى به فيه فباع ثم اراد الشريك ان يأخذ بشبهته فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم عثمان البت وابن ابي ليلى وغيرهم له ان يأخذ بالشفاء
36:31اذا كان كراهة تنزيه فقط فكيف ينزل بالشبه من صاحبه؟ معناه ان اصل البيه ليس بصحيح اذا لم يجب اشياء كثيرة اذا قال طيب ما دمت بعت لا بأس لكنه اذا عارض وعنده معارضة فيجوز له ان يأخذ ويقول انا ما ارضى انا اخذ بنفسي نعم
37:02نسأل لو كان حيا رحمه الله يقول الشيخ يزيد عليه ما يقبل كلام نووي يقول من اين اخذه؟ باي دليل؟ الناحية التحريم اصلا اذا الم تكن هناك ادلة صارفة للتنزيه. وهو الاصل فيه. ثانيا قول الشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرهم ايضا يدل على انه
37:22لانه لا يستقيم اذا كان للتنزيه فقط فكيف يقولون انه يأخذ بالشبهة ينزع من المشتري ويعطى صاحبه. هذا لا يكون في التنزيه كراهة التنزيه. معناه انه عمل عملا مخالفا للقواعد العامة للشريعة. ولذلك
37:42كأنه يعاقب قصده. نعم ويقول قال الحكم والثوري وابو عبيدة طائفة من اهل الديزل ليس له الاخذ. وانا احمد روايتين كالمذهبين انتهى كلام النبي. قال الشوكاني في النيل متعقبا على من قال انه يصدق على المكروه انه ليس بحلال. وهذا انما يتم اذا كان اسم الحلال مختصا بما كان مباح
38:07طويل في رد على قول بانه قرأها التنزيه. وقد قال الشافعي يقول هنا قال ابن الرفعة ولم اظفر به عن عهد من ولا محيد عنه. وقد قال الشافعي ايوة قال في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض على الشريك. قال ابن رفا ولم اظفر به عن احد من
38:32ولا محيد عنه. وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقول ارظ الحائط. كانه يقول حتى لو قلت انه لا لا يجوز لا يجوز يعني ان يؤخذ. فالحديث ما دام نهى وجاء انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. كانه يقول قول الشافعي
38:53في موافق لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في المخابرة والمعاومة. المخابرة من قبل مضى بنا الخبار هي ارض رخوة. فقالوا ان الذي الارض الذي اه
39:16كانوا يأخذون مثل ما الارض بالكراء كراع المخابرة الارض الارض كانوا ياخذونها بالكراء لسنة او سنتين كذلك المعاون من العام كانوا على سنين. فماذا ماذا جاء فيه؟ قال نهى النبي صلى الله عليه عن المحاقنة. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا
39:43عبدالوهاب الثقفي رحمه الله. مضى هذا من قبل المخابرة من مضى بنا الحديث بذاته المحاقرة والمزابنة. المحاقلة والمزابنة هنا فسر قال والمحاقلة بيع الزرع بالحنطة والمذهبنة والثمرة على رؤوس النخلة هذا مضى بنا. لكن المخابرة هو كراع الارض هكذا فسروا قالوا انه يكره
40:18ارض لسنة او سنتين او عام او عامين. فالمحاقرة نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا محمد بشار انه قال حدثنا عبدالوهاب ابن عبد المجيد الثقبي ثقة انه قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله
40:38نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة معاومة ورخص في العرايا رخص المزامنة المهاطلة يعني بيع الزرع وهي في سنبله والمزامرة بيع التمر على رؤوس النقل لكنه رخص في العراية على قدر ما يأكله الناس في الموسم
41:06في مادونا خمسة او سوق. نعم المعاومة مفاولة كالمساهمة من السنة والمشاهرة من الشهر. قال الجذري في النهاية هي بيع ثمر النقد او الشجر سنتين او ثلاثة فساعدا قبل ان تظهر ثماره. قبل ان تظهر ثماره. فهو يبيع قبل المدة
41:32قبل اعوام اشتري منك بكذا وكذا بعد عامين او ثلاثة. واما المخابرة فمن تفصيله ايضا قالوا انه الارض الزرع بيع الزرع ولما تدرك الى الان الزلمة نضج. وهو الحب في صنبله او كذا. الذي يخاف عليه
41:54اها تفسد ففي هذه الحالة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعه. وهو والاخرون فصلوا قالوا انكرا الارض. ولا شك ان هذا باب اخر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض في اول الاسلام. قال من
42:14كان له ارض فليزرعها او يزرعها او فليزرعها او ليزرعها او ليتركها. ولا ولا يكريها. جاء نص صريح وآآ عند النسائي اكثر الطرق محصورة بهذا كراء الارض. وكان هذا في اول الامر ثم لما وصى الله على المسلمين كما قال رافع بن قدير
42:41عن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لنا بيعه اجاز لنا الارض نعم بعض ما جاء في التصعير التسعير من السعر ان يكون يحدد السعر لكل سلعة انه لا يباع اكثر من هذا
43:03ما حكم التسعير؟ قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا الحجاج بن من ال انه قال حدثنا هماد ابن سلمة قتادة وثابت وحميد ان انس قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا
43:24لنا اي حدد لنا اسعار الاشياء لان الناس يبالغون في بيع اه في غلاء الاسعار المبيعات. سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لا ارجو ان القى الله القى ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال
43:50فقال سائر لنا. قال ان الله هو المساير ثم بعد ذلك القابض الباسط نعم عقب النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله ان الله هو المسعر القابض الباسط ومعلوم ان الاشياء والامتعة والسلع اذا زادت
44:35واذا قلت يغلى. فاذا كان الانسان التاجر يشتري غاليا اشترى بعشرة التسعير جعله لا يجوز لك ان تبيع بعشرة. فاذا جهده اين يذهب؟ واجرة الدكان واجرة العامل والعمال وغيرهم وغيرهم
44:55ولذلك في مثل هذه الحالة يعني اذا كان اه قلة في المال. وهذا من قدر الله تعالى انه قد يقل قد يكثر جاء الجفاف. جاءت سند المجذبة الى ففي هذه الحالة لا يجوز التسعير. لا يجوز التسعير لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ان هذا زلم على التجار
45:19واني ارجو الله تعالى ان القى ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة. معناه اذا سعرته في مثل هذه الحالة. والله من قدره انه هو الذي قلل الرزق وفاغل واذا زاد وهذا معروف
45:37الان ما ندري ايش ايش البرتقال الان هذا الذي يسمونه ابو سرة انا كنا في المدينة قبل خمسين سنة كل شيء بريالين البطاطس بريالين والبرتقال بريالين والتفاح بريالين ايضا حتى الجوافة وغيرها كانت هي التي غالية لانها كانت تكون جاية من الخارج لكن هذه كانت ميسورة. كل شيء بريالين هكذا
46:08وحتى زنجبيل بريالين سبحان الله الان بعد هذه المنتجات ريالين رخيصة بفضل الله لعل الله تعالى بارك فيها والا برتقال ريالين ما كان اقل من ريالين ما هو كذا ريال وخمسة
46:21هللة ومن احسن انواع البرتقال. فاذا كثر وفاض بفظل الله تعالى فيبيع الرخيص. واذا قل وجهدهم وما اه السقي والعمل والعمال وغيره. فلا بد ان يبيعوا غالي ولذلك اذا كان حالة واضحة جدا بان الناس
46:43لا يفرطون او لا يستغلون وفي هذه الحالة لا يجوز التسعير. لكن اذا كان الناس لا لا يخافون الله تعالى عامة الناس فهنا كما تكلم العلماء وفي السياسة الشرعية للرعي والرعية ابن تيمية رحمه الله يقول في
47:03هذه الحالة يجوز التصوير حتى يضبط الناس ولا يظلموا ولا يستغلوا. هذا خلاصة كلامه وغير واحد من العلماء افتوا اصحاب المذاهب عامة قالوا التصغير يجوز. وقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا اشارة الى ان الله هو القابض الباسط الرازق
47:23اذا بسط للناس رزقهم يرقص. واذا قبض فيغلى. اما اذا كان الغلاء الان رخيص. الان هناك تعرفون السياسات الدول التي ترسل لكم يقولون ان في بعض البلدان البيض البيض هذا لو ارسلوا يأتي الى بعض البلدان بيض من الخارج لو ارسلوا يكون رخيص جدا لكن
47:50انهم لابقاء الوزن الباقي يرمونه في البحر هذا معروف يعني في وكذا يأتي هذه حماقتهم يعني سبحان الله. طيب بيعوا كثير وتربحون كثير لكنهم يقولون لا. والباقى يرمونه في البحر سبحان الله. فمسائل
48:06مثل هذه قد يكون تصرفات واستغلالات الناس داخل بلاد الاسلام لا ينبغي لا بد ان يراقب هؤلاء ليش يرمون؟ ما دام قد بسط الله للناس الرزق فرخصوا لهم واذا كان قل
48:20لكنه ملاك الهال الامر آآ بيد الله ثم جعل في هذه الايام ونشتكي الى الله مثل ما اشتكى موسى عليه السلام في فرعون ربي انا قد اعديت هل اتيت فرعون وملأه زينة واه
48:41فهم يتصرفون برقاب الناس في العالم كله. والله المستعان. اللهم اليك الشكوى. نعم. فاذا لكنه كما قال ائمتنا رحمة الله هو كلام يكون موافق لروح الشريعة انه اذا كان الناس يستغلون افراد معروفون التجار
49:01يستغلون الناس يغالون وليس سبب الغلاء وفي هذه الحالة جاز ان يسعر نام يقول هنا وقد استدل بالحديس وما ورد فيما نوى على تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون على اموالهم والتسعير حجر عليهم
49:26امام مأمور برعاية مصلحة المسلمين وليس نزره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولى من نظره في مصلحة البيع بتوفير واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيعها بما لا يرضى
49:46به مناف لقوله تعالى الا ان تكون تجارة انت راض. والى هذا ذهب جمهور العلماء. وروي عن ما لك انه يجوز للامام التسعير وتفصيله هذا هو اذا كان الناس يستغلون والسلع متوفرة فيحبسون او يحتكرون وكذا وبهذا لا لا يجب على
50:08يجعل هناك محتسبين للسوق نعم ولحسبة في السوق هذا كان موجودا حتى في زمن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا يفتشون الاموال الرديئة وغيرها وغيرها حتى انه جاء في بعض الروايات
50:24كان يستدل به الشيخ آآ الغزالي وهي رواية ضعيفة ان بعض النساء كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا الا امور السوق كانت مسؤولة في هذا الرواية ما ثبتت وذكرها البغوي انا تتبعت هذه الرواية
50:42ذكرها البغي في معجم الصحابة برواية مجهولين مجهولين لكن الشيخ الغزالي على كل حال الغزالي اللي كان قريب توفي الله يغفر له كان يتكلم بشدة يقول انتم جعلتم النساء مثل اي شيء لابد تكون محجورة ولابد كذا في هذا السياق كان يتكلم
51:06لا ليست مهجورة ان شاء الله وليست هي يعني مقفلة مثل الدجاج كما كان يقول نعم كان يقول شوفوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم النساء كانت تشتغل كانت تشتغل اشغال خاصة لهن بهن الى اخره
51:23والحاصلة لا اقول لها ولذلك قول ما لك يجوز وهذا هو يعني تفصيله فيما اذا رأى ان الناس لا يخافنا الله تعالى ويستغلون ان ضعف الناس عامة بعد ذلك جاهزة ان شاء الله لمصلحة الامة
51:43ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في كراهية الغش في البيوع. غش اي نوع من الغش لا يجوز. ومن غشنا فليس منا واضح. قال حدثنا علي ابن حجر وهو السعدي الثقة انه قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر هو ابن ابي كثير
52:00عن العلاء ابن عبدالرحمن الحرقي او مولى الحرقة عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب. انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله مر على صبرة من طعام. فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا
52:19وقال يا صاحب التام ما هذا؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس ثم قال من غش فليس منة نعم يفعلون سبحان الله في بعض الاحيان تشتري الكرتون من البرتقال
52:39كرتون كبير كرتون كبير وتحته كراتين ملفوفة محطوطة اي نعم سبحان الله. ويظهر انه فيه كثير فيغشون مساكين الله المستعان وينبغي ان يكون في هذا عليهم تعذيرات نعم ولذلك الناس ما يعني يأمنونهم يقلبون وكذا نعم
53:07آآ من غش امتي فليس مني او من غشنا فليس منا. وفي البعبي قال وفي الباب عن ابن عمر وابي الحمراء وابن عباس وبريضة وابي بردة ابن النيار وحذيفة ابن اليمان. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل
53:24هذا عند اهل العلم كرهوا الغش وقالوا الغش حرام حتى لان هذه مصالح عامة حتى الذي لا يدين بدين الله ولا يؤمن بالله هو ايضا يقول الغش حرام ما هو كذا هم يعرفون وعندهم نظام
53:40انظمة صارمة اذا غش عهد الدولة او غش افراد الناس وعليه محاكمة شديدة جدا. والاسلام دين الفطرة في استقرار البعير او الشيء من الحيوان او السني في استقرار الشيء او السن اه شيء من الحيوان او السن اي غير البعير ايضا استقراظ ما حكمه
54:03قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن علاء ابو كريب الهمداني انه قال حدثنا وكيع وابن الجراح ابن ماليه الرواسي عن علي بن صالح في اليمن علي بن صالح ولا صالة
54:23انه علي صالح ولا علي بن صالح الله المستعان يعني ان كان احد خان في خان الامة في زمن ما من الدهر الماضي فهذا يلتحق معهم في التاريخ سبحان الله. الله المستعان
54:44انه عمل غير صالح علي بن صالح علي بن صالح بن حي بن صالح العمداني الثقة سلمة رضي رحمه الله. ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال استقرض رسول الله صلى
55:11عليه وسلم فاعطى سنا خيرا من سنه قال خياركم احاسنكم وجاء الحديث بالتفصيل انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم استقرض من بعض الناس سنا فامر بعض الصحابة لما جاءت ابل الصدقة
55:33وقال اه اعطوه قرضه. وقالوا يا رسول الله لا نجد سنا مثل سنه الذي اخذنا منه الا انه يكون فوقه. قال اتوه ما فوقه فان خياركم احاسنكم قضاء. فلا نأتيهم افضل
55:53من عمل الخير لكن يأتي الكلام هنا قالوا كيف يعني بعضهم اعترض قال كيف جاز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ ابل ويتصرف فيه ويعطي بدلها خيرا منها من ابل الصدقة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراها او تحمل هو صلى الله
56:16وسلم وليس انه تصرف في بيت مال المسلمين ما لا يجوز. نعم هذا بشرط الا يكون يطلب هو صاحب القرض المقرض لا يطلب منه فجاز ان يؤتي اربع مئة وخمسين اذا ادى
56:37خذ هذي خمس مئة ان شاء الله. وهذا جاز. الناس ما يأتون بهذا. قد يأتون للاولاد هدية وكذا. يأتون نعم نعم هذا صلب الحيوان بالحيوان نعم هذا هو الذي كان قرظ بالحيوان او استبدال الحيوان بالحيوان لا يجب ان يكون مثلا بمثل النام
57:03مثل اي شيء ثم قال حدثنا محمد المثنى انه قال حدثنا وهب بن جرير انه قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهير ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
57:16رجلا تقاضى قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي رافع قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد رواه شعبة سفيان عن سلمة السلام عليكم ولا عملوا على هذا عند بعض اهل العلم يعني مثل علي صالح هؤلاء ايضا
57:37علي بن صالح ان سلمة. كذلك روى شوهة وسفيان ان سلما والعمل على هذا عند بعض اهل بعض اهل العلم ولو ولم يروا بأسا باستقرار السن بأسا من الابل وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره بعضهم ذلك. يعني كانهم رأوا ان يكون التساوي لا يمكن
58:02ولذلك لا يجوز الا مثلا بمثل هكذا قالوا لكن الحديث واضح في هذا المعنى ان شاء الله اه هنا قال اه انا اذكر اني قرأت هنا او غيره ابعثوا قالوا هذه كانت من ابل الصدقة. فكيف جاز للنبي صلى الله عليه
58:24يعطي اكثر من الواجب الذي اخذه اقل الدون واتى من درجة عالة فقالوا ان ان هذا اولا امير المؤمنين له حق في التصرف في مثل السعادة عامة ثانيا لا يجوز ان يعترض على النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا يجي النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد اشترى هذا
58:48يكون قد ادى من عند نفسه. ايش عندك يا اخي نحن الان اجلس شويا اجلس اذا اذن اذا اذن نأتيك ان شاء الله اجل ماشي انت ماشي ولا تقبل كلامي
59:09طيب ايوه ايش قال اثنين وثلاثين ايوة يقول قال النووي هذا مما يستثقل استشكل فيقال كيف قضى من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه معنا الناظرة في الصدقات لا يجوز التبرعه منها. والجواب انه صلى الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما
59:36ابل الصدقة اشترى منها بعيرا رباعيا ممن استحقه وملكه النبي صلى الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله. ويدل على ما ذكرنا رواية ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا. فهذا هو
59:56المعتمد وقد قيل غير هذا ايضا على كل حال نام اه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باستقرار السن باسا من الابل وهو قول الشافعي واحمد اسحاق وكره بعض
1:00:12ثم قال حدثنا محمد المثنى وهو العنزي قال حدثنا وهب بن جرير انه قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي سلمة ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له صلى الله عليه وسلم القول
1:00:32فهم به اصحابه تأديبه لانه يسيء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا. نعم. من انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قد
1:00:50الا اذا انتهكت حرمات الله فلم تكن تقوم له قائمة دعوه فان لصاحب الحق مقالا ما دام له حقه ويجوز له ان يتقاضى. فاذا اغلظ القول فله ذلك هذا يدخلونه في هذا الباب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فاذا كان الشخص المظلوم جاز له ان يتكلم فيه كذلك
1:01:16يشتكي ويتزلم فلان اخذ مالي ولا يعطيني او اعطيته قرضا ولم يعطيني وجاء في التفصيل ان هذا الرجل الذي في قصة مثل هذه الشبيهة ما ان مع اليهود بعض اليهود
1:01:33قال انا عارف انكم انتم تأكلون اموال الناس. تكلم على النبي صلى الله عليه وسلم بشدة نعم لأ هو له حق مثلا اه اعطني مالي لعله يكون والله اعلم الوقت جاء او جاء يظلم ظلما يطلب قبل الوقت قبل حان قبل ان يحين وقت الاداء
1:01:59على كل هذا القرظ كان في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم. الله المستعان جاء يطلب شد القول او سدد القول فالصحابة ما كانوا ليتركوه يذهب امامهم يتكلم على النبي صلى الله عليه وسلم فهم صاحبه اي
1:02:16وعمى اصحابه صلى الله عليه وسلم عليه بحي يمسكوه ويضربوه او يعنفوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق هو صاحب الحق اتاني المال له مقال هل كان مسلما والله اعلم ما ندري ربما يعني والله اعلم كان وقد يكون من الاعراب ومن سكن البادية جفى وكان
1:02:41يعني على كل حال الاعراب اشد كفرا ونفاقا قد يكون غير مسلم. على كل حال يأتي بيان لعله. فان لصاحب الحقد مقارا ثم قال يشتروا له بعيرا فاتوه اياه فطلبوه. فلم يجدوا الا سنا افضل من سنيه
1:02:57وقال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء ثم قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا محمد ابن جعفر هو غندر انه قال حدثنا شعبة ام سلمة نحوه. نعم ان رجلا تقاضى وفي رواية ان البخاري كان لرجل كان لرجل النبي صلى الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضى
1:03:24ولاحمد عبد الرزاق جاء اعرابي هذا الذي اردت ان اقول جاء اعرابي يتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا. فاغنى دناه القول عنف عليه